ГЛАВА «ШЕМОТ»
Место в Торе:
книга Шемот, гл. 1, ст. 1 – гл. 6, ст. 1.
Почему глава так
называется?
По первой фразе главы: “И вот имена…”.
Имена
на иврите — шемот.
Обсуждение главы
Шемот
1. Откройте мне ворота
Книга
Шемот открывается словами: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в
Египет, с Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот,
гл. 1, ст. 1).
Евреев
называют сынами Израиля, потому что в слове Исраэль (записанном на иврите)
зашифрованы имена всех праотцов и праматерей еврейского народа.
Буква йод
намекает на Ицхака и Яакова (их имена на иврите начинаются с этой буквы). С
буквы син начинается имя Сары. На реш начинаются имена Ривки и
Рахели. Буква алеф — первая в имени Авраам, а ламед — в имени Леи.
Выходит, что
сыны Израиля — потомки зашифрованных в этом имени праотцов и праматерей.
Возникает
вопрос: почему о сынах Израиля, сначала написано «приходящих», в настоящем
времени, а затем — «пришли», в прошедшем?
Потому что
здесь мы должны выучить важное в служении Всевышнему правило. Кем бы ты ни был,
все время нужно понимать, что ты еще не достиг совершенства в служении Творцу. И
кто это понимает, в конце концов, сможет добиться истинной близости с Ним.
Об этом
говорится и в Танахе. Как написано: «Откройте мне ворота справедливости, я войду
в них и возблагодарю Творца» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл.
118, ст. 19).
Человек
должен постоянно чувствовать, что он должным образом еще не приблизился к
Всевышнему. И поэтому нужно просить Его открыть ворота, отделяющие человека от
Творца. Открыли одни — стучись в другие.
И еще там же
(ст. 20) сказано: «Это врата к Создателю, праведники войдут в них».
Чтобы войти в
эти ворота требуется подняться на уровень праведника. Так, томимый жаждой
близости, переходя с уровня на уровень, открывая все новые ворота — человек
достигает истинного сближения.
Теперь мы
можем лучше понять нашу фразу.
Чего бы ты ни
достиг в жизни — не думай, что ты уже пришел, что ты уже на вершине. Помни, что
ты — всегда в пути.
Слово «мицрайма»
(в Египет) имеет ту же гематрию (числовое значение), что и слово
Шехина (Присутствие Творца).
Тот, кто
руководствуется правилом «идущего» не только сам достигнет истинной близости с
Творцом, но приведет с собой и все свое семейство.
Но почему в
Торе использовано выражение «мицрайма», вместо, скажем, «ле-мицраим»,
что тоже означает — в Египет?
Дело в том,
что человек, попавший в Египет и ставший там рабом — не имел никаких шансов
выйти оттуда. На это намекают первая и последняя буквы в слове «мицраим».
Если первая мем имеет небольшой вход снизу, то мем завершающая —
замкнута и не имеет никакого выхода. Рабу не выйти из Египта живым.
Чтобы
показать, что евреям уготована иная судьба, в Торе написано — «мицрайма»,
где первая буква имеет вход, а последние — выход.
Так Всевышний
пообещал сынам Израиля, что Он приведет их в Египет, а когда настанет время —
выведет их оттуда и спасет.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Эрец
Исраэль,18-й век)
и
рава Шимшона бар Цадока
(известен
и как Ташбец)
2. В рабстве — условно
Написано в
нашей недельной главе: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с
Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст.
1).
В итоге, в
египетском рабстве, оказались не имена, но — сыны Израиля. Так почему не
написать проще. К примеру: «и вот сыны Израиля, приходящие в Египет». Затем
можно и имена привести. Но на самом слове «имена» вполне можно сэкономить, не
понеся никаких смысловых потерь.
Впрочем,
тогда наша глава, да и вся книга, имели бы другое название.
В Талмуде
(трактат Шаббат, лист 10) находим важное правило воспитания детей.
Не следует выделять кого-то из сыновей, поскольку это порождает зависть.
Вон, Яаков
справил Йосефу нарядную рубаху и этим породил ненависть братьев. А из-за той
ненависти все потомки Яакова были вынуждены спуститься в Египет, где с течением
времени стали идолопоклонниками и бесправными рабами.
Только на это
можно возразить: ведь еще Аврааму было предсказано, что его потомки окажутся в
изгнании в краю чужом. Как сказано: «Знай же, что пришельцами и чужаками будет
потомство твое на земле, им не принадлежащей, и будут их порабощать и угнетать,
четыреста лет» (Берешит, гл. 15, ст. 13).
Так причем
здесь ненависть братьев к Йосефу, если все и так было предрешено?
Оказывается,
изначально суровый приговор относился только к именам сынов Израиля, но не к их
телам. И лишь имена должны были испытать тяжесть галута (изгнания) и
порабощения в Египте — подобно тому, как приговаривают к условному сроку
заключения. И получается, что, вроде бы, и срок отмотал, но при этом ни дня не
был в тюрьме.
Таким
образом, четыреста лет угнетения и рабства — это был условный срок. Но, вот,
Яаков выделил Йосефа и приблизил его к себе. Это вызвало зависть у остальных
сыновей. А зависть породила ненависть. Тогда условное наказание было заменено
реальным. И рабство имен превратилось в физическое рабство, рабство тел.
Теперь мы
понимаем, почему наша недельная глава начинается с упоминания имен. Ведь вся
тяжесть рабства была уготована только им.
Далее
говорится, что «с Яаковом пришли они». То есть — благодаря Яакову, его
предпочтению Йосефа, не получилось отбыть галут условно. Потомки Яакова и
его сыновей сполна глотнули египетское рабство — пришли они, «каждый со своим
семейством».
Прошли годы и
даже тысячелетия, и вот мы снова в галуте... У нас есть Тора с регулярным
годичным циклом ее чтения и изучения. Когда чтение выпадает на главы,
описывающие египетское рабство и освобождение из него, необходимо изучать их изо
всех сил, как изучают сложную тему в Талмуде. Потому что галут, изгнание
— это рабство, а нынешний галут, прежде всего — рабство духовное.
Мы все
находимся в плену у собственных дурных качеств и наклонностей. И освобождение от
них ознаменует геулу.
В египетском
галуте содержится корень всех остальных, последующих. И тщательное,
усердное изучение соответствующих глав поможет отыскать путь к освобождению из
личного галута, галута неисправленных качеств души, в котором
находится каждый из нас.
на основе комментариев рава Йосефа Пацановского
(автор книги "Пардес Йосеф", Лодзь, Польша, 1875-1942 гг.
и рава Менахема-Менделя из Коцка
(раби Менахем-Мендель Моргенштерн; основатель одного из течений в хасидизме;
известен своими острыми, мудрыми высказываниями;
Польша, первая половина 19-го века
3.
Имена любимых приятно произносить
Написано в
нашей недельной главе: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с
Яаковом пришли они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст.
1).
Учителя
разъясняют в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот,
гл. 1), что в случаях, когда в Торе написано «вот» — это добавляет отрицательный
оттенок к описанию событий или упомянутых людей. Но, если сказано «и вот» — это
означает прославление упомянутых людей, или положительный отзыв о происходящем.
В нашем
фрагменте написано «и вот», потому что в Торе семья Яакова, спустившаяся в
Египет и насчитывающая на тот момент 70 человек, дается статус полных
праведников.
Но ведь
братья продали Йосефа. Разве этот их поступок согласуется с праведным
поведением?
Если человек
кого-то недолюбливает, он будет стараться не упоминать его имя. Приведем пример
из первоисточников.
Вот диалог
между царем Шаулем и его сыном Йонатаном (Танах, Первая книга пророка
Шмуэля, гл. 20, ст. 27-30).
— Почему сын
Ишая не пришел на трапезу в честь новомесячья, ни вчера, ни сегодня?
— Он у меня
отпросился в Бейт Лехем.
— Знал я, что
ты предпочтешь сына Ишая!
Шауль
ненавидит Давида, он задумал его убить. Поэтому он избегает произносить его имя
и называет его — Бен Ишай. Йонатан же искренне любит Давида, ему приятно
произносить имя друга. Оно для него звучит как песня.
А вот реакция
самого Давида.
«Доколе честь
моя — на позор?» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 4, ст. 3).
Почему вы попираете мою честь, зовя меня сыном Ишая, как будто у меня нет своего
имени!?
Отсюда можно
сделать вывод, что имя человека — это его честь.
Теперь
вернемся к семье Яакова.
Братья
продали Йосефа в рабство. Но это не умаляет их достоинства. Ведь все их поступки
были в рамках закона. И Всевышний это подтвердил. В Торе написано, что Яаков
отправил Йосефа к братьям «из долины Хеврона» (Берешит, гл. 37,
ст. 14).
Известно, что
Хеврон находится на возвышенности. А под долиной иносказательно подразумевается
глубина замысла.
В Хевроне
похоронен Авраам. Всевышний заключил с ним завет, согласно которому, потомки
Авраама окажутся в рабстве в чужом краю — их будут угнетать и притеснять 400
лет. Как сказано: «Знай же, что пришельцами и чужаками будет потомство твое на
земле, им не принадлежащей, и будут их порабощать и угнетать, четыреста лет» (Берешит,
гл. 15, ст. 13).
Таким
образом, отправляя Йосефа к братьям, Яаков начал реализацию завета Всевышнего. А
братья, продав его в рабство, эту реализацию значительно продвинули. Всевышний
же одобрил их действия. Доказательством этому служит то, что Он назвал их всех
по именам. Это свидетельствует о том, что в глазах Творца, братья остались
праведниками. Будь они злодеями, в Торе они лишний раз не упоминались бы, и уж
точно — не по именам.
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) пишет, что хотя в Торе они уже перечислены поименно при жизни (см.
Берешит, гл. 46, ст. 8-27), они вновь упоминаются после их смерти, что
показывает, насколько они были дороги Творцу.
Сыновья
Яакова уподоблены звездам, которых Создатель выводит и возвращает на прежнее
место по счету и по именам. Как сказано: «Тот, Кто выводит их воинство по счету
всех их по имени называет» (Танах, книга пророка Йешаяhу,
гл. 40, ст. 26).
Звезды
созданы, чтобы нести свет. То же предназначение и у сынов Израиля. Именно с этой
целью они оказались в Египте. Да и нынешний галут разбросал их по странам
и континентам — чтобы они несли народам мира Свет Истины.
на основе комментариев рава Йешаягу-Йосефа Юнграйза
(автор книги «Хазон Йешаягу», 1869-1944 гг.; погиб в Освенциме)
и рава Иегуды-Арье-Лейба Алтера
(Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша, 19 в.)
4.
Вдали от родины будь пришельцем
В нашей
недельной главе описывается начало египетского галута (изгнания). И здесь
мы читаем: «И вот имена сынов Израиля, приходящих в Египет, с Яаковом пришли
они, каждый со своим семейством» (Шемот, гл. 1, ст. 1).
Сразу в глаза
бросаются существительное «имена» (оно дало название не только главе, но и всей
книге) и глагол «приходящих», употребленный в настоящем времени, хотя, по идее,
он должен быть в прошедшем.
Когда человек
приезжает в другую страну, вынужденно или по делам, он все время хочет поскорее
вернуться назад, в родные пенаты. Но если он решил там поселиться и осесть, то
ему новое место начинает казаться привлекательным, и он перестает думать об
отъезде. Наоборот, он старается как можно прочнее обосноваться, пустить корни.
Он сближается с коренными жителями, пытается перенять их обычаи и походить на
них. Его заветная мечта — стать таким же, как жители этой страны, хотя бы на
улице.
Яаков молился
о своих детях, чтобы они остались "приходящими", чтобы не осели, чтобы им
хотелось вернуться.
В Афтаре
нашей главы есть такие слова: «В грядущие дни укоренится Яаков, расцветет и
пустит ростки Исраэль» (Танах, книга пророка Йешаягу, гл. 27, ст. 6).
Выражение
hабаим
мы перевели, как «грядущие дни». Но оно же использовано и в нашем фрагменте, где
оно означает «приходящие».
Исходя из
этого, фразу из Афтары можно понять и так: Яаков укоренил в сердцах своих
сыновей ощущение, что они — пришельцы в Египте. И сыновья Яакова оставались
скитальцами в чужой стране, они чурались местных обычаев, не смешивались с
египтянами, помнили, где их родина. Благодаря этому — «расцвел Исраэль».
Святость и праведность этого поколения, столкнувшись с нечистотой Египта — не
пострадала.
В Пасхальной
Агаде говорится, что Яаков прибыл в Египет на временное жительство, не собираясь
осесть и обосноваться там. Того же он требовал и от своих потомков — чтобы не
ждали гражданства или вида на жительства, но довольствовались гостевой визой и
мечтали о дне, когда смогут покинуть Египет, чтобы больше никогда не
возвращаться в этот вертеп.
Еще Аврааму
(а именно с него все и началось) было обещано, что его «потомки будут
пришельцами в чужой стране, не им принадлежащей» (Берешит, гл. 15,
ст. 13). Они всегда будут чувствовать, что находятся на чужбине. И это чувство
приведет к освобождению — геуле.
И
действительно, сыны Израиля в Египте давали детям еврейские имена, избегая
местных, разговаривали на родном языке, гнушаясь египетского, так и не перешли
на местный стиль в одежде, сохранив исконную моду.
Первые
поколения хранили в своих шатрах праведность и святость, берегли свои духовные
ценности. И даже спустя годы, они все еще были «приходящими», оставались
пришельцами.
на основе комментариев раби Йегошуа Рокеаха из Бельз
(глава бельзских хасидов, 1825-1894 гг.)
и
рава Иссахара-Дова Рокеаха из Бельз
(внук раби Йегошуа, третий Ребе бельзской еврейской общины; конец 19-го — начало
20-го вв.)
5.
Начало изгнания
Новый
правитель Египта начал издавать указы для закабаления евреев. Написано: «И
поставил над Израилем ответственных за сбор податей и выполнение повинностей,
чтобы изнурять его тяжким трудом» (Шемот, гл. 1, ст. 11).
Под словом
«повинностями», уточняет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — следует понимать повинности,
которые происходят от слова «повинности» и означают повинности.
Что
представляла собой эта повинность? Они должны были строить города-хранилища для
фараона.
Довольно
странный комментарий. А если бы Раши не разъяснил бы нам, что такое повинность,
что бы мы могли подумать? Неужели решили бы, что речь идет о шоколадном муссе (в
оригинале использовано слово с корнем «мас», что может быть созвучно и со
словом «мусс»)?
Однако в
книге Дварим находим такую фразу: «Куда мы восходим! Наши братья
растопили наше сердце, говоря: Народ больше и выше нас, города велики и
укреплены до Небес, и также сынов великанов мы видели там» (Дварим,
гл. 1, ст. 28).
Здесь
использовано слово с корнем мас —
hе-масу
(растопили). Растопили сердце — сделали его трусливым, заставили бояться.
Речь идет о
разведчиках, которые по своему возвращению нагнали страху на весь народ.
Мы видим, что
корень мас может еще означать — страх, боязнь.
Исходя из
этого, прочитав про «сарей мисим» (ответственные за выполнение
повинностей), мы могли решить, что фараон послал к сынам Израиля здоровенных
бугаев, при виде которых у тех растаяли сердца от страха. И мы сочли бы, что
фараон решил запугать евреев.
Но Раши
объяснил, что фараон хотел загрузить сынов Израиля тяжелой и бесполезной
работой, чтобы сломить и поработить их. Поэтому в нашем фрагменте, в отличие от
книги Дварим, мас — это повинность.
Итак,
египетский правитель специально для работы с еврейским населением назначил
сборщиков налогов. Но разве до сих пор, живя в Египте, они не платили налоги?
Евреи на
чужбине, как правило, отличаются законопослушностью. Поэтому они наверняка
исправно платили все налоги и подати. Но обратите внимание: фараон назначил не
одного, а сразу несколько ответственных. Он понимал, что, плодя бюрократию, этим
он тоже притесняет ненавистных евреев. Ведь когда есть несколько ответственных,
можно бесконечно гонять просителей от одного к другому. И чем больше сборщиков
податей, тем больше соков можно выжать из евреев...
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наши дни)
Автор текста Мордехай Вейц
ГЛАВА
ГЛАВА «ЭМОР»
Место в Торе:
Ваикра,
гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст.
21
Почему глава так
называется?
По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам
(служителям Храма), сынам Аарона…”.
Эмор
в переводе с иврита — скажи.
Обсуждение
главы Эмор
1.
Может ли коэн гадать?
Предыдущая недельная глава (Кедошим)
завершается категорическим запретом на гадания и ворожбу. Написано: «И будьте
Мне святы, потому что свят Я, Всевышний, и Я избрал вас из народов, чтобы вам
быть Моими. И мужчина или женщина, если окажется среди них некромант или маг,
смерти преданы будут, камнями побьют их, кровь их на них» (Ваикра,
гл. 20, ст. 26-27).
А вот начало нашей недельной
главы: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не
осквернялся прикосновением к умершим из народа своего» (Ваикра,
гл. 21, ст. 1).
Возникает вопрос: существует ли
связь между этими фрагментами, и если существует, то какая?
У народов мира издревле были
жрецы и всевозможные предсказатели будущего. Свои предсказания они делали с
помощью колдовства, ворожбы или общения с душами умерших. Все это глубоко вошло
в культуру народов мира, в их верования и образ жизни. Они даже и не
представляли себе, что может быть по-другому.
Сыны Израиля в этом языческом
вертепе были единственным исключением. В глазах народов мира коэны были
жрецами — такими же, как их жрецы. С той лишь разницей, что коэны служат
Всевышнему.
Но Всевышний в Торе четко
обозначил истинное различие. И мы читаем: «Я избрал вас из народов, чтобы вам
быть Моими». Поэтому евреи никогда не должны уподобляться народам мира, а
коэны — их жрецам.
Так что же, будущее вообще нам
нельзя ни предвидеть и ни предсказывать?
Ну, настолько большой жертвы,
конечно нельзя требовать. Ведь как поется в песне — «Устроены так люди, Желают
знать, что будет».
Предсказывать будущее — не
запрещено. Запрещены средства, которыми пользуются жрецы — колдовство, ворожба,
гадание на кофейной гуще, или по куриной косточке и т.п.
Но если по куриной косточке
нельзя и на кофейной гуще нельзя — как же тогда предсказывать?
Во времена Первого Храма,
коэн гадоль (главный коэн) для ответа на жизненно важные вопросы
использовал урим ве-тумим.
Урим ве-тумим,
как объясняют Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и
Талмуда; Франция, 11-й век) и Рамбан (Рабейну Моше бен
Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда;
Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.), представляли
собой имена Всевышнего, вложенные внутрь нагрудного украшения хошен,
которое носил коэн гадоль. В хошен были встроены 12 драгоценных
камней с вырезанными на них именами колен. Главный коэн, сосредотачивался
на этих именах, и буквы начинали светиться. Тогда коэн гадоль составлял
из них ответ на заданный вопрос.
Пророки умели воспринимать
образы из более высоких духовных миров и, правильно их интерпретируя — открывать
будущее, далекое и близкое.
В наше время нет ни урим
ве-тумим, ни пророков. Но праведные люди, мудрецы Торы, порой могут обладать
особым видением, особым даром Всевышнего (руах
hа-кодеш),
позволяющим им заглядывать дальше, чем видят обычные люди.
Те, кто действительно обладают
руах
hа-кодеш
(их — считанные единицы) могут, увидев начало какого-либо процесса, понять, к
чему он приведет.
Теперь нам понятно, как
окончание предыдущей недельной главы связано с началом нынешней.
Глава Кедошим
завершается запретом на ворожбу и колдовство, включая любые попытки вызвать души
умерших.
Но быть может, коэнам это
разрешено? Ведь коэны в глазах народов мира — подобны жрецам. А жрецы
всем этим занимаются.
Поэтому наша глава и начинается
обращением к коэнам — чтобы не осквернялись они контактом с умершими.
Ведь открыта кедуша, и из нее (исключительно из нее) они должны черпать
свои знания.
на основе комментария рава Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы;
Польша – Германия, первая половина 18-го века)
2.
Мог ли Авраам жениться на разведенной?
В нашей недельной главе даются
запреты, относящиеся к коэнам. В частности — запрет на контакт с умершими
и запрет на вступление в брак с разведенной женщиной. Об этом читаем: «Скажи
коэнам, сынам Аарона... пусть не оскверняются прикосновением к мертвому... и
разведенную пусть не берут себе в жены» (Ваикра, гл. 21, ст. 1,
7).
Рассказывается в Талмуде
(трактат Недарим, лист 32), что Шем (один из сыновей Ноаха)
исполнял функции коэна. Сказано о нем: «А он — коэн Всевышнего» (Берешит,
гл. 52, ст. 58). Но Всевышний лишил его этого статуса — за то, что тот в
благословении поставил Авраама перед Творцом — «И благословил он его и сказал:
Благословен Аврам от Всевышнего, владеющего небом и землей. И благословен
Всевышний...» (Берешит, гл. 14, ст. 19).
Другой человек на месте Авраама
расплылся бы в довольной улыбке или зарделся бы от смущения. Но Авраам не принял
эту бераху (благословение). «Разве благословляют раба прежде того, кто
этим рабом владеет?!», — резонно заметил он.
В эту же секунду статус коэна
перешел к Аврааму.
Восхищаясь достойной реакцией
Авраама и справедливым решением Всевышнего, мы все же должны отметить, что
последующие события не могут не вызвать вопросы.
После того как умерла Сара,
Авраам снова женился. Как написано: «И вновь Авраам взял себе жену, по имени
Кетура» (Берешит, гл. 25, ст. 1).
Кетура, — пишет Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) — это была та самая Агарь.
Но ведь мы знаем, что Авраам
развелся с Агарью и отослал ее из своего дома (см.
Берешит,
гл. 21, ст. 14).
Этот поступок Авраама и
порождает вопросы.
Авраам к тому времени уже был
коэном. А коэнам, как мы узнали из нашей главы, запрещено брать в
жены разведенную женщину. Тогда, почему Авраам женился на Кетуре? Имел ли он на
это право?
Комментарий Раши поставил перед
нами вопрос. Он же — поможет найти ответ на него.
Написано: «Скажи коэнам,
сынам Аарона…». Сказано — именно «сынам Аарона», — уточняет Раши, — но не
«дочерям Аарона».
То есть, все адресованные
коэнам запреты — чтобы не прикасались к умершему и не женились на
разведенной — относятся только к коэнам, потомкам Аарона. Следовательно,
Авраам, который не был «сыном Аарона», несмотря на то, что имел статус коэна
— мог вернуть, отосланную ранее Агарь.
Мог он, кстати, и сам хоронить
Сару. Как сказано: «И поднялся Авраам от лица умершей своей... После этого
похоронил Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпелы» (Берешит,
гл. 23, ст. 3, 19)
на основе комментария рава Эфраима-Фишела Штейна
(Израиль, наше время)
3. Две заповеди
коэнов
Наша недельная глава начинается
с заповедей, относящихся к коэнам. Написано здесь: «Говори коэнам,
сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к
умершим из народа своего. Но только прикосновением к ближайшим родственникам,
матери своей и отцу» (Ваикра, гл. 21, ст. 1-2).
В Торе подчеркивается, что коэны
— сыны Аарона. И это неспроста. Они должны постоянно об этом помнить, и вот
почему.
В Талмуде (трактат Берахот,
лист 5) Учителя объясняют, что человеку нужно делать, чтобы устоять и не
поддаться влиянию дурного начала (на иврите — йецер
hа-ра).
Оно, как известно, постоянно пытается направить человека на путь проступков и
прегрешений.
Итак, прежде всего, нужно
стараться руководствоваться своим позитивным началом (йецер
hа-тов)
— натравить йецер
hа-тов
на йецер
hа-ра
и посмотреть, что из этого выйдет.
Если не поможет — надо засесть
за изучение Торы. Постараться изучать ее сосредоточенно и углубленно.
В качестве еще одного
сильнодействующего средства предлагается прочесть молитву Шма.
А в самом крайнем случае, если
ничто не помогло — подумать о неизбежной смерти. Это уж точно должно сработать.
Это последнее, самое действенное
средство — не подходит для коэнов. Ведь они не участвуют в похоронах, не
посещают кладбища, не приближаются к умершим. Поэтому смерть не производит на
них должного впечатления. Зверь, который никогда не сталкивался с охотником, не
станет от него убегать. Коэн, в каком-то смысле сродни непуганому зверю.
Зная это, Тора дает совет всем
коэнам. Если мысли о смерти не производят на вас должного воздействия,
помните, что вы — потомки Аарона и должны идти его путем. А он, как известно,
любил мир и гармонию, к ним были направлены все его устремления.
Прегрешения же — множат хаос и
несут разрушение в духовные миры.
Во времена, когда существовал
Бейт
hа-Микдаш
(Храм), коэны несли в нем службу и выполняли ряд заповедей.
Сейчас, когда Храм разрушен, и
храмовой службы у коэнов нет — у них из всех заповедей остаются только
две: повелительная заповедь — благословлять народ Израиля и запретительная — не
осквернять свое коэнство, свой особый статус.
Намек на эти заповеди
присутствует в нашем фрагменте. «Говори коэнам» — сделай так, чтобы они
говорили, чтобы благословляли сынов Израиля. «И скажи им, чтобы никто из них не
осквернялся прикосновением к умершим». Это — залог сохранения статуса коэна.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части, каббалы, автор
десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш
Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – первая половина 20-го)
4. Лев-грузчик и
лис-лавочник
Написано в нашей недельной
главе: «Говори коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не
осквернялся прикосновением к умершим из народа своего. Но только —
прикосновением к ближайшим родственникам, матери своей и отцу» (Ваикра,
гл. 21, ст. 1-2).
А вот, что говорится в Талмуде
(трактат Бава Батра, лист 8).
В период, когда в Израиле
свирепствовал голод из-за сильной засухи, раби Иеhуда
hа-Наси
(величайший мудрец, глава поколения, и вместе с тем, весьма состоятельный
человек) — открыл свои закрома и снабжал голодных пропитанием. Но — не всех.
Ведь на всех не хватило бы. Поэтому он поставил условие: знающие Танах — пусть
войдут и едят, изучающие Талмуд — ешьте на здоровье, сведущие в галахе
(законах) — для вас накрыт стол. Но невеждам и неучам здесь делать нечего.
Раби Йоханан бен Амрам сумел
протолкнуться через толпу и предстал перед раби Иеhудой.
— Дай мне еды, — попросил он.
— Ты изучал Тору, ты знаток
Талмуда, разбираешься в галахе? — осведомился раби Иеhуда.
— Увы, нет.
— Тогда, я не стану тебя
кормить, ты уж прости.
— А ты накорми меня, как кормят
ворону или собаку…
«Как кормят ворону или собаку» —
интересный аргумент. Действительно, ворона и собака точно не сильны в Талмуде,
однако Всевышний, несмотря на это, посылает им пропитание. Так почему бы и раби
Иеhуде
не накормить Йоханана бен Амрама без всяких условий? Ведь он ничем не хуже
вороны?
Впрочем, и этот спасительный для
Йоханана аргумент — не сто процентный. Его действие тоже ограничено соблюдением
определенного условия. Человек может рассчитывать на еду, если он не злословил и
не сплетничал, не осквернял своего рта нарушением того или иного запрета. Только
в этом случае он не хуже вороны и собаки. Ведь собака и ворона не сплетничают и
не злословят, и уже хотя бы за это достойны пропитания.
И еще говорится в Талмуде
(трактат Кидушин, лист 82), что никто не видел оленя-садовника,
льва-грузчика или лиса-лавочника.
Но они и без этого неплохо себя
обеспечивают.
Заметим, что олень весьма
проворен и прыток, поэтому мог бы быстро обходить сада и поля, оберегая их и
ухаживая за ними.
Лев очень силен, и вполне
справился бы с погрузкой и разгрузкой.
Лис умен, хитер и изворотлив.
Что еще нужно торговцу?
Животные, как известно (а заодно
с ними — и растения) созданы, чтобы служить человеку, венцу Творения, созданы
ради него. Задача людей — служить Всевышнему. Но животным, слугам человека, с
легкостью удается прокормить себя, даже не занимаясь профессиональной
деятельностью. Почему же человеку, рабу Всевышнего, порой так тяжело добыть
пропитание?
Из-за прегрешений. Прегрешения
сильно уменьшают порцию и ужесточают условия получения.
Все началось с первого человека,
Адама. Помните, он нарушил запрет Творца и съел плод с Дерева познания. За это
получил проклятие — в поте (то есть нелегким трудом) добывать хлеб свой (см.
Берешит, гл. 3, ст. 19).
Это проклятие до сих пор в силе.
Дополнительные прегрешения еще больше ухудшают состояние парнасы
(пропитания).
Там, где говорится о сотворении
человека, в Торе используется такая фраза: «И стал человек душою живою» (Берешит,
гл. 2, ст. 7).
Душой, способной разговаривать,
— отмечает в своем комментарии-переводе Онкелос (великий Учитель Торы
времен написания Мишны, 2-й век).
Выходит, отличительная
особенность человеческой души — умение говорить.
В нашей недельной главе, в
запрете коэну прикасаться к умершему, мы снова встречаем слово «душа» —
«Душой пусть не оскверняется в народе своем» (так звучит этот запрет в дословном
переводе).
Таким образом, в Торе, в
дополнение к прямому пониманию, дается намек, что нельзя осквернять свою речь
злословием и сплетнями. В продолжение фразы — говорится о ближайших
родственниках. Но слово «шеэро», означает также — «пропитание» (см.
комментарий Раши к книге Шемот, гл. 21, ст. 10).
Получается, в Торе мы находим
обещание: не оскверняй свою речь — и у тебя всегда будет пропитание. То есть
будешь жить в достатке.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
5. Жена — самая близкая
В нашей недельной главе
говорится об адресованном коэнам запрете на прикосновение к умершим
сказано: «Говори коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не
осквернялся прикосновением к умершим из народа своего. Но только прикосновением
к ближайшим родственникам, матери своей и отцу» (Ваикра, гл. 21,
ст. 1-2).
В Талмуде (трактат Нида,
лист 31) говорится, что в рождении человека участвуют трое: Всевышний, отец и
мать. Всевышний дает новорожденному душу, а от родителей он получает тело.
Поскольку душа, сгусток абсолютной духовности — творение Всевышнего, источник ее
— в Нем, она влечет и направляет человека только к кедуше (святости).
Тело же, напротив, будучи сугубо материальным, постоянно испытывает человека
всевозможными соблазнами, с единственной целью — привести его в состояние
духовной нечистоты.
Намек на это содержится в нашем
фрагменте. Выражение «чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к
умершим», можно перевести и так: «душой не оскверняйтесь» или — «не
осквернитесь». То есть — душой, полученной от Всевышнего, когда будете за ней
следовать, вы не осквернитесь. Поэтому не бойтесь слушаться ее голоса. Но от
ближайших родственников, то, что вы получили от них (от матери и отца) — тело,
образчик грубой материальности, совершенно бездуховное — оно, если последуете за
ним, приведет вас к самой отвратительной туме (духовной нечистоте).
Если мы рассмотрим семью, то
заметим, что каждый из ее членов состоит в родственных связях со всеми
остальными. Например, брат — в близком родстве с другим братом, а также — с
сестрой и с родителями.
Не так обстоит дело с женой.
Только один человек из всей семьи мужа может быть ей по-настоящему близок — ее
муж. Единственный близкий родственник умершей — ее муж, он и должен позаботиться
о ее погребении.
Написано в нашем фрагменте: «Но
— только прикосновением к ближайшим родственникам».
О каких родственниках здесь идет
речь?
В Торе тут используется слово «шеэро».
И Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция,
11-й век) тут же приходит на помощь, объясняя, что «шеэро», значит — «ишто»
(его жена).
И это логично, что из всех
близких родственников, которых разрешается хоронить коэну, жена
упоминается первой. Ведь, кроме мужа, ее больше некому хоронить.
И все же, если мы внимательно
присмотримся к тексту Торы (на иврите), в том фрагменте, где, как выяснилось,
речь идет об умершей жене коэна, мы не можем не обратить внимания, что
там использован мужской род. Слово «hа-каров»
(близкий) в выражении «шеэро
hа-каров»
стоит в мужском роде. Так, может быть, здесь речь идет все-таки не о жене?
Попробуем разобраться в этом
грамматическом несоответствии.
Слово «шеэро» связано со
словом «басар» (плоть). Подразумевается — «близкая плоть». То есть —
жена. Как сказано: «Оставит человек своих отца и мать и соединится с женой, и
станут они одной плотью» (Берешит, гл. 2, ст. 24).
Слово «плоть» (басар) на
иврите имеет мужской род. Поэтому использование мужского рода в нашем фрагменте
вполне оправдано.
Приведем еще одно, более
глубокое разъяснение.
Сказано в Талмуде (трактат
Сангедрин, лист 22), что смерть жены для мужчины — подобна разрушению
Бейт
hа-Микдаша
(Храма).
И еще пишут наши Учителя в
Мидраше Мехильта, что Имя Всевышнего не будет цельным до тех пор,
пока не восстановится Храм. Имеется в виду четырехбуквенное Имя, состоящее из
букв: йод,
hей,
вав и hей.
Так вот, пока у нас нет Храма —
последние две буквы в Имени Всевышнего, вав и
hей
— как бы отсутствуют.
В отрывке Торы, где говорится о
жене коэна, должно быть использовано слово «hа-крова»
(близкая). Но, чтобы показать, что ее смерть подобна разрушению Храма, убираются
буквы вав и
hей
и получается — «hа-каров».
на основе комментария раби Ицхака из
Воложина
(Литва, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
