Гемара
продолжает обсуждение принципа мида
кенегед мида (мера за меру).
Первым
египтянином, высказавшим идею поработить евреев, был фараон: “И сказал народу
своему — вот народ сынов Израиля…” (Шемот, 1-9). И наказан фараон будет первым:
“И на тебя, и на твой народ, и на всех рабов твоих поднимутся лягушки” (Шемот,
7-29).
Сказал фараон: “Давайте исхитримся против него…” (Шемот, 1-10).
Казалось бы, здесь следовало бы употребить множественное число — “против них
(евреев)”. Но нет, местоимение во фразе имеет форму единственного числа. Так
кого же собирался перехитрить фараон? Всевышнего…
Как уничтожить евреев? Огнем?
Но тогда,
по принципу мида кенегед мида, и египтяне будут наказаны огнем — “Ведь вот Всевышний
в огне придет…” (Ишаяѓу, 66-16).
Уничтожить
евреев мечом? Но и здесь их ожидает мера за меру — “Всевышний судится, и мечом…”
(Ишаяѓу, 66-16).
Утопим
евреев в воде: — решил фараон, — ведь Всевышний поклялся, что в мире никогда
больше не будет потопа.
Однако
не знали египтяне, что Всевышний поклялся не насылать больше потоп на весь мир.
Но это не означает, что Он не может наказать таким образом отдельный народ.
Всевышний может сделать так, что люди упадут в воду, что и случилось с египтянами
— “…И вернулось море утром к прежнему состоянию своему, и египтяне бежали навстречу
ему” (Шемот, 14-27).
Сказал
раби Элиэзер —
написано: “…в том, что замышляли злодейство против них…”. Египтяне хотели погубить
евреев в воде — и сами погибли в море.
Возвращаясь к главной теме трактата, Гемара противопоставляет
недостойным женщинам праведных жен.
Толковал рав Эйра: за заслуги праведных жен освободили нас из
египетского рабства.
Когда еврейки
набирали воду для своих мужей, Всевышний делал так, что вместе с водой попадали
в их сосуды маленькие рыбки. Ставили женщины на огонь по два котла: в одном
варилась рыба, в другом подогревалась вода. И приносили они воду своим мужьям,
и кормили их, и поили их, и умывали их, и целовали мужей, склоняя к близости,
и рожали детей под яблоневыми
деревьями — “Под яблоней пробудила я тебя, там родила тебя…” (Шир а-Ширим,
8-5).
Гемара
открывает новую грань в исследовании принципа мида кенегед мида.
Учили мы в Мишне: Всевышний платит добром за добро. Мирьям час
выжидала на берегу, чтобы узнать, что будет с маленьким Моше — весь народ Израиля
семь дней не трогался в путь, ожидая, пока Мирьям излечится от проказы.
Спрашивает Гемара: разве это одно и то же — час и семь дней?
Сказал Абайе: за добро Небеса воздают больше, чем мера за меру.
Добавил к сказанному рав Ицхак: тому, что происходит на берегах
Нила, есть и другое объяснение.
В Торе написано:
“И расположилась его сестра вдали” (Шемот, 2-4). И речь здесь идет о Шхине
(Б-жественном присутствии).
Эту версию рав Ицхак учит так. Глагол — “расположилась” — встречается у пророка
Шмуэля, когда он говорит о Всевышним, который предстал перед ним (Шмуэль, 1,
3-10). Выражение “сестра его” означает “мудрость”, как сказано: “Скажи мудрости
— сестра моя ты” (Мишлей, 7-4).
И еще сказано:
“Издалека Всевышний являлся мне” (Ирмеяѓу, 31-2) — “И расположилась его сестра
вдали, чтобы знать, что сделается с ним” (Шемот,
2-4).
“Знать”
— “…Всевышний всезнающий…” (Шмуэль,
1, 2-3).
“Что” —
“…Что Всевышний, Б-г твой, требует от тебя?” (Дварим,
10-12).
“Сделается”
(случится) — “Ведь не сделает Всевышний…” (Амос,
3-7)
“С ним”
— “И сказал ему Всевышний: мир тебе, не бойся, не умрешь” (Шофтим,
6-23).
Одна из основ иудаизма — знание, что Исход евреев из Египта в
1312 году до н.э. произошел благодаря прямому влиянию Всевышнего на ход мировой
истории и судьбы людей.
