НИЦАВИМ 
Рош а-Шана
начинается с вечера

25 сентября
"НИЦАВИМ"
НИЦАВИМ 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"НИЦАВИМ"

24.09.2022, 28 Elul, 5782

Суббота

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Пиркей Авот   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Еврейский календарь   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(26 - 27.09.22)
Йом Кипур
10 Тишри
(05.10.22)
Суккот
15-21 Тишри
(10 - 16.10.22)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(17.10.22)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(17 - 18.10.22)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(19.12 - 26.12.22)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(03.01.23)
Ту би-Шват
15 Шват
(06.02.23)
Пурим
14 Адара
(07.03.23)
в Иерусалиме -
15 Адара
(08.03.23)
Песах
15-21 Нисана
(06 - 12.04.23)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(06 - 13.04.23)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(18.04.23)
День памяти павших 
3 Ияра
(24.04.23)
День независимости Израиля
4 Ияра
(25.04.23)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(09.05.23)

День Иерусалима
28 Ияра
(19.05.23) 
Шавуот
6 Сивана
(26.05.23)
В диаспоре 6-7 Сивана
(26 - 2.05.23)
Девятое Ава
 9 Ава
(26.07.23)
 



(21.09-22) Оставить в стороне форму, говорить по сути…

(20.09-22) Все мы — провокация!

(18.09-22) На что надеяться нам?


Оставить в стороне форму, говорить по сути…

(21.09-22) Выступая несколько дней назад  в прямом эфире израильского радио, депутат Кнессета Офир Касиф заявил, что палестинские арабы, стреляющие в израильских солдат — не террористы. Что они — солдаты герильи ("народной" городской войны), так же как партизаны, сражавшиеся с нацистами в годы Второй мировой войны. 



Отметим, что Офир Касиф представляет в Кнессете Израильскую коммунистическую партию (ХАДАШ), являясь в ее списке единственным евреем. ХАДАШ уже давно стала секторальной арабской партией и входит в Объединенный Арабский список.

Впрочем, национальная принадлежность Касифа — не мешает ему находиться на самом радикальном фланге своей партии, и превосходить в экстремистских действиях и высказываниях своих  арабских товарищей по партии. Одним из последних "подвигов" Касифа, например, стало нападение на полицейского, которому депутат, безо всякого повода,  внезапно  нанес несколько ударов по голове.

Однако сделанное депутатом Кнессета сообщение о том, что арабы, стреляющие по израильским военным — не террористы, представляется из ряда вон выходящим даже в устах Офира Касифа. 

И все же, мы в каком-то смысле должны согласиться с мнением неугомонного израильского коммуниста. Нас, также как и арабского экстремиста с еврейским именем — коробит, когда палестинских арабов, без израильского гражданства илм с таковым, ведущих с еврейским народом на Земле Израиля многолетнюю войну, называют бесцветным, ни о чем не говорящим словом "террорист". 

В то время, когда мы уже давно имеем дело с вооруженными бандитами, объединенными общей целью — уничтожение Израиля и евреев Израиля. 

Касиф прав, когда называет вооруженных арабов, стреляющих по израильским солдатам, воинами герильи, партизанами. 

Именно так к ним и надо относиться, учитывая, что, в соответствии с международными нормами ведения войны, такого рода комбатанты находятся вне закона и на них не распространяются требования, касающиеся обращения с вражескими военнослужащими.

Не одетых в военную форму вражеской армии диверсантов, пойманных в тылу, в соответствии с правилами войны, ждет немедленный расстрел. 

Эти суровые нормы приняты во всем цивилизованном мире, прежде всего для того, чтобы предотвратить превращение боевых действий, ведущихся враждующими сторонами, в полный хаос, и заставить участников боевых действий четко обозначать себя в качестве одной из воюющих сторон.

В этом смысле, даже у террориста, как у лица, совершающего тяжкое, но все же гражданское преступление — больше шансов на цивильное обращение с ним правоохранительных органов.

К диверсантам эти юридические ограничения не относятся.


Однако главное здесь все же — не та юридическая форма, которая обозначает действия вооруженных арабов, стреляющих в израильских солдат, но — суть того что происходит. 

Главный вопрос — на чьей стороне, в конечном счете, правда. Ибо в истории человечества полно примеров, когда действия партизан (при всей их юридической проблематичности) были и справедливы и оправданы. Например — партизанское антифашистское движение во время той же Второй мировой войны или действия украинских, польских или прибалтийских подпольщиков против советской оккупации их стран. 

Для Израиля ключевой, сущностный и определяющий вопрос — кто из двух противостоящих (все чаще с оружием в руках) друг другу сторон — прав? Или, может быть, правда — на стороне обоих участников конфликта (бывает в жизни и такое!)?

В главной книге евреев и человечества, Торе сказано: "Цедек, цедек тирдоф" ("К справедливости, правде, к справедливости стремись").

Если представить себе гипотетический суд, который рассматривал бы аргументы обеих сторон, с целью окончательно установить правоту одной из них, отбросив ложь и фантазии — в таком суде у палестинских арабов, думается, не было бы абсолютно никаких шансов на победу.

Все, до сих пор звучавшие аргументы, и все претензии палестинских арабов к евреям Израиля насквозь лживы. 

Палестинским арабам абсолютно нечего, по сути, без использования беззастенчивой лжи, возразить на то, что на Храмовой горе был еврейский Храм. Что согласно Торе, Всевышний отдал Землю Израиля народу Израиля. Что у них, палестинских арабов, нет никаких исторических, юридических и моральных прав на чужую землю. И что их пребывание на Земле Израиля может быть допущено лишь в рамках гуманитарного соглашения с хозяевами земли — евреями. И т.д. 

Аргументы, опровергающие ложь палестинских арабов, претендующих на эту землю, можно приводить бесконечно.

Однако правда остается правдой, а факты — фактами. Вооруженная борьба арабов с евреями за владение Землей Израиля — в любой форме, будь то терроризм, партизанская война, герилья или  полномасштабная война с участием арабских государств, прежде всего — насилие над справедливостью и преступление против правды. А уже потом — террор или война.

И на этом, собственно говоря, и нужно настаивать лидерам Израиля. Ибо, не говоря по сути — нельзя достичь никаких важных и существенных целей...


-->



Все мы — провокация!

(20.09-22) Премьер-министр уходящего правительства Яир Лапид отбыл на очередную сессию Генассамблеи ООН, проходящую в эти дни в Нью-Йорке. 

Отмечается, что в планы Лапида входит встреча с королем Иордании Абдаллой, у которого израильский премьер намерен просить содействия в попытках "избежать эскалации арабских протестов" накануне и в ходе еврейских праздников Рош hа-Шана, Йом Киппур и Суккот.

Стало известно, что Израиль готовится к массовым арабским протестам, которые ожидаются уже в ближайшие дни. 


Эти новости вызывают, признаться, некоторое недоумение.

Хорошо известно, что Рамадан и другие арабские мусульманские праздники (см. на сайте материал "Праздники, праздники" — 20.04.21) в Израиле традиционно становятся поводом для арабских беспорядков, регулярно перерастающих в террористические акты. 

В Израиле уже привыкли к тому, что именно таким причудливым образом арабские граждане выражают свою радость в связи со своими праздничными датами, которые уже давно в израильской полиции считаются периодом "повышенной бдительности".

Однако Рош А-Шана (см. на сайте материалы, посвященные этому празднику), Йом Кипур (см. на сайте материалы, посвященные этому празднику) и Суккот (см. на сайте материалы, посвященные этому празднику) — ни в коей мере не являются арабскими праздниками, которые традиционно становятся поводом для выражения праведного гнева "угнетаемой арабской общины". 

Совершенно очевидно, что на сей раз "праведный гнев" вызывает простой факт, что евреи в Израиле празднуют еврейские праздники.

Этот, с трудом поддающийся осмыслению факт, подтверждается и словами самих арабских деятелей, уже заявивших, что празднование евреями Рош А-Шана и других праздников месяца тишрей — "провокация" (!!!). Таким образом, "провокация" для арабов Израиля — сам факт наличия в Израиле евреев с их праздниками.

Иными словами, для протестующих арабов мы все — одна большая провокация. 

Именно поэтому, и только поэтому (без всякой связи с Рамаданом и пр. "поводами") арабы намерены вредить, убивать и не давать жить евреям Израиля. Видимо — "в полном соответствии" с розовыми мечтами израильских левых о "дукиюме" (мирном арабо-еврейском сосуществовании).

Со своей стороной, лидеры Израиля, как стойкие сторонники "дукиюма", намерены смирно и безропотно пережидать "арабскую бурю", хорошо пригнувшись и засунув голову в песок — авось пронесет, авось пули "арабского протеста" на сей раз просвистят над головой. День прошел — и хорошо! 

Да еще — и униженно просить о помощи короля Иордании, фактически возглавляющего на международной арене борьбу палестинцев за "святые места" в Израиле. Можно себе представить, что натворит этот "помощник".

На фоне того, что наглость и агрессивность арабских протестов постоянно возрастает — совершенно закономерен вопрос: каковой должна быть адекватная реакция на них со стороны Израиля?

Ответить на этот вопрос невозможно без понимания базовых "правил игры", актуальных на "арабской улице". И, прежде всего — национальной и культурной ментальности тех, кого издавна принято называть "детьми пустыни", хотя точнее было бы назвать их "хищниками пустыни".

Закон (и условие выживания) в пустыне — постоянный поиск и обнаружение уязвимых и слабых мест противника, каковым может оказаться любой. Тот, кто не сможет вовремя найти слабость потенциальной жертвы и воспользоваться ею, сделав ее своей добычей — в пустыне попросту не выживает. Поэтому хищная хватка, автоматический и подсознательный постоянный поиск "слабины" у всех вокруг — веками выработанный "модус вивенди", образ жизни, а точнее — выживания  представителей арабского народа.

На этот базисный инстинкт накладывается культурно-религиозная ментальность мусульман, придающих сакральное, если не сказать, фатальное, значение и своим неудачам и своим успехам. В обоих случаях они считают их "знаком Небес". Особенно очевиден для них этот "знак", если противник ведет себя неразумно, заведомо подставляясь под удар, проявляет наивность, слабость и простодушие. Для мусульманского волка пустыни это означает лишь одно — что "Небеса сами отдают мне в руки добычу, лишая ее разума и инстинкта самосохранения".

Соответственно, обратное поведение потенциальной жертвы приводит арабского "философа" к противоположному выводу — "Небеса сейчас не на моей стороне, лучше отступить и на время затаиться".

Эту особенность менталитета арабов "Палестины" поняли еще англичане, хорошо уяснившие, что арабы могут быть прекрасными соседями и партнерами, если их... постоянно бить. Такая ситуация для них — непреложный знак, что сейчас "не их время".

Надо ли говорить, что израильское правительство полностью свободно от адекватного восприятия ментальности тех, с кем имеет дело в лице арабской общины. 

Поэтому в арсенале Израиля — совершенно не значимые для арабов инструменты воздействия на них. Например — материальная помощь, унизительное заискивание перед ними, стремление понравиться им и заслужить их одобрение, обещания благополучия в обмен на тишину и спокойствие и т.д. 

Все эти посулы и "шаги доброй воли" в действительности — триггеры для ожесточения поведения  арабов и их попыток полностью уничтожить давшую слабину, по-идиотски ведущую себя жертву.

Аналогичный подход к теме демонстрирует и европейское сообщество, твердо уверовавшие, что ментально арабы ничем не отличаются от них, и поэтому для "арабских партнеров" что-то значат слова "договор", "мирное сосуществование" и так далее.


Как мы уже говорили выше, арабы постоянно "сканируют" ситуацию на предмет "они бьют, или их бьют". 

Таким образом, уже первые признаки, что с ними больше не собираются цацкаться, и что при необходимости их сильно ударят (таким признаком для арабов Израиля, без сомнения, явится приход к власти правого правительства) — способны произвести буквально волшебное воздействие на ситуацию в арабском секторе. 

Из наиболее ярких примеров того, как это работает, можем вспомнить артобстрелы Иерусалимского района Гило из расположенной неподалеку арабской деревни Бейт Джала в 2000-2001 году, в год каденции левого правительства Эхуда Барака, прекратившиеся, как по мановению волшебной палочки, сразу после прихода к власти правого правительства. Для этого новому правительству даже не потребовалось вообще ничего предпринимать. 

Однако системно данная проблема может быть решена только системными методами — переходом Израиля к политике перманентного нанесения ударов по своим потенциальным врагам, как вне так и внутри "зеленой черты".

Именно такая политика абсолютно убедит "гневающихся арабов" в необходимости "сидеть тише воды, ниже травы", и возможно — далеко за пределами еврейской страны...



На что надеяться нам?

(18.09-22) В минувшую пятницу Окружной апелляционный суд США в Новом Орлеане принял решение — важнейшее для общественной жизни США и всего западного мира в целом.

Суд оставил в силе закон, накануне принятый республиканскими властями штата Техаса — запрещающий крупным социальным сетям блокировать или подвергать цензуре публикации пользователей на основе "точки зрения" администраторов соцсети, как это повсеместно происходит в настоящее время. 

"Сегодня мы отвергаем идею о свободном праве сетевых корпораций, в соответствии с Первой поправкой Конституции, подвергать цензуре то, что говорят люди", — написал в постановлении судья Эндрю Олдхэм.

В решении суда отмечается, что оно направлено на то, чтобы "лишить сетевых технологических гигантов возможности подавлять свободные взгляды". 


О том, насколько актуален вопрос, рассматривавшийся сначала властями штата Техас, а затем, после подачи апелляций на это решение американских левых (в контексте подобных апелляций, называющих себя почему-то либералами) — апелляционным судом, хорошо известно буквально всем пользователям крупных социальных сетей. Особенно — тем, кто успел побывать в роли жертв самозванцев-цензоров Фейсбука и прочих сетевых платформ.

В случае с рядовыми пользователями цензурный беспредел способен только испортить настроение и на некоторое время лишить человека доступа к социальной сети, лишить несколько десятков или сотен пользователей доступа к важной, интересной им информации. Иное дело — попытки сетевых технологических гигантов контролировать контент аккаунтов крупных политиков или по своему усмотрению "фильтровать" информацию, которая может помочь или помешать в политической карьере высокопоставленных пользователей (в зависимости от политических и идеологических пристрастий сетевых цензоров). Это уже — настоящая системная, социальная катастрофа. Ее последствиями могут стать искажения в формировании корпуса политического руководства страной.

Именно так и произошло, например, в ходе прошедших в США президентских выборов. Тогда  соцсети сначала сознательно заблокировали пользователям доступ к важнейшим публикациям, касающимся нарушений закона в семье главного конкурента Д.Трампа, Джо Байдена (лишив потенциальных избирателей важной для них информации, способной повлиять на исход выборов), а затем — и вовсе заблокировали аккаунты действующего президента США (!!!). 

Возникает вопрос: как же, на основе принятого Окружным апелляционным судом США, постановления будет осуществляться неизбежная и необходимая борьба с нарушающими закон и злоупотребляющими свободой слова публикациями в соцсетях?  

Не правы ли владельцы соцсетей, комментируя решение Областного апелляционного суда заявившие, что такое решение "превратит платформы в рассадник опасного контента"?

Ответ на этот вопрос, несмотря на его кажущуюся сложность и даже неразрешимость, довольно прост. В отношении сетевого контента, как и в отношении публикаций в СМИ (газеты, журналы, сетевые информационные издания), должны действовать уже имеющиеся правовые инструменты, достаточно хорошо зарекомендовавшие себя в законодательной практике.

Автор публикаций должен нести непосредственную и прямую ответственность за свои публикации. 

Так же, как в любой газете или сетевом издании, вовсе не требуется специального судебного постановления, чтобы отказать автору в откровенно незаконной публикации (пропаганда террора, антисемитизма и т.д.) — подобные публикации должны цензурироваться на социальных площадках. С правом судебной апелляции авторов в случае их несогласия с цензурированием публикации. Как это принято на медиа-площадках. 

Все остальные "спорные" случаи публикаций могут быть удалены — в судебном (только в судебном) порядке. Или — стать причиной наказания авторов (в случае, если вынесен соответствующий судебный вердикт).

Единственное, чего не должно быть — так это существующего сегодня безнаказанного "цензурного" произвола администрации и владельцев соцсетей.

Значение решения Окружного апелляционного суда в Нью-Орлеане очень трудно переоценить. Даже если крупнейшие сетевые корпорации, владеющие сетевыми платформами — Гугл, Фейсбук, Твиттер, Ютьюб и т.д. — попытаются обжаловать решение окружного апелляционного суда в высшей инстанцией (Верховный суд,), данное дело, рассмотренное Окружным апелляционным судом, остается важнейшим судебным прецедентом.

Этот прецедент переводит сложившуюся практику самовольного хозяйничанья на сетевых площадках в выкладываемом в Сеть контенте пользователей, из "само собой разумеющейся" практики, имеющей обоснования в Первой поправке Конституции, трактующей о свободе слова (до последнего времени тут подразумевалась и свобода неограниченного регулирования контента, ответственность за который, в свою очередь, перекладывалась с авторов контента на сетевые платформы) — в область практики, юридически спорной и неоднозначной. 


В соответствии со сложившейся в США судебной практикой, Верховный суд рассматривает далеко не все обращения связанные с обжалованием решений апелляционных судов. Для этого требуются "из ряда вон выходящие" причины.

Таким образом, не более 10% подобных исков рассматриваются Верховным судом США. Но даже если это дело будет рассмотрено — у истцов очень мало шансов добиться отмены решения Апелляционного суда и вернуть в руки владельцев соцсетей инструменты беспрецедентного контроля и подавления свободы слова граждан США.  

Немаловажно также, что в нынешнем виде состав ВС США, который будет (если будет) рассматривать данное дело, сформирован при президенте Трампе и с его активным участием (в полномочия президента входит предложение кандидатур на должность верховного судьи в случае освобождения вакантного места в ВС; окончательно кандидатура, предложенная президентом, утверждается в Сенате, который, что немаловажно, в тот период также контролировался партией Трампа, республиканцами). 

Следует отметить, что и судья Эндрю Олдхэм, вынесший решение в пользу штата Техас, был назначен на свою должность бывшим президентом Дональдом Трампом, и является сторонником консервативных взглядов.

Нам в Израиле в данной связи остается надеяться, что начавшиеся в США важнейшие изменения в юридическом статусе "сетевой цензуры" коснутся и нашей страны. В конце концов, сетевые консорциумы, управляющие популярными в Израиле сетевыми площадками, расположены в США. 

В случае победы республиканцев на будущих выборах, позиция штата Техас по данному вопросу имеет все шансы на распространение на все США. 

Еще в большей степени израильтянам следует надеяться на то, что израильская практика назначения судей (в отличие от США, абсолютно не контролируемая ни Кнессетом ни главой государства, премьер-министром), наконец, будет изменена, что откроет дорогу коренным реформам израильской судебной системы, и прежде всего, обновлению ее кадрового состава, сегодня практически монолитно, и вопреки демагогическим утверждением о своей "стоящей надо всем, абсолютной непредвзятости" — поддерживающего левый политический лагерь.




Чего стоят мои попытки соблюдать шаббат?


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда     
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля