Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ЭКЕВ»   Место в Торе: Дварим, гл. 7, ст. 12 — гл. 11, ст. 25.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И будет следствием принятия этих заповедей... Творец будет хранить брит (договор)... о котором поклялся отцам вашим». Следствием (вследствие) на иврите — экев.   Обсуждение главы Экев   1. Награда за выполнение или милость?   Наша недельная глава начинается словами: «За то, что вы будете слушать эти законы, и хранить, и исполнять их — хранить будет Всевышний Свой союз и милость, о которых Он поклялся отцам твоим. Он будет любить тебя, и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод чрева твоего, и плод земли, хлеб твой, вино твое, и оливковое масло твое и приплод быков твоих» (Дварим, гл. 7, ст. 12-13). Здесь говорится об обещаниии хранить союз и милость. Только, ведь если одна сторона хранит союз, то и другая должна его выполнять, причем — не из милости. Иными словами, пока сыны Израиля соблюдают заповеди Торы, награда им положена не из милосердия, но — по праву. Разве не так? Аналогичный вопрос можно адресовать и написанному в Псалмах царя Давида: «И у тебя, Всевышний, милость, ведь Ты воздаешь каждому в соответствии с его поступками» (Теилим, гл. 62, ст. 13). Когда Творец платит человеку, и тот получает награду за сделанное — разве это милость? Ответ на это находим в книге Иова. Причем, ответ — очень еврейский: вопросом на вопрос. Написано там: «Кто предварил Меня, чтобы Я уплатил ему?» (книга Иовв, гл. 41, ст. 3) Учителя дают объяснение этому ответу в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 27). Существует заповедь сделать обрезание своему сыну. Но разве человек может ее исполнить прежде, чем Всевышний одарит его сыном? Есть заповедь, выполняя которую надо установить ограду на крыше дома, чтобы никто с этой крыши не упал. Только, чтобы сделать ограду на крыше, сперва нужно обзавестись крышей. А для — построить дом. Получается, что человек выполняет заповедь об ограде, благодаря тому, что Творец дал ему крышу над головой. И так — во всем. Человек выполняет заповедь о четырех видах растений в праздник Суккот, потому что Всевышний дал ему возможность заработать на лулав и этрог (см. на сайте материалы, посвященные этому празднику). Фермер отделяет десятину от урожая. Но благодаря кому ему удалось взрастить этот урожай? Ведь могла быть засуха, или нашествие саранчи, других вредителей, мог случиться пожар... Получается, что исполнивший заповедь не вправе требовать награду за это, поскольку Создатель уже оплатил ему заранее («Кто предварил Меня, чтобы Я уплатил ему?»). То, что ты обрезал своего сына — прекрасно. Но не забывай, откуда он у тебя. Посмотри вокруг — сколько бездетных пар. Награда за выполнение заповеди, конечно, все же будет выплачена, только это, согласитесь, по сути — милость. Ситуация меняется, когда человек хочет исполнить заповедь Всевышнего задолго до того, как для этого созрели условия. Например, женщине захотелось отделить халу (об отделении халы — см. на сайте в ответе «Какую бераху произносить, если сам печешь халы на шаббат?», № 2613), еще до того, как она начала замешивать тесто. Точнее, она ощутила потребность исполнить заповедь отделения халы, и поэтому занялась тестом. В этом случае ей по праву полагается награда, не из милости. И фраза Иова приобретает дополнительный смысл: «тому, кто упредил Меня — Я уплачу». Когда человек заслужил награду только из милости, он ее получит в Грядущем мире — в нашем мире, как говорится в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39), такой награды нет. Однако когда наградить человека следует по праву — он удостаивается ее и в нашем мире, и в Грядущем. Теперь вернемся к словам царя Давида — «И у тебя, Всевышний, милость, ведь Ты воздаешь каждому в соответствии с его поступками». Человек приходит в этот мир не для того, чтобы пролежать диван, уставившись в телевизор. Он рождается, чтобы действовать. В этом — цель его создания. Выполняя заповеди, он оправдывает свое существование. К тому же, Всевышний наделяет его всем необходимым для соблюдения заповедей. Так, о какой награде может идти речь?! Но