ВАЙЕЦЕ 
"ВАЙЕЦЕ"
ВАЙЕЦЕ 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"ВАЙЕЦЕ"

29.11.2022, 5 Kislev, 5783

До субботы - 3 дня

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Пиркей Авот   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Еврейский календарь
(цикл уроков)
   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Суккот
15-21 Тишри
(10 - 16.10.22)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(17.10.22)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(17 - 18.10.22)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(19.12 - 26.12.22)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(03.01.23)
Ту би-Шват
15 Шват
(06.02.23)
Пурим
14 Адара
(07.03.23)
в Иерусалиме -
15 Адара
(08.03.23)
Песах
15-21 Нисана
(06 - 12.04.23)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(06 - 13.04.23)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(18.04.23)
День памяти павших 
3 Ияра
(24.04.23)
День независимости Израиля
4 Ияра
(25.04.23)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(09.05.23)

День Иерусалима
28 Ияра
(19.05.23) 
Шавуот
6 Сивана
(26.05.23)
В диаспоре 6-7 Сивана
(26 - 2.05.23)
Девятое Ава
 9 Ава
(26.07.23)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(16 - 17.09.23)
Йом Кипур
10 Тишри
(25.09.23)
 




בס"ד

בס"ד

Составитель:

Йорам Лемельман

 

Символика рассказа о Шабате

(пшат и ремез в  «Ва-йехулу  hа-шамаим»)

 

א וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל-צְבָאָם.

  ב וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּשְׁבֹּת בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר עָשָׂה.

  ג וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-יוֹם הַשְּׁבִיעִי וַיְקַדֵּשׁ אֹתוֹ  כִּי בוֹ שָׁבַת מִכָּל-מְלַאכְתּוֹ אֲשֶׁר-בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת

 

1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.2 И закончил Вс-вышний к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.3 И благословил Вс-вышний день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Вс-вышний, созидая.

Сейчас мы рассмотрим ремезовую трактовку этого текста.  Первый вопрос, который можно задать: в чем необходимость первого пасука? Второй пасук более емкий, и в нем заключен смысл также и первого, который кажется лишним. Значит это не просто так. И следующее наблюдение. В первом пасуке вообще не упоминается Имя Вс-вышнего, во втором - один раз, а в третьем - два раза. Эти три пасука составляют как бы три ступени.

Исходя из формулировки первого пасука создается возможность оторванного взгляда на творение. Пути природы сами по себе, изолированный малхут. Небо и земля завершились, они сами по себе. Сделались неизвестно кем, были сотворены, и вот мы видим результат. Второй пасук начинает раскрывать подлинный смысл завершения творения, говоря о Творце. Третий пасук говорит о том, что это завершение достигается прибавлением к нему идеи дня седьмого — Шабата.  По ремезу Шабат - это гармония пребывания Вс-вышнего в сотворенном Им мире.

В контрасте этих трех подходов, трех пасуков — мировоззренческая драма мировой истории. То, что говорится в Торе именно таким образом о завершении Творения, означает, что Вс-вышний именно так устроил мир. Если бы не было этих трех пасуков, человеческое восприятие мира было бы иным. Для свободы выбора, для путаницы, в которой нужно разобраться, нужны эти три стадии.

Первый пасук - это возможность ошибиться, кажущаяся самостоятельность существования мира. Вс-вышний так устроил, что можно считать, что мир не был  сотворен, что он вечен. И нет никаких знаков, которые на сто процентов это бы  опровергали и всех убеждали. Это — нерелигиозный взгляд на мир, природа сама по себе.

Второй пасук - это то, что называется деизмом. Представление о том, что есть Творец, который сотворил мир, но Он отошел от этого мира и дальше вложенные в мир законы природы им управляют. У французских просветителей преобладал именно этот взгляд. Некто сотворил мир и от него отстранился. И поэтому в дальнейшем все соответствует взгляду первого пасука. Посмотрите, как интересно сказано: «Ва-ишбот байом hа-швии» (букв. прекратил работу в день седьмой). Так, как это формулируется во втором пасуке, означает, что Он сделал нечто и ушел на отдых, отошел от дел. Можно считать так: «Творец есть, и, может быть, иногда, очень редко Он вмешивается в дела мира. А вообще говоря, мир идет своим путем. Имя упомянуто здесь один раз: Творец есть, но Он ва-йишбот, отошел от работы.

И наконец, в третьем пасуке Имя упоминается дважды. Но интересно, каким образом. Первый раз это благословение, то есть постоянное поддержание благосостояния творения влиянием Свыше, вливание жизненных сил в сосуды сотворенного. «Ва йеварех Элоким эт йом hа-швии» (и благословил Вс-вышний день седьмой) - через механизм Шабата Вс-вышний постоянно дает браху. Это представление религиозного человека. Он благодарит за то, что ему даруется. Но это религиозный человек, который погружен в этот мир и благодарит Вс-вышнего за то, что Он дает ему возможность жить в этом мире. Посюсторонняя религиозность, неодухотворенная. «Ва йекадеш ото» (и освятил его) - это уже кдуша, отстранение от самоценности нижнего мира, преодоление погруженности в него во имя приближения к Творцу. Браха - это жизнь к этом мире, кдуша - это выход сознания из его ограничений и приближение ко Вс-вышнему. Выход, вырывание из плена этого мира. Посмотрим, как интересно сказано дальше:  «Ва йеварех Элоким эт йом hа-швии». В начале пасука упоминается Имя, а далее -  «ва йекадеш ото», слова Элоким нет. «Ки бо шават миколь млахто ашер бара Элоким лаасот». Вс-вышнего надо искать, Его еще нет здесь, в кдуше, это — призыв к Нему.  Он дальше, Он там, байом hа-швии. В этом мире Вс-вышний находится байом hа-швии, то есть в идее Шабата, гармоничного присутствия Его в этом мире. Он скрылся в этом мире в Шабате, понимаемом по ремезу.  Шабат, о котором говорится здесь, после слова ва-йикадеш, это цель Творения. Она в том, чтобы найти Вс-вышнего в этом мире, где Он пребывает в идее Шабата.  Пасук заканчивается словами «ашер бара Элоким лаасот», сотворил, чтобы делать. Кому делать? Делать человеку в этом мире, но вместе со Вс-вышним. В идее Шабата  пребывает Творец в сотворенном Им мире, именно в ней из всего сотворенного, миколь млахто. «Ки во шават миколь млахто ашер бара Элоким лаасот», ибо в нем шават, обрел гармоничное пребывание от всякой работы Его, которую сотворил Вс-вышний, чтобы делать. Что делать? Сам этот труд делать. Творение, выполненное Вс-вышним (млаха), дано, дабы далее делать его человеку, поддерживать совместно со Вс-вышним. Шабат по ремезу - это совместное действие человека с Творцом, некое единое действие. В неделе есть будни и есть Шабат. Мудрецы говорят, что высшая степень Шабата по ремезу — это тот Шабат, который  остается с тобою в будни.  Это состояние человека, когда через него проходит поток Творения, hашгаха, особая освященность действий человека. Работу, млаху, которую делал Вс-вышний Сам, теперь делает человек совместно со Вс-вышним. Это высший план обретения кдуши, о котором идет речь. В итоге — полный диапазон восприятия человеком Творения: от полного атеизма до высшего плана, когда человек причастен ко Вс-вышнему, несет в себе неотделимость нижнего мира от Высшего.

 

לע"נ  חנוכה בן ליזה  ז"ל

 

О любви к природе


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда     
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001-2022 Evrey.com  
יהדותינו - בית שמש
t: 0548164299
שבטי ישראל 5, בית שמש


New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля