Наша недельная глава начинается с
обещания Всевышнего: «Если согласно
законам Моим ходить будете и заповеди Мои
хранить и исполнять их, Я дам вам...» (Ваикра,
гл. 26, ст. 3-4).
Что можно сказать об этом фрагменте?
Прежде всего, бросается в глаза
многословие. Неужели нельзя было сказать
просто: соблюдайте заповеди, и Я дам вам то-то
и то-то? К чему столько «избыточных»,
казалось бы, слов?
Написано в Талмуде (трактат Кидушин,
лист 40), что Всевышний учитывает не только
доброе дело, но даже — мысль, направленную
на это доброе дело. Чтобы награда была
больше — не только за само действие, но и за
намерение это действие совершить.
Как это реализуется на практике?
Как только человек принял решение
выполнить заповедь — Всевышний засчитал
ему, как будто бы он ее уже осуществил. И дал
возможность выполнить другую заповедь.
Выполнил и ее — достиг нового духовного
уровня. А вместе с этим — удостоился и новой
заповеди. Выполнил ее надлежащим образом, в
соответствии со своим новым положением —
поднялся еще выше, и перед ним открылись
новые возможности. Так, от мысли — к
действию, от одной заповеди — к другой,
человек каждый раз поднимается на более
высокую ступень. Поэтому праведника
называют — «идущим».
В нашем фрагменте читаем: «…согласно
законам Моим ходить будете». И это созвучно
с правилом, которое выводят в Талмуде (трактат
Нида, лист 73) наши Учителя: изучающий
законы каждый день — удостоится Грядущего
мира.
Выражение «изучающий законы» на иврите — шонэ
hалахот. Поскольку в иврите нет гласных
букв, это словосочетание можно прочитать и
как — шонэ hалихот. То есть — человек,
который постоянно находится в движении,
идет от вершины к вершине, от милосердия — к
добрым делам, от понимания — к постижению,
от учебы — к исполнению. И, в конце концов,
окажется в объятиях Шехины (Присутствие
Всевышнего), в окружении других праведных
людей.
Теперь мы можем лучше понять, что обещает
нам Творец.
«Если согласно законам Моим ходить будете»
— если вашей направляющей и движущей силой
во всем, будут законы и установления Творца.
И будете совершать действия и поступки,
руководствуясь ими. «И будете заповеди Мои
хранить…»
Никто, как известно не в состоянии реально,
физически исполнить все 613 заповедей. Ведь
есть заповеди, адресованные только царям,
есть такие, которые могут выполнить только коэны
(служители в Храме). Некоторые можно
выполнить только в Храме...
Поэтому и написано — «хранить». Но что это
значит — хранить?
Изучать самим, бережно передавать
следующему поколению, как величайшую
семейную ценность, и, конечно же — искренне
желать удостоиться реального выполнения. И
тогда, Всевышний, зачтет позитивную мысль,
как поступок.
То есть Всевышний обещает: «…если будете
Мои заповеди хранить» — Я дам вам награду,
как будто вы их действительно выполнили.
Итак, в нашей недельной главе читаем: «Если
согласно законам Моим ходить будете и
заповеди Мои хранить и исполнять их — Я дам
вам дожди в свое время» (Ваикра, гл.
26, ст. 3-4).
Но, что означает выражение — «ходить
согласно законам Всевышнего»?
Это, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак
— величайший комментатор Торы и Талмуда;
Франция, 11-й век) — повеление трудиться над
изучением Торы.
В связи с этим возникает вопрос, а точнее
— даже два. Почему Раши говорит, что в этом
фрагменте речь идет об изучении Торы? И
почему Всевышний в качестве награды
пообещал именно своевременный дождь?
В Талмуде (трактат Таанит, лист 7)
сказано, что засуха наступает из-за
пренебрежения изучением Торы. Значит,
усердие в изучении Торы способствует
живительным дождям.
Ту же грань Истины открывает и раби
Йонатан бен Узиэль (Учитель Мишны, 1-й век)
в своем переводе-комментарии.
Выходит, изучение Торы непосредственно
влияет на погодные условия, в которых живет
еврей. Усердие в изучении Торы как бы
гарантирует, что в периоды, когда это нужно
растениям — прольются дожди. Стало быть, и
урожай будет обильным. А в конечном итоге —
постижение Торы оказывает влияние и на
благосостояние отдельного человека и всего
еврейского народа в целом.
Теперь нам остается уточнить, что
подразумевает выражение «своевременный
дождь». Ведь написано в Торе: «…Я дам вам
дожди в свое время».
В своем комментарии на данный отрывок
Раши цитирует Талмуд (трактат Таанит,
лист 23), где сказано, что дожди будут идти в
то время, когда люди обычно не отправляются
(в путь), как, например, в субботнюю ночь (с
пятницы на субботу) и в канун праздников.
Интересное объяснение. Своевременность,
уместность дождей связывается с
отсутствием путников на дорогах. Может
логичнее было бы увязать дождь с временами
года, с периодами, когда земля особенно
нуждается во влаге? Ведь цель дождя —
напоить землю. А то, что при этом могут
намокнуть люди, оказавшиеся под дождем…
Разве это так важно?
Но Тора открывает нам иную грань Истины.
Снова обратимся к трактату Таанит.
В нем (лист 24) рассказывается история о том,
как раби Ханина бен Доса (великий ученый
Торы, 1-й век) отправился в путь, и в дороге
его застиг дождь.
— Всему миру польза, а я должен мокнуть? —
произнес он.
И дождь перестал.
Заметим, что тогда мир нуждался в дожде,
которого все не было и не было. Взоры людей
были устремлены к Небу. И вот, наконец,
молитва главного коэна в Храме (на
иврите — коэн гадоль), величественная и
возвышенная — пробила небесную твердь.
Потоки воды устремились к томимой жаждой
земле. Но… были остановлены молитвой раби
Ханины.
Чего стоит молитва коэна гадоль в
сравнении с молитвой раби Ханины!? —
удивляются в Талмуде Учителя.
Теперь нам понятно, что такое «своевременный
дождь». Он должен выпасть не просто в то
время, когда это нужно земле, чтобы дать
хороший урожай время, но и — в отсутствии
путников на дорогах. Ведь среди них может
быть праведник, подобный раби Ханине,
молитва которого по своей силе превосходит
даже молитву главного коэна в Храме, и в
состоянии остановить дождь.