Творец — милостив. И в будущем Он вознаградит за добрые дела и поступки, за выполнение заповедей и изучение Торы, за благотворительность, за помощь нуждающимся, хотя все это входит в круг его непосредственных обязанностей. Ведь, ради этого и сотворен человек. Если человек не просто несет на себе законы Торы, как ношу, но — радуется всякой возможности их исполнить на практике; когда он живет этим и с нетерпением ждет выполнения очередной заповеди, как глотка свежего воздуха — тогда и Всевышний, согласно правилу мида кенегед мида (мера за меру), ищет возможности отплатить добром. И в настоящем, и в будущем. То есть дает все, что положено по праву, и еще — из милости, сверх того.   на основе комментария рава Хаима Тирера из Черновцов (автор книги «Сидуро шель Шаббат»; Украина – Израиль, город Цфат, 1740-1817 гг.)     2. Все познается в сравнении   Написано в нашей недельной главе: «Благословен ты будешь более всех народов, не будет у тебя ни бесплодного, ни бесплодной, также и у скота твоего» (Дварим, гл. 7, ст. 14). В Талмуде (трактат Бехорот, лист 44) раби Йегошуа бен Леви (великий Учитель Талмуда первого поколения; Эрец Исраэль, середина 3-го века) разъясняет, что в этом фрагменте, кроме всего прочего, идет речь еще и о молитве. То есть, благодаря этому благословению — ни одна молитва не окажется «бесплодной». Все молитвы принесут плоды. Использованное в оригинале слово «акара» (бесплодная) имеет тот же корень, что и глагол «лаакор» (удалять, вырывать с корнем). Таким образом, подразумевается, что молитва ляжет на благодатную почву и не будет выкорчевана. Возникает вопрос — есть ли связь между основным смыслом этого благословения и дополнительным, который открыл раби Йегошуа бен Леви? Бесплодный человек и молитва, вырванная с корнем — есть ли у них общий знаменатель? Для ответа надо снова заглянуть в Талмуд. На этот раз откроем трактат Йевамот (лист 64). Там сказано, что у наших праотцов неспроста возникали проблемы с деторождением. Дело в том, что Всевышнему дороги молитвы праведников, и Он хотел, чтобы наши праотцы молились о потомстве. Получается, что порой Творец делает человека бесплодным не в качестве наказания, но — чтобы достучаться до его сердца и услышать молитву. Значит, иногда, бесплодие — это не цель. Это может быть — инструментом, своеобразным камертоном, настраивающим человека, его душу, на верный молитвенный тон. И тогда в мире звучит молитва невероятной чистоты. Теперь вернемся к благословению. Оно засияло новыми красками, и нам открылся его глубинный смысл. Если сыны Израиля будут изучать Тору Всевышнего и соблюдать Его заповеди — Ему не понадобится посылать кому-то бесплодие, чтобы услышать искреннюю и чистую молитву, идущую из самых сокровенных уголков души. Ведь тогда все молитвы будут возвышенно пронзительными и, достигнув духовных миров, вызовут нисхождение изобилия и благ.   на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц (глава хасидской общины «Мишкольц», Петах-Тиква, Израиль, наше время)     3. Как познается Истина   За соблюдение Торы и исполнение заповедей Всевышний обещает благословить сынов Израиля. И мы читаем: «Благословен ты будешь более всех народов, не будет у тебя ни бесплодного, ни бесплодной, также и у скота твоего» (Дварим, гл. 7, ст. 14). Итак, есть сыны Израиля, есть Всевышний и Его благословение. Но скажите мне — причем здесь другие народы? Хочешь благословить? Так благословляй! Для чего сравнивать с другими? К чему эти сравнения? Почему сказано — «более всех народов»? Когда евреи вышли из Египта и бежали от рабства и от египтян, те догнали их на берегу моря Суф. Тогда море чудесным образом расступилось перед сынами Израиля, а египтян поглотила морская пучина. Евреи прошли сквозь море как по суше, а бездыханные тела их преследователей были выброшены на берег (см. Шемот, гл. 14, ст. 20-31). В книге Зогар говорится, что в тот момент мера суда была весьма активной. Египтяне, конечно же, были язычниками. Но ведь и евреи тоже, порой, грешили поклонением идолам. Так почему египтяне заслужили смерть, а сыны Израиля были спасены? На эту претензию ответил Творец, что нельзя сравнивать непреднамеренное нарушение с сознательным, а вынужденное, совершенное под нажимом — с тем, что было сделано по своей воле. Египтяне сами придумали себе богов и разработали ритуалы служения им. Евреи же переняли это у них — чаще всего, под давлением со стороны своих жестоких хозяев. Те выводы и заключения, что были сделаны на заре еврейской истории, оказались верными на все времена. Даже в тех случаях, когда сыны Израиля показывают себя не с лучшей стороны, сравнение с народами мира — всегда в пользу еврейского народа. На фоне кровожадных варваров и закоренелых злодеев, сыны Израиля кажутся школьными хулиганами рядом с матерыми рецидивистами. Вот что сказано об исходе евреев из Египта: «Когда вышел Израиль из Египта, дом Яакова — от народа чужого» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 114, ст. 1). Когда сыны Израиля выходили из Египта, хоть они и находились на духовном уровне «дом Яакова», а он ниже уровня «Израиль» — все же они тогда превосходили «чужой народ», и по сравнению с ним выглядели очень даже презентабельно. Теперь вернемся к нашему благословению. Сейчас гораздо легче понять, о чем оно. Сказано: «Благословен ты будешь». Здесь речь о том, что еврейский народ — благословенный народ. Даже когда его духовный уровень оставляет желать лучшего. Потому что сравнение со «всеми другими народами», все же заставляет отдать ему предпочтение. Далее в благословении говорится о бездетности — «не будет у тебя ни бесплодного, ни бесплодной». И это открывает нам дополнительный смысл берахи (благословения). Когда Ривку выдавали замуж за Ицхака, родня ее благословила. Как сказано: «И благословили они Ривку и сказали ей: Сестра наша! Ты стань тысячами и десятками тысяч» (Берешит, гл. 24, ст. 60). Из-за этой берахи Ривка много лет была бесплодной. Ведь ее родня состояла из злодеев. И Всевышний не хотел, чтобы кто-то подумал, что их благословение сыграло позитивную роль. Нашу фразу можно понять и так — «Благословен ты будешь от всех народов». То есть — все народы тебя благословят. Но, несмотря на это — «не будет у тебя ни бесплодного, ни бесплодной».   на основе комментария Альшиха (один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха; Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)     4. Извратить можно даже добрый совет   Всевышний наставляет сынов Израиля: «Всю заповедь, которую Я передаю тебе сегодня, береги, чтоб исполнить» (Дварим, гл. 8, ст. 1). Один еврей торговал пряжей. Как-то он пришел к своему раввину и попросил его научить, как удостоиться жизни в Грядущем мире. — Каждый раз, когда тебе представится возможность выполнить заповедь, — сказал ему раввин, — представь, что только эта заповедь и существует. И что ты единственный еврей во всем мире. И выполнить ее можно только сегодня. Умудренный этим знанием, еврей в хорошем настроении вернулся в свою лавку. Тут же к нему зашел пожилой покупатель, пожелавший приобрести пряжу на целых два золотых. Когда покупка была упакована, и деньги за нее уплачены, продавец заметил, что старик дал ему не два золотых, а целых три. Из уважения к старости он не стал спорить, не стал акцентировать внимание на ошибке, но ловким движением отправил деньги себе в карман. Ближе к вечеру он закрыл магазин и поспешил домой. Там его встретила жена с горячим обедом. — Быстро омой руки, пока еда не остыла, — поторопила она мужа. — В этом нет никакой необходимости, — заверил торговец жену. — Что ты несешь? — Я сегодня был у рава, и он мне объяснил, что я должен выполнять лишь одну заповедь в день. А я уже почтил одного старца, так что, омовением рук сегодня можно пренебречь. В этот момент в дом вошел сегодняшний покупатель и стал требовать вернуть ему золотой, который он по ошибке переплатил. — Мне рав велел думать, будто я единственный еврей на земле. А если так, то ты для меня просто обезьяна. Не буду же я давать обезьяне золотой?! Услышав это, жена вышла из дома и быстро пошла к раввину, чтобы сообщить, что муж сошел с ума. Тот велел привести к нему торговца, и когда тот вошел, стал разжевывать ему свои наставления. — Я велел тебе думать, что есть только одна заповедь, чтобы ты не ленился ее выполнить и не подумал, что есть еще много — одной больше, одной меньше... Затем, ты должен был считать себя единственным евреем в мире, чтобы тебе в голову не пришла мысль, что эту заповедь могут выполнить другие. И наконец, я ограничил тебе срок выполнения сегодняшним днем, чтобы ты ничего не откладывал на завтра… Все эти указания раввина содержатся в нашем фрагменте. Выражение «всю заповедь» — стоит в единственном числе, как будто существует только одна заповедь. В словах «которую Я передаю тебе» — содержится указание думать, как будто она заповедана только тебе и больше никому. Смысл слов «сегодня, береги, чтоб исполнить» — даже не думай откладывать на завтра, дорожи возможностью исполнить заповедь сегодня. Ведь завтра такой возможности может и не быть.   на основе комментария Магида из Дубно (раби Яаков Кранц, автор множества поучительных историй, собранных в книге «Оѓель Яаков»; вторая половина 18-го – начало 19-го вв.)       5. Все сказал — значит, умер   Написано в нашей недельной главе: «Не хлебом одним живет человек, но всем, что исходит из уст Всевышнего, живет человек» (Дварим, гл. 8, ст. 3). О чем здесь речь? Прежде чем отправить душу в наш мир определяется, среди прочего, сколько слов в течение жизни будет отмерено произнести этому человеку. С окончанием лимита слов, завершится и жизнь. Намек на это содержится в такой фразе из Танаха — «Души во мне не стало, когда он говорил» (Шир hа-Ширим — Песнь Песней, гл. 5, ст. 6). То есть душа вышла вместе с речами. Человеку следует помнить, что болтовня укорачивает жизнь. Ведь с каждым словом уходит частица души. Но это относится только к обычному трепу. Слова Торы — наоборот, продлевают жизнь. Как сказано: «Ведь, со Мною умножатся дни твои, и прибавятся тебе годы жизни» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 9, ст. 11). Когда человек со Всевышним? Когда он произносит слова Торы. Тогда и «умножаются его дни и прибавляются годы». Теперь снова рассмотрим наш фрагмент. «Не хлебом одним живет человек». Жизнь зависит не только от материальной пищи. Но — от всего, что «исходит из уст». Чем больше человек треплется — тем быстрее он завершает свой жизненный путь. Но благодаря «Всевышнему — живет человек». Благодаря Торе Всевышнего, тот, кто ее изучает — удостаивается долголетия; «умножаются дни его, и прибавляются годы». Выражение «исходящее из уст» мы встречаем и в недельной главе Матот — там, где говорится об обетах: «Если кто-либо даст обет Всевышнему... то не лишит он силы слова своего, но все, что вышло из уст его, исполнит» (Бамидбар, гл. 30, ст. 3). В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Бамидбар) Учителя указывают на внутреннюю связь этого закона с высказыванием — «Человек дуновению подобен, дни его — как тень проходящая» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 144, ст. 4). Но в чем же заключается эта связь? Выражение «не лишит он силы слова своего», можно понять и как — «не сделает свою речь будничной». Но почему ее нельзя делать будничной? В чем проблема? Ведь я хозяин моей речи, какой хочу, такой и делаю! Нельзя, потому что «человек дуновению подобен». И если он будет без конца болтать на будничные темы — дни его промелькнут как тень. Он и оглянуться не успеет, как его лимит слов будет исчерпан. Еще сказано: «По велению Всевышнего выступали в путь сыны Израиля, и по Его велению располагались станом» (Бамидбар, гл. 9, ст. 18). Человек должен предварять каждый серьезный поступок фразой — «По велению Всевышнего». И тогда на всех его делах будет покоиться благословение Творца. Это добавит нам больше понимания нашего фрагмента — «не хлебом одним живет человек». Человек живет не только благодаря тому, что ест хлеб, но — «всем, что исходит из уст Всевышнего, живет человек». Иными словами — благодаря тому, что связывает с Всевышним каждое свое действие. Когда человек искренне верит, что без Творца у него ничего не выйдет — он удостаивается благословения и успеха во всем.   на основе комментария рава Цви Элимелеха (автор известного труда под названием «Бней Иссахар», Польша, 18-й век)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ЭМОР»   Место в Торе: Ваикра, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 21   Почему глава так называется? По первой фразе, в которой говорится: “И Творец сказал Моше: скажи коэнам (служителям Храма), сынам Аарона…”. Эмор в переводе с иврита — скажи.   Обсуждение главы Эмор   1. Может ли коэн гадать?   Предыдущая недельная глава (Кедошим) завершается категорическим запретом на гадания и ворожбу. Написано: «И будьте Мне святы, потому что свят Я, Всевышний, и Я избрал вас из народов, чтобы вам быть Моими. И мужчина или женщина, если окажется среди них некромант или маг, смерти преданы будут, камнями побьют их, кровь их на них» (Ваикра, гл. 20, ст. 26-27). А вот начало нашей недельной главы: «Скажи коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим из народа своего» (Ваикра, гл. 21, ст. 1). Возникает вопрос: существует ли связь между этими фрагментами, и если существует, то какая? У народов мира издревле были жрецы и всевозможные предсказатели будущего. Свои предсказания они делали с помощью колдовства, ворожбы или общения с душами умерших. Все это глубоко вошло в культуру народов мира, в их верования и образ жизни. Они даже и не представляли себе, что может быть по-другому.  Сыны Израиля в этом языческом вертепе были единственным исключением. В глазах народов мира коэны были жрецами — такими же, как их жрецы. С той лишь разницей, что коэны служат Всевышнему. Но Всевышний в Торе четко обозначил истинное различие. И мы читаем: «Я избрал вас из народов, чтобы вам быть Моими». Поэтому евреи никогда не должны уподобляться народам мира, а коэны — их жрецам. Так что же, будущее вообще нам нельзя ни предвидеть и ни предсказывать?  Ну, настолько большой жертвы, конечно нельзя требовать. Ведь как поется в песне — «Устроены так люди, Желают знать, что будет». Предсказывать будущее — не запрещено. Запрещены средства, которыми пользуются жрецы — колдовство, ворожба, гадание на кофейной гуще, или по куриной косточке и т.п. Но если по куриной косточке нельзя и на кофейной гуще нельзя — как же тогда предсказывать?  Во времена Первого Храма, коэн гадоль (главный коэн) для ответа на жизненно важные вопросы использовал урим ве-тумим.  Урим ве-тумим, как объясняют Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) и Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.), представляли собой имена Всевышнего, вложенные внутрь нагрудного украшения хошен, которое носил коэн гадоль. В хошен были встроены 12 драгоценных камней с вырезанными на них именами колен. Главный коэн, сосредотачивался на этих именах, и буквы начинали светиться. Тогда коэн гадоль составлял из них ответ на заданный вопрос. Пророки умели воспринимать образы из более высоких духовных миров и, правильно их интерпретируя — открывать будущее, далекое и близкое. В наше время нет ни урим ве-тумим, ни пророков. Но праведные люди, мудрецы Торы, порой могут обладать особым видением, особым даром Всевышнего (руах hа-кодеш), позволяющим им заглядывать дальше, чем видят обычные люди. Те, кто действительно обладают руах hа-кодеш (их — считанные единицы) могут, увидев начало какого-либо процесса, понять, к чему он приведет. Теперь нам понятно, как окончание предыдущей недельной главы связано с началом нынешней. Глава Кедошим завершается запретом на ворожбу и колдовство, включая любые попытки вызвать души умерших. Но быть может, коэнам это разрешено? Ведь коэны в глазах народов мира — подобны жрецам. А жрецы всем этим занимаются.  Поэтому наша глава и начинается обращением к коэнам — чтобы не осквернялись  они контактом с умершими. Ведь открыта кедуша, и из нее (исключительно из нее) они должны черпать свои знания.   на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)       2. Мог ли Авраам жениться на разведенной?   В нашей недельной главе даются запреты, относящиеся к коэнам. В частности — запрет на контакт с умершими и запрет на вступление в брак с разведенной женщиной. Об этом читаем: «Скажи коэнам, сынам Аарона... пусть не оскверняются прикосновением к мертвому... и разведенную пусть не берут себе в жены» (Ваикра, гл. 21, ст. 1, 7). Рассказывается в Талмуде (трактат Недарим, лист 32), что Шем (один из сыновей Ноаха) исполнял функции коэна. Сказано о нем: «А он — коэн Всевышнего» (Берешит, гл. 52, ст. 58). Но Всевышний лишил его этого статуса — за то, что тот в благословении поставил Авраама перед Творцом — «И благословил он его и сказал: Благословен Аврам от Всевышнего, владеющего небом и землей. И благословен Всевышний...» (Берешит, гл. 14, ст. 19). Другой человек на месте Авраама расплылся бы в довольной улыбке или зарделся бы от смущения. Но Авраам не принял эту бераху (благословение). «Разве благословляют раба прежде того, кто этим рабом владеет?!», — резонно заметил он. В эту же секунду статус коэна перешел к Аврааму. Восхищаясь достойной реакцией Авраама и справедливым решением Всевышнего, мы все же должны отметить, что последующие события не могут не вызвать вопросы.  После того как умерла Сара, Авраам снова женился. Как написано: «И вновь Авраам взял себе жену, по имени Кетура» (Берешит, гл. 25, ст. 1). Кетура, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) — это была та самая Агарь.  Но ведь мы знаем, что Авраам развелся с Агарью и отослал ее из своего дома (см. Берешит, гл. 21, ст. 14). Этот поступок Авраама и порождает вопросы.  Авраам к тому времени уже был коэном. А коэнам, как мы узнали из нашей главы, запрещено брать в жены разведенную женщину. Тогда, почему Авраам женился на Кетуре? Имел ли он на это право? Комментарий Раши поставил перед нами вопрос. Он же — поможет найти ответ на него.  Написано: «Скажи коэнам, сынам Аарона…». Сказано — именно «сынам Аарона», — уточняет Раши, —  но не «дочерям Аарона». То есть, все адресованные коэнам запреты — чтобы не прикасались к умершему и не женились на разведенной — относятся только к коэнам, потомкам Аарона. Следовательно, Авраам, который не был «сыном Аарона», несмотря на то, что имел статус коэна — мог вернуть, отосланную ранее Агарь. Мог он, кстати, и сам хоронить Сару. Как сказано: «И поднялся Авраам от лица умершей своей... После этого похоронил Авраам Сару, жену свою, в пещере поля Махпелы» (Берешит, гл. 23, ст. 3, 19)   на основе комментария рава Эфраима-Фишела Штейна (Израиль, наше время)     3. Две заповеди коэнов   Наша недельная глава начинается с заповедей, относящихся к коэнам. Написано здесь: «Говори коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим из народа своего. Но только прикосновением к ближайшим родственникам, матери своей и отцу» (Ваикра, гл. 21, ст. 1-2). В Торе подчеркивается, что коэны — сыны Аарона. И это неспроста. Они должны постоянно об этом помнить, и вот почему. В Талмуде (трактат Берахот, лист 5) Учителя объясняют, что человеку нужно делать, чтобы устоять и не поддаться влиянию дурного начала (на иврите — йецер hа-ра). Оно, как известно, постоянно пытается направить человека на путь проступков и прегрешений. Итак, прежде всего, нужно стараться руководствоваться своим позитивным началом (йецер hа-тов) — натравить йецер hа-тов на йецер hа-ра и посмотреть, что из этого выйдет. Если не поможет — надо засесть за изучение Торы. Постараться изучать ее сосредоточенно и углубленно. В качестве еще одного сильнодействующего средства предлагается прочесть молитву Шма. А в самом крайнем случае, если ничто не помогло — подумать о неизбежной смерти. Это уж точно должно сработать. Это последнее, самое действенное средство — не подходит для коэнов. Ведь они не участвуют в похоронах, не посещают кладбища, не приближаются к умершим. Поэтому смерть не производит на них должного впечатления. Зверь, который никогда не сталкивался с охотником, не станет от него убегать. Коэн, в каком-то смысле сродни непуганому зверю. Зная это, Тора дает совет всем коэнам. Если мысли о смерти не производят на вас должного воздействия, помните, что вы — потомки Аарона и должны идти его путем. А он, как известно, любил мир и гармонию, к ним были направлены все его устремления. Прегрешения же — множат хаос и несут разрушение в духовные миры. Во времена, когда существовал Бейт hа-Микдаш (Храм), коэны несли в нем службу и выполняли ряд заповедей. Сейчас, когда Храм разрушен, и храмовой службы у коэнов нет — у них из всех заповедей остаются только две: повелительная заповедь — благословлять народ Израиля и запретительная — не осквернять свое коэнство, свой особый статус.  Намек на эти заповеди присутствует в нашем фрагменте. «Говори коэнам» — сделай так, чтобы они говорили, чтобы благословляли сынов Израиля. «И скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим». Это — залог сохранения статуса коэна.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части, каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – первая половина 20-го)   4. Лев-грузчик и лис-лавочник   Написано в нашей недельной главе: «Говори коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим из народа своего. Но только — прикосновением к ближайшим родственникам, матери своей и отцу» (Ваикра, гл. 21, ст. 1-2). А вот, что говорится в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 8). В период, когда в Израиле свирепствовал голод из-за сильной засухи, раби Иеhуда hа-Наси (величайший мудрец, глава поколения, и вместе с тем, весьма состоятельный человек) — открыл свои закрома и снабжал голодных пропитанием. Но — не всех. Ведь на всех не хватило бы. Поэтому он поставил условие: знающие Танах — пусть войдут и едят, изучающие Талмуд — ешьте на здоровье, сведущие в галахе (законах) — для вас накрыт стол. Но невеждам и неучам здесь делать нечего. Раби Йоханан бен Амрам сумел протолкнуться через толпу и предстал перед раби Иеhудой. — Дай мне еды, — попросил он. — Ты изучал Тору, ты знаток Талмуда, разбираешься в галахе? — осведомился раби Иеhуда. — Увы, нет. — Тогда, я не стану тебя кормить, ты уж прости. — А ты накорми меня, как кормят ворону или собаку… «Как кормят ворону или собаку» — интересный аргумент. Действительно, ворона и собака точно не сильны в Талмуде, однако Всевышний, несмотря на это, посылает им пропитание. Так почему бы и раби Иеhуде не накормить Йоханана бен Амрама без всяких условий? Ведь он ничем не хуже вороны?   Впрочем, и этот спасительный для Йоханана аргумент — не сто процентный. Его действие тоже ограничено соблюдением определенного условия. Человек может рассчитывать на еду, если он не злословил и не сплетничал, не осквернял своего рта нарушением того или иного запрета. Только в этом случае он не хуже вороны и собаки. Ведь собака и ворона не сплетничают и не злословят, и уже хотя бы за это достойны пропитания. И еще говорится в Талмуде (трактат Кидушин, лист 82), что никто не видел оленя-садовника, льва-грузчика или лиса-лавочника. Но они и без этого неплохо себя обеспечивают. Заметим, что олень весьма проворен и прыток, поэтому мог бы быстро обходить сада и поля, оберегая их и ухаживая за ними. Лев очень силен, и вполне справился бы с погрузкой и разгрузкой. Лис умен, хитер и изворотлив. Что еще нужно торговцу? Животные, как известно (а заодно с ними — и растения) созданы, чтобы служить человеку, венцу Творения, созданы ради него. Задача людей — служить Всевышнему. Но животным, слугам человека, с легкостью удается прокормить себя, даже не занимаясь профессиональной деятельностью. Почему же человеку, рабу Всевышнего, порой так тяжело добыть пропитание? Из-за прегрешений. Прегрешения сильно уменьшают порцию и ужесточают условия получения. Все началось с первого человека, Адама. Помните, он нарушил запрет Творца и съел плод с Дерева познания. За это получил проклятие — в поте (то есть нелегким трудом) добывать хлеб свой (см. Берешит, гл. 3, ст. 19). Это проклятие до сих пор в силе. Дополнительные прегрешения еще больше ухудшают состояние парнасы (пропитания). Там, где говорится о сотворении человека, в Торе используется такая фраза: «И стал человек душою живою» (Берешит, гл. 2, ст. 7).  Душой, способной разговаривать, — отмечает в своем комментарии-переводе Онкелос (великий Учитель Торы времен написания Мишны, 2-й век).  Выходит, отличительная особенность человеческой души — умение говорить.  В нашей недельной главе, в запрете коэну прикасаться к умершему, мы снова встречаем слово «душа» — «Душой пусть не оскверняется в народе своем» (так звучит этот запрет в дословном переводе). Таким образом, в Торе, в дополнение к прямому пониманию, дается намек, что нельзя осквернять свою речь злословием и сплетнями. В продолжение фразы — говорится о ближайших родственниках. Но слово «шеэро», означает также — «пропитание» (см. комментарий Раши к книге Шемот, гл. 21, ст. 10). Получается, в Торе мы находим обещание: не оскверняй свою речь — и у тебя всегда будет пропитание. То есть будешь жить в достатке.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       5. Жена — самая близкая   В нашей недельной главе говорится об адресованном коэнам запрете на прикосновение к умершим сказано: «Говори коэнам, сынам Аарона, и скажи им, чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим из народа своего. Но только прикосновением к ближайшим родственникам, матери своей и отцу» (Ваикра, гл. 21, ст. 1-2). В Талмуде (трактат Нида, лист 31) говорится, что в рождении человека участвуют трое: Всевышний, отец и мать. Всевышний дает новорожденному душу, а от родителей он получает тело. Поскольку душа, сгусток абсолютной духовности — творение Всевышнего, источник ее — в Нем, она влечет и направляет человека только к кедуше (святости). Тело же, напротив, будучи сугубо материальным, постоянно испытывает человека всевозможными соблазнами, с единственной целью — привести его в состояние духовной нечистоты. Намек на это содержится в нашем фрагменте. Выражение «чтобы никто из них не осквернялся прикосновением к умершим», можно перевести и так: «душой не оскверняйтесь» или — «не осквернитесь». То есть — душой, полученной от Всевышнего, когда будете за ней следовать, вы не осквернитесь. Поэтому не бойтесь слушаться ее голоса. Но от ближайших родственников, то, что вы получили от них (от матери и отца) — тело, образчик грубой материальности, совершенно бездуховное — оно, если последуете за ним, приведет вас к самой отвратительной туме (духовной нечистоте). Если мы рассмотрим семью, то заметим, что каждый из ее членов состоит в родственных связях со всеми остальными. Например, брат — в близком родстве с другим братом, а также — с сестрой и с родителями. Не так обстоит дело с женой. Только один человек из всей семьи мужа может быть ей по-настоящему близок — ее муж. Единственный близкий родственник умершей — ее муж, он и должен позаботиться о ее погребении. Написано в нашем фрагменте: «Но — только прикосновением к ближайшим родственникам». О каких родственниках здесь идет речь? В Торе тут используется слово «шеэро». И Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) тут же приходит на помощь, объясняя, что «шеэро», значит — «ишто» (его жена). И это логично, что из всех близких родственников, которых разрешается хоронить коэну, жена упоминается первой. Ведь, кроме мужа, ее больше некому хоронить. И все же, если мы внимательно присмотримся к тексту Торы (на иврите), в том фрагменте, где, как выяснилось, речь идет об умершей жене коэна, мы не можем не обратить внимания, что там использован мужской род. Слово «hа-каров» (близкий) в выражении «шеэро hа-каров» стоит в мужском роде. Так, может быть, здесь речь идет все-таки не о жене?  Попробуем разобраться в этом грамматическом несоответствии. Слово «шеэро» связано со словом «басар» (плоть). Подразумевается — «близкая плоть». То есть — жена. Как сказано: «Оставит человек своих отца и мать и соединится с женой, и станут они одной плотью» (Берешит, гл. 2, ст. 24). Слово «плоть» (басар) на иврите имеет мужской род. Поэтому использование мужского рода в нашем фрагменте вполне оправдано. Приведем еще одно, более глубокое разъяснение. Сказано в Талмуде (трактат Сангедрин, лист 22), что смерть жены для мужчины — подобна разрушению Бейт hа-Микдаша (Храма). И еще пишут наши Учителя в Мидраше Мехильта, что Имя Всевышнего не будет цельным до тех пор, пока не восстановится Храм. Имеется в виду четырехбуквенное Имя, состоящее из букв: йод, hей, вав и hей. Так вот, пока у нас нет Храма — последние две буквы в Имени Всевышнего, вав и hей — как бы отсутствуют. В отрывке Торы, где говорится о жене коэна, должно быть использовано слово «hа-крова» (близкая). Но, чтобы показать, что ее смерть подобна разрушению Храма, убираются буквы вав и hей и получается — «hа-каров».   на основе комментария раби Ицхака из Воложина (Литва, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.)  Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения