בס"ד

Дополнительные комментарии

К Мегилат Эстер

Составитель: Йорам Лемельман

Предлагаемые вашему вниманию комментарии к Мегилат Эстер – итог семинара, проведенного в Иерусалиме. Они составлены на уровне ремеза («намёка») – одного из четырех уровней комментирования текста Торы. Если на первом из них, пшате («простом смысле») рассматривается непосредственно переданная в тексте информация и выводы, связанные с её анализом, то на следующем за ним уровне ремеза выявляются аллегорический смысл текста Торы и его подтекст, позволяющие извлечь важные духовные уроки из повествования Торы. При изучении по ремезу становятся понятнее сведения, приводимые в мидрашах и Талмуде, появляется возможность найти ответ еврейской традиции на многие насущные вопросы идейного и исторического плана, волнующие небезразличного читателя. Надеемся, что эти дополнительные комментарии, составленные на основании классических комментариев и  выявляющие ремезовый план текста, принесут пользу изучающим Тору и стремящимся к углубленному её пониманию.

Составитель выражает искреннюю благодарность Мирьям Новиковой за ценную помощь в подготовке текста.

Само название «Мегилат Эстер» содержит в себе интересный ремез.

Во-первых, имя Эстер. Где встречается намек на него в Торе, задают вопрос хахамим. И отвечают: в словах «ва-анохи hастер астир панай байом hа-hу» (Дварим, гл. 31, пасук 18). Вс-вышний говорит: « А Я сокрою лицо Своё в день сей». Буквально: «сокрытием сокрою», усиленная форма. В этих словах (hастер астир) и просматривается намек на имя Эстер и на эпоху, в которой разворачивались описанные в этой книге события.

Это было время «сокрытия Лица». Народ был уведен в вавилонское пленение после кровавых событий, связанных с разрушением 1-го Храма. Евреи расселились по территории Вавилонской империи, которая впоследствии была завоевана мидийцами и персами, и на основе которой царем Киром была создана еще более грандиозная Персидская империя. Одним из его преемников и стал царь Ахашверош, участник событий Мегилат Эстер.

Теперь слово «Мегила». Оно напоминает слово «легалот» - открывать. Получается, что Мегилат Эстер – это «раскрытие сокрытого». Здесь можно дать много ассоциаций и толкований. Одно из них касается самой книги, то есть какие-то вещи раскрываются для нас в ходе изучения Мегилат Эстер. А именно – как Вс-вышний управляет миром (hашгаха). Второй момент в Мегилат Эстер, это то,  что в ходе самих событий, описанных в этой книге, того самого тяжелого «hэстерпаним»,  в котором оказались евреи, что-тодля них открылось, они стали многое воспринимать по-иному и увидели Лик Вс-вышнего, скрытый в тяжести изгнания. Это моменты, связанные с названием Мегилат Эстер.

А теперь приступим к разбору текста, начиная с первой главы.

Глава 1

Пасук 1.

א וַיְהִי, בִּימֵיאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: הוּאאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, הַמֹּלֵךְמֵהֹדּוּוְעַד-כּוּשׁ--שֶׁבַעוְעֶשְׂרִיםוּמֵאָה, מְדִינָה.

¹ И было во дни Ахашвероша, - это Ахашверош, что царствовал от hоду и до Куша над ста двадцатью семью областями.

«Ваеhи бимей Ахашверош…»Это было во дни Ахашвероша, того самого, что правил от Индии до Абиссинии (Эфиопии). В огромной Персидской империи того времени было 127 стран (автономных областей). Это была мировая держава – от границ Индии и Китая и до  севера Африки, самая крупная и мощная держава того времени. Такого масштаба империйистория еще не знала. Кир был первым из великих завоевателей и основателей империй. Вторым крупным завоевателем на Западе  был Александр Македонский, за ним – Юлий Цезарь, после этого – Карл Великий, и после этого – Наполеон. Что касается Арабского Халифата, то сначала Мохаммед основал ислам, а затем его преемники начали завоевательные походы. Но там был хор из многих полководцев, и не было доминирующей фигуры. Завоевания происходили в течение двух поколений, сменилось множество халифов, и в итоге образовался огромный халифат. Но не было фигуры, равновеликой Киру, или Александру Македонскому, или Карлу Великому, который сам, своими собственными усилиями, в течение сравнительно короткого периода завоевал бы огромные страны и основал империю. Хотя, конечно, масштаб Арабского халифата огромен, и это явлениетого же порядка.

Теперь займемся ремезом первого пасука. Первое слово «Ахашверош» - значимое. Оно делится на две части:ахаш + верош. Если посмотреть ивритские корни, то часть «ахаш» - это побудительное наклонение формы «эхше», «я умолкну». Глагол «лахшот» означает «молчать, умолкнуть, хранить тишину». «Ахаш» это буквально «да умолкну я». Верош: «рош»  пишется не с буквой алеф, как голова, а как «раш» - бедный, обездоленный. «Рош» - это повелительная форма глагола «ларош», беднеть, буквально: «обедней, стань бедным».  Таким образом, «ахашвэрош»этоне что иное, как описание положения евреев в изгнании. «Я умолкну», - говорит Вс-вышний, и еврейский народ погрузитсяв духовное обнищание. То есть, в  слове «Ахашверош» выражено положение евреев в галуте.

Есть важный принцип, о котором говорит рабби Йонатан в Мидраш Раба. Он пишет, что если в Мегилат Эстер говорится «hамелехАхашверош», то имеется в виду царь Ахашверош. Если же говорится просто «ha-мелех», имеется в виду Вс-вышний. То есть, эта книга написана сразу в двух планах.   Когда пишется «ha-мелех», имеется в виду Вс-вышний, который делает что-то через Ахашвероша. Он тоже присутствует, но как бы скрыт в тени, а если говорится «Ахашверош», то это сам Ахашверош, через которого, однако, также действует Вс-вышний. Получается перенос акцента. Важно, что сама форма построения Мегилат Эстер соответствует «hэстерпаним». Каким образом? Имя Вс-вышнего в Мегилат Эстер прямо не упоминается.О Вс-вышнем говорится только намеком через слово «ha-мелех». Непосредственного вмешательства Вс-вышнего в описанные события нет. Происходят какие-то события, интриги, повороты сюжета, и Вс-вышний при этом все время действует через кого-то. Это состояние скрытого чуда – необычные сцепления событий, стечение обстоятельств, приводящие к желанному итогу. Если внимательно посмотреть и проанализировать, то можно увидеть, что все не просто так, иначе этого можно не заметить. Это идея скрытого воздействия. Онакасается вообще хода событий в мире, а в галуте – в особенности. Таким образом, Мегилат Эстер – это основная книга, которая описывает еврейство в галуте. Если в Книге Даниэля речь идет о самом Даниэле, то в Мегилат Эстер – именно о массе народе, о еврейском народе в целом, и о тех  драматических событиях, которые ему пришлось пережить. Эта книга описывает жизнь в галуте, и здесь как раз и изображено усиленное сокрытие в галуте.

Еще один интересный момент, характерный для Мегилат Эстер: здесь часто встречается страдательный залог, гораздо чаще, чем в других книгах. «Сделано», «взято», или «была взята», и т.д. Не «взяли», а «была взята» - через страдательный залог. Это подчеркивает, что с людьми что-то происходит, что они являются объектами какого-то воздействия. Какова  разница между активным залогом и пассивным? В активном залоге говорится о действующем лице, субъекте, который является источником действия,  причиной события. А в страдательном залоге, если не указывается, кто воздействует, говорится о том, что что-то произошло, а чьими усилиями – не указывается. Здесь главное – результат, он как-бы нацелен в будущее, к цели. Не почему произошло, а зачем произошло. В этом идея тонкого различия между активным и пассивным залогом. Активный залог показывает, кто делал, и это ближе к причинной связи. Пассивный залог показывает, что что-то было сделано, действие достигает своей цели.

Далее:«меhоду вэ ад Куш». Это говорится о границах царства Ахашвероша – от Индии и до Абиссинии (Эфиопии). Есть разные мнения в комментариях: они рядом или не рядом? С одной стороны они рядом, а с другой стороны нет. Индия и Эфиопия рядом, если двигаться по воде, их разделяет Аравийское море. Но если двигаться по суше, то путь охватит полукругом всю Персидскую империю. То есть они и рядом, и не рядом. Это по пшату. Какой же тут заключается ремез?  «Меhоду вэ ад Куш» - этодиапазон еврейского народа. На что похоже слово «hоду»?На «hодулеhаШем», благодарите Вс-вышнего. Это о тех, кто молится, кто благодарит, кто искренне верит и сохраняет бодрость духа. Что такое «куш»? Это намек на слово «леhакиш» - укусить, ужалить. Так говорится о Змее. Те, кого укусил Нахаш (Змей) – это вторая категория, люди, которые совсем отошли от веры и находятся в духовном тупике.Таким образом, этот диапазон охватывает всех – от тех, кто действительно искренне верят, до тех, кто совсем по-другому воспринимают мир, пребывают в духовном оцепенении.

И про 127 государств.  Какой тут ремез? РабиАкива спрашивает: «Почему 127 стран досталось Эстер?» Ответ: потому что ранее это число 127 встречается в Торе как число лет жизни Сары. И рассказывается в комментариях о том, как она сохраняла чистоту и высокую духовность всю свою жизнь. В заслугу этого её пра-пра-пра-правнучка Эстер удостоилась унаследовать её малхут, царственность, и возглавила крупнейшую империю той эпохи. Здесь можно усмотреть следующее: в словах «шевавеэсрим умеамедина», «медина» можно прочитать как «ми-дина»- «от её суда» (от присужденного ей). Это может служить намеком на Сару.

Пасуки 2 и 3

 ב בַּיָּמִים, הָהֵם--כְּשֶׁבֶתהַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, עַלכִּסֵּאמַלְכוּתוֹ, אֲשֶׁר, בְּשׁוּשַׁןהַבִּירָה.  ג בִּשְׁנַתשָׁלוֹשׁ, לְמָלְכוֹ, עָשָׂהמִשְׁתֶּה, לְכָל-שָׂרָיווַעֲבָדָיו: חֵילפָּרַסוּמָדַי, הַפַּרְתְּמִיםוְשָׂרֵיהַמְּדִינוֹת--לְפָנָיו.

² В то время, когда царь Ахашверош воссел на царский престол свой, что в столице Шушан,

³ В третий год царствования своего устроил он пир для всех своих вельмож, знатных людей и слуг царства Персии и Мидии пред ним.

Что здесь по ремезу обращает на себя внимание? Избыточные слова «ба ямим hа-hэм», «в те дни». Комментарии спрашивают: Почему «в те дни», когда и так понятно, в какие дни, зачем лишние слова? Здесь есть намек на саму ситуацию, на то, о чем тогда шла речь, что являлось главной пружиной событий в Мегилат Эстер. Было известное пророчество о восстановлении Храма, и потом выяснилось, что прошли указанные семьдесят лет, а Храм так и не был восстановлен, и этому Ахашверош очень обрадовался: нет никаких плохих перспектив, все прекрасно. По этому поводу и был устроен пир. С его точки зрения, упрочилось его правление. Впоследствии выяснилось, что точка отсчета срока пророчества должна быть иной. Для Ахашвероша это имело огромное значение, потому что восстановление Храма было связано  с именем основателя династии, царя  Кира. Для них Иерусалимский Храм значил многое, в связи с ролью пророка Даниэля. Даниэль предсказывал возвышение Кира, достаточно вспомнить знаменитый пир Валтасара, последний аккорд истории Вавилона. Так что они придавали большое значение Храму.  И согласно той информации, которая у него была, в случае восстановления Храма Ахашверош уже не будет правителем грандиозной империи, а уйдет на вторую роль. В любом случае, он не хотел иметь над собой какую-то инстанцию, которой он опасался и от которой старался держаться подальше. Он хотел бы, чтобы Вс-вышний «держался» вдалеке от этого мира, хотя бы при его жизни, чтобы он мог спокойно править.

По всей вероятности, Ахашверош воспринимал Вс-вышнeго, который вывел евреев из Египта, как властелина над всеми богами, но он считал, что если Он отвернулся от народа и удалился «в небеса небес», то ситуация на Земле остается неизменной. Именно об этом и шла речь.Но не было понятно, откуда нужно вести отсчёт. Считали от разрушения Храма, а на самом деле речь шла об изгнании, которое началось через несколько лет после этого.

Здесь важен сам факт, что Ахашверош опередил события и рано радовался. Так вот, «ба ямим hа-hэм» и было то самое время, когда речь шла об этом, поэтому и приводятся эти «лишние» слова. Срок пророчества о восстановлении Храма («эти дни») вроде бы прошел, а Ахашверош сидит себе как ни в чем не бывало на троне и правит. Это и стало поводом для пира.

Пасуки 4 и 5

 ד בְּהַרְאֹתוֹ, אֶת-עֹשֶׁרכְּבוֹדמַלְכוּתוֹ, וְאֶת-יְקָר, תִּפְאֶרֶתגְּדוּלָּתוֹ; יָמִיםרַבִּים, שְׁמוֹנִיםוּמְאַתיוֹם.  ה וּבִמְלוֹאתהַיָּמִיםהָאֵלֶּה, עָשָׂההַמֶּלֶךְלְכָל-הָעָםהַנִּמְצְאִיםבְּשׁוּשַׁןהַבִּירָהלְמִגָּדוֹלוְעַד-קָטָןמִשְׁתֶּה--שִׁבְעַתיָמִים: בַּחֲצַר, גִּנַּתבִּיתַןהַמֶּלֶךְ.

⁴ Показывая богатство славного царства своего и блеск великолепия (и) величия своего (в течение) многих дней - ста восьмидесяти дней.

⁵ А по истечении этих дней устроил царь для всего народа, что был в крепости Шушан, от мала до велика, семидневный пир на садовом дворе царского дворца.

Этот пир был устроен для приближенных царя. Когда же эти дни закончились, он уже для всего народа устроил семидневный пир, общенародный апофеоз, празднество, в столице Шушан «от мала до велика в течение семи дней» во дворе царского дворца. Это очень важная фраза. Есть известный комментарий, что на этом пиру в качестве знака триумфа были выставлены храмовые сосуды, из которых пили вино. Ахашверош хотел продемонстрировать, что они утратили статус сакрального, что это уже просто роскошнаяпосуда из царской сокровищницы, которая находится в его законном владении. И именно для того, чтобы поставить точки над «и», он и пригласил евреев, собственно говоря, обязал их присутствовать от мала до велика. «Народ», о котором идет речь, по пшату это все жители Шушана, а по ремезу  - именно евреи для того, чтобы установить новый «статус кво». «В присутствии и с молчаливого согласия евреев мы прощаемся со старым и начинаем новую жизнь». Таков был смысл этой последней недели. И окончание этой фразы:«бэхацар гинат битан hа-мелех». «асаhа-мелех» -«устроил Царь». Ранее упоминалось, чтоесли сказано «Царь», имеется в виду Вс-вышний. Вс-вышний устроил продолжение пира специально как испытание для еврейского народа, от мала до велика. «Миште» - пир, это изучение, обсуждение ситуации (от глагола «лиштот», «пить», по ремезу «изучать»). «Хацаргинатбитан hа-мелех» - у всех этих слов есть свой ремез.  «Битан hа-мелех»: «битан» - буквально это «сооружение», «павильон», а с точки зрения ремеза «битан hа-мелех» это, конечно же, Храм.  «Гина» это намек на слово «леhаген», охранять, то есть защита, охрана. «Хацар», двор, это намек на небесный суд. Есть небесные «дворы», места суда, где решаются разные вопросы, и для этого устроены разные «хацерот». «Хацаргинатбитан hа-мелех» этозал Небесного суда, в котором разбираются дела и вопросы, связанные с охраной святости Храма. Святость Храма, её высокий уровень, должен быть охранен. Ведь это не просто дом культуры или даже царский дворец. Это проблемы не строительные, а духовные и нравственные. И вот есть такой «Хацаргинатбитан hа-мелех», где эти проблемы решаются.И вопросы о восстановлении Храма, когда они становятся актуальными, разбираются в этом «Хацаргинатбитан hа-мелех». Это было тогда, на пороге восстановления Второго Храма, есть и сейчас, когда встает вопрос о Третьем Храме.

Пасук 6

 ו חוּרכַּרְפַּסוּתְכֵלֶת, אָחוּזבְּחַבְלֵי-בוּץוְאַרְגָּמָן, עַל-גְּלִילֵיכֶסֶף, וְעַמּוּדֵישֵׁשׁ; מִטּוֹתזָהָבוָכֶסֶף, עַלרִצְפַתבַּהַט-וָשֵׁשׁ--וְדַרוְסֹחָרֶת.

⁶ (Занавеси) из белой ткани, хлопка и синеты закреплены были белыми льняными и пурпурными шнурами на серебряных прутьях и на мраморных колоннах; золотые и серебряные ложа (стояли) на полу из красного, синего, белого и черного мрамора.

«Хур, карпас утхелет…» По пшату здесь перечисляется обстановка: какие столы стояли, чем было застелено, роскошные скатерти, и т.д. Но есть и очень интересные ремезы.Столь подробное перечисление деталей уже заставляет подумать, а нет ли здесь намека? Сначала, когда Ахашверош демонстрировал все свое богатство целых 180 дней, об этом говорится очень кратко: «ошеркводмалхуто», богатство славы царства его. А тут подробное описание всех деталей меблировки.

В этих словах обрисована вся ситуация.  Давайте разбирать одно за другим. «Хур, карпас у тхелет». «Хур» (или «хор») – это слово обозначает  «убежище, укрытие».Сейчас это «дыра, отверстие», но в Танахе «хур» это некое убежище, укрытие. С «карпасом» мы знакомы по практике Пасхального Седера.Что символизирует карпас в Агаде?Одна из самых распространенных и известных символик связана с пасхальной жертвой в Храме.  Слово «карпас» заимствовано из древнеперсидского, где оно обозначает «хлопок». В дальнейшем в иврите оно приобрело значение «петрушка» из-за сходства цвета корня петрушки с желтоватым оттенком азиатского хлопка. В любом случае, «карпас»– это зелень, то, что уходит корнями в землю и тянется вверх к солнцу. То есть это некое соединение земного и небесного плана, земля, прорастающая вверх. «Тхелет», лазурь, - это намек на небо. Таким образом, получается, что карпас и тхелет вместе символизируют подъем наверх – из-под земли к небу. А это символика Храма, Храмовой службы. И все вместе - «хур, карпас утхелет» - можно перевести как «обитель Неба на земле». В этом мире все наполнено Вс-вышним, но Его присутствие не явно.  А обитель Неба на земле – это то место, где присутствие Вс-вышнего заметно, «дом» Вс-вышнего. Дом, где Вс-вышний как-бы «у Себя». Это «обитель Неба на земле», как бы «убежище» Вс-вышнего на земле. Характеристика «хур, карпас утхелет» показывает уязвимость  идеи Храма. Если евреи ведут себя не по-еврейски, то они как бы лишают Вс-вышнего Его пристанища на земле. И этим  подчеркивается, как недостойно повели себя евреи в те дни. «Хур, карпас утхелет» - это именно укор евреям.

Дальше укор усиливается. «Ахузбехавлейбуц вэаргаман». «Ахуз» - схваченый, «хавлей» можно понять двояко: с одной стороны, это веревки, а с другой стороны, такое же слово обозначает муки, тяготы, ( как, например, в выражении «хавлейМашиах», муки перед приходом Машиаха).  Получается, что идея, духовный план Храма на земле охвачен веревками, муками.  «Буц вэаргаман». «Буц» это грязь (боц), «аргаман» - от глагола «лиргом», побивать камнями, какое-то насилие, военная сила. То есть Храм в том положении, в котором он находился ко времени этого роскошного пира, был в состоянии поругания. Таким образом, в описании роскошной меблировки и обстановки по ремезу (и по контрасту) показано положение Храма.  Храм находился в состоянии поругания, того, что называется «мерзость запустения».

Далее: «аль глилейкэсэф вэ амудэйшэш». «глилей» это намек на галут, на евреев изгнания («голим»). «Кэсэф» - это желание. Это слово означает и серебро, деньги, но исходное значение этого слова - желание чего-то, стремление. Это намек на жаждудуховной свободы. Глилей – намек на галут, изгнание. «Глилейкэсэф» это евреи. По крайней мере, от них можно ожидать желания как-то утвердить духовные ценности, которых их лишили, которые оказались в униженном состоянии. «Амудэйшэш» - это столпы мира сего. «Шэш» имеет два значения: или мрамор, или виссон – белая ткань в одежде первосвященника. Среди всех одежд первосвященника виссон символизировал тело человека, плоть человека, этот мир. А слово шеш- (шесть) – это шесть направлений мира. «Шеш», который буквально тут означает мрамор, это намек на этот мир. «Амудэйшеш» это столпы мира сего. То есть, евреи, «глилейкэсэф», изгнанники, от которых можно ожидать духовной жажды, оказались в изгнании среди столпов мира сего времен Ахашвероша. И тут решается вопрос о Храме – быть Храму или не быть.

Далее: «Митот заhав вахэсэф». «Митот», кровати,  символизируют отход человека от его дел, бездействие.Он покоится на ложе, активно, непосредственно не действует в этом мире. «Митотзаhаввахэсэф» - это две категории евреев. «Заhав» это символ мудрецов Торы, а «кэсэф» - людей, жаждущих приобщения. И те, и другие во многом пребывают в духовной растерянности, бездействии.

«Аль рицпат баhатвашеш».«Рицпа» - пол,  «шеш» - этот мир, «баhат» - намек на глагол «леhабит», смотреть. Изгнанники в мир сей, «на полу мироздания», где посмотришь – и ничего, кроме материальной рутины, не увидишь. 

И далее: «дар вэсохарэт». Глагол «ладур» означает «обитать». Например, «дира» - квартира, обиталище. «Сохарэт» - от глагола «лисхор», крутиться, вращаться (в переносном смысле – «торговать»).  «Дар вэсохарэт» это намек на Вс-вышнего, который обитает в Храме («дар») и Шхину («сохарет»), присутствие Вс-вышнего, которое как бы обращается в этом мире. 

Пасук 7

 ז וְהַשְׁקוֹתבִּכְלֵיזָהָב, וְכֵלִיםמִכֵּלִיםשׁוֹנִים; וְיֵיןמַלְכוּתרָב, כְּיַדהַמֶּלֶךְ.

⁷ Напитки подавались в золотых сосудах и в посудинах разной формы, и вина царского было вдоволь, с царской щедростью.

«Вэhашкотбихлейзаhав…». «Дабы поить из сосудов золотых и сосудов разнообразных, и царского вина в изобилии по щедрости царя». Тут по ремезу продолжается описание ситуации. «Келим ми келимшоним» - согласно известному комментарию, тут имеются в виду сосуды Храма. Сосуды из сосудов других, то есть не предназначенных для того, чтобы из них пили, чтобы они участвовали в качестве посуды на пиру. Это намек на Храмовые сосуды, которые должны были быть выставлены на этом пиру. «Вэейнмалхутравкеяд hа-мелех». «Йаин» (вино) - это намек на состояния, связанные с героизмом. Вода – намек на учение, Тору. Вино – это как бы вода с огнем – нечто пьянящее, бодрящее, побуждающее к чему-то. Это слова учения, которые побуждают человека к деяниям, свершениям, подвигам. Это и есть «йаин». «Малхутрав», как смихут, это Царство Господа. «Вэейнмалхутрав» - это призывные речи к отстаиванию еврейского царства. «Кейад hа-мелех» -  в качестве руки Царя. Рука – это действие, «йад hа-мелех», это действия Вс-вышнего (мы знаем, что hа-мелехбез упоминания Ахашвероша подразумеваетВс-вышнего). Рука Вс-вышнего будет такова, каким будет «йейнмалхутрав». Если будет героический подъем, связанный с отстаиванием еврейского царства, то и действия Вс-вышнего будут соответствующими. Если нет – то будут иными. Действия Вс-вышнего будет определяться тем, каким образом поведут себя евреи на этом пиру. Придут они или нет, и как они будут себя вести. Мы знаем, что они пришли и повели себя не лучшим образом, и в соответствии с этим продолжается повествование.

Пасук 8

ח וְהַשְּׁתִיָּהכַדָּת, אֵיןאֹנֵס: כִּי-כֵןיִסַּדהַמֶּלֶךְ, עַלכָּל-רַבבֵּיתוֹ--לַעֲשׂוֹת, כִּרְצוֹןאִישׁ-וָאִישׁ. 

⁸ А питье (шло) чинно, никто не принуждал, потому что так приказал царь всем управляющим дома своего - чтобы поступали они по воле каждого.

«Вэhаштиякадат…». По пшату: «К питью никого не принуждают, как хотите, так и пейте, ибо так было указано царем, чтобы выполняли желания каждого, без принуждения».  «Штиякадат», что это означает по ремезу? Слово «дат» в Мегилат Эстер – это закон, указ, обычай, в том числе и религиозный закон. А в дальнейшем דת стало изначать «религия». Получается, «штиякадат» - питьё, то есть поведение евреев на этом пиру, будет выявлять степень их приверженности своей религии. «Эйнонэс» - никто не принуждал.  «Ки хэн исадhа-мелех…» - ибо так внушил Вс-вышний организаторам пира  для выявления свободного выбора.«Лаасоткирцонишваиш», делать по желанию каждого.Есть также комментарий, что здесь имеются в виду именно два человека, «человек и человек».  По пшату это обозначает любого человека, а по ремезу имеются в виду двое: один – Мордехай, а другой – Аман. То есть делать по желанию Мордехая и Амана. И Мордехай, иАман заинтересованы, чтобы евреев никто не принуждал, чтобы в их действиях была свобода и не было принуждения. Мордехай не хотел, чтобы евреи прикасались к нечистому вину и ко всему запретному. Аман хотел, чтобы евреи пили добровольно, и тогда это действительно будет триумф новой эпохи. Если есть принуждение, то степень греха значительно ниже, есть чем оправдаться. Но если принуждают не внешние факторы, а собственное нежелание портить отношения, собственное малодушие, это уже личный выбор. Никто никого не принуждал, и не было никаких оснований считать, что если они не придут, то будут строго наказаны, были разные настроения и споры, но в итоге «житейская мудрость» взяла верх. Можно поступить и так, и так. Но если поступишь так, то положишь свой поступок на одну чашу весов, а если поступишь иначе - то на другую. Это символика свободы выбора в этом мире, так Вс-вышний устроил мир.

Пасук 9

ט גַּםוַשְׁתִּיהַמַּלְכָּה, עָשְׂתָהמִשְׁתֵּהנָשִׁים--בֵּית, הַמַּלְכוּת, אֲשֶׁר, לַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ.

⁹ (И) царица Вашти тоже устроила пир для женщин в царском доме царя Ахашвероша.

«ГамВаштиhа-малка…» Царица Вашти, жена Ахашвероша, тоже устроила пир в царском доме,на женской его половине. «Ба йомhашвии…» По пшату, в седьмой день, когда сердце Ахашвероша раздобрело от вина, то есть после этих 180, а потом еще семи дней, ему захотелось апофеоза – чтобы привели Вашти и показали её красоту, чтобы она была только в царской короне и обнажена. Этим Ахашверош хотел продемонстрировать свою полную власть, свой триумф. Подноготная здесь заключалась в том, что династия персидских царей унаследовала трон вавилонских, и у огромного количества персидских сановников были в женах аристократки-вавилонянки. Тут был и внутрисемейный момент, в чьих руках будет власть в семье, кто берет верх– новая династия или старая.И в ситуации, когда был отдельно женский пир, а отдельно мужской, был элемент противостояния. Ахашверош хотел укрепить новую династию, поэтому он желал всем показать, что даже царица ему подвластна и выполняет любую его прихоть. Другой вопрос, что он это сделал с пьяных глаз, не продумал, не рассчитал, но идея была такова.

Интересный и важный момент здесь – сама Вашти.  По комментариям, Вс-вышний ставил в вину Вашти, что он сделал ее царицей, а она принуждала еврейских женщин работать в Шабат. Вашти имела основания благодарить Вс-вышнего за то, что Он привел ее к власти, иначе не было бы основания для упрека, а упрек был, согласно комментариям. Вашти высоко ценила евреев, но она хотела, чтобы евреи служили новой династии, новой власти, вписывались в ситуацию нового места жительства, принимали активное участие в жизни империи. И её идея работать в Шабат была символикой всего этого. То есть, нужно работать! В свое время, мол, в Иудее это был ваш выходной день, вы были в другой обстановке, в другом статусе, а здесь вы «в новом монастыре». У Вашти были приближенные евреи, она высоко их ценила, но для нее было принципиально, чтобы они работали в Шабат. Она проводила политику вживания, чтобы евреи интегрировались в новое общество. Но при этом она не посчиталось с тем, что это нарушение законов Вс-вышнего. То есть, с одной стороны, у нее были благородные стремления, с другой стороны – приземляющий элемент.  Есть комментарии, что прошло определенное количество Шабатов, которые она заставляла нарушать, и именно тогда с ней произошла вся эта история. Главным упреком ей было принуждение к нарушению Шабатов, ее политическая линия по отношению к евреям, но в принципе, она была человеком очень высокого уровня, и она была на особом счету у Вс-вышнего. Во фразе «байом hа-швиикетовлевhа-мелех байаин», «когда сердце царя раздобрело от вина», не сказано «ha-мелех Ахашверош», а значит, имеется в виду сам Вс-вышний. И тогда это можно прочитать как  «добро для сердца Вс-вышнего в вине», где вино по ремезу – это готовность пойти на подвиг, жертву, поддаться воодушевляющему порыву. Вс-вышнему угодно, добро для сердца Вс-вышнего в том, чтобы видеть, что Его народ, те, кто к Нему духовно приближен, готовы пойти на подвиг ради веры, ради моральных ценностей, ради того, что составляет борьбу добра со злом в этом мире. То есть, каждый по-своему готов пойти на свой подвиг, на жертву, и это есть то, что является добром для сердца Вс-вышнего. И в связи с этим устраивается испытание для Вашти.

Итак, Вашти должна прийти и показать свою красоту. Вашти дана следующая очень важная характеристика: «китоватмаръэhи» - она красива видом. По ремезу эти слова очень значимы. Есть два типа характеристик. «Ефаттоар» - красива станом, точнее даже обликом, и «товатмаръэ» - красива видом. По пшату это разница между «красива станом» и «красива лицом».  Толкования ремеза другое. «Эшет ефаттоар» это намек на Лилит, то есть, это  земное начало в женщине. Это женщина, которая обладает женскими достоинствами нижнего мира, и это то, что должно быть преодолено, если речь идет о женщине избранного плана. «Товатмаръэ» характеризует духовный облик. О праматери Ривке сказано: «товатмаръэ». И такие же слова говорятся о Вашти. То есть Вашти была на очень высоком уровне, характеристика «товатмаръэ» просто так не даётся.

Пасук 12

 יב וַתְּמָאֵןהַמַּלְכָּהוַשְׁתִּי, לָבוֹאבִּדְבַרהַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר, בְּיַדהַסָּרִיסִים; וַיִּקְצֹףהַמֶּלֶךְמְאֹד, וַחֲמָתוֹבָּעֲרָהבוֹ. 

¹² Но не захотела царица Вашти придти по повелению царя, (данному) через служителей. И весьма разгневался царь, и возгорелась в нем ярость его.

«Ватэмаэнha-малка Ваштилаво…» Царица Вашти отказалась прийти по этому приказу, переданному через слуг, и царь разгневался, и закипел его гнев. Почему здесь упомянуты слуги? Потому что Вашти не просто отказалась прийти, она еще высказала то, что она думает по поводу Ахашвероша, чтобы эти слуги ему передали. Она проявила открытый бунт – не просто завуалированно, на ушко, а возмутилась и решила дать своему супругу бой, то есть проявила свою царственность. И тогда что же получается, на кого тогда рассердился Царь? С Ахашверошем понятно: он рассердился на Вашти, потому что она его унизила, свела на нет все его приготовления. Он 187 дней готовил себе политическую базу, а она в конце все это перевернула, унизила, дала ему перед всеми публичную пощечину. Поэтому дальше возникает уже ситуация кризиса власти, а не просто личное оскорбление Ахашвероша. Вашти, как представительница более аристократическойи благородной династии указала емуего место. Это по пшату. А на кого разгневался Царь по ремезу? Я имею в виду Вс-вышнего. Не на Вашти, а на евреев. Дело в том, что она предпочла не прийти по вызову Ахашвероша, а евреи пришли. «Ибо сердце Царя жаждет подвига», как сказано выше. Вашти на этот подвиг пошла, рискнула жизнью, а евреи нет. Поведение евреев приобрело контрастный фон в поступке Вашти, для этого и нужна была вся эта история. Поэтому облик Вашти двузначный.  То, что она принуждала евреев, было на ней, но то, что она совершила подвиг перед лицом Вс-вышнего, не унизила своего достоинства перед деспотом, говорит о том, что она подана как героиня, на фоне которой евреи проиграли. Само имя Вашти очень интересно и символично в этом смысле. «ва-шти» на иврите – «и пей!». Пей вино, вино сопротивления. В этом была вершина её жизни.

Пасук 13

יג וַיֹּאמֶרהַמֶּלֶךְ, לַחֲכָמִיםיֹדְעֵיהָעִתִּים: כִּי-כֵן, דְּבַרהַמֶּלֶךְ, לִפְנֵי, כָּל-יֹדְעֵידָּתוָדִין.

¹³ И сказал царь мудрецам, ведавшим былое, - ибо таков был обычай царя - (советоваться) со всеми теми, кто знал закон и право;

«Вайомер hа-мелехлахахамим йодъэйha-итим…» Вс-вышний обращается к «знающим времена», и дальше перечисляются семь вельмож перед лицом Царя, первыми сидящие в царстве. Что делать с царицей Вашти, которая не выполнила указания царя Ахашвероша, переданное черезслуг.  Она не выполнила указание именно Ахашвероша, а указание   Вс-вышнего не ронять морального достоинства она выполнила очень хорошо. А вот перед Ахашверошем согрешила. То есть, с одной стороны, в абсолютном измерении она героиня, а что делать в относительном, земном измерении? Сложная и тонкая ситуация, и как ее разрешить, чтобы был соблюден закон и на Небе, и на земле? Известен комментарий, что «сидящие перед Царем» имеются в виду на Небе. Речь идет об ангелах народов. Мемухан, который назван последним, это ангел haмана, ангел амалекитян, а его представитель на земле, это сам haман. И Мемухан дает совет, каким образом разрешить эту щекотливую ситуацию, чтобы была полная справедливость во всех отношениях. Он сказал так: «Не только перед царем (в данном контексте прямой речи – царем Ахашверошем) согрешила царица Вашти, но и перед всеми вельможами и народами, ибо выйдет сейчас слово царицы и то, что она сделала, и все женщины начнут презирать своих мужей». И тогда начнутся всякие безобразия, ведь это был не просто семейный мир, он также имел и политическую окраску: конкуренцию двух династий в правящей верхушке. И для стабильности новой династии надо было примерно наказать Вашти.

Что хочет сказать Мемухан? То, что она совершила подвиг – это наверху, а на земле вполне можно ее наказать, потому что она согрешила перед царем. Перед Вс-вышним она согрешила раньше, когда заставляла еврейских женщин работать в Шабат, но наказание за это – отдельная вещь, и сейчас не время ее наказывать за это, когда она только что совершила подвиг. Нужно было ее наказать за это раньше, или позже, но не сейчас. А сейчас, на земле, вполне можно ее наказать за то, что она свершила политически опрометчивый поступок. Наказать ее как взбунтовавшуюся жену Ахашверошу как-то не к лицу, это мелко. А вот на фоне серьезной политической ситуации – это уже мудрый ход мудрого правителя. То есть он дает для наказания соответствующие обоснования, это уже сильная позиция, а не истерическая реакция. Нужно это сделать со всей царской мудростью. И для Ахашвероша в этом и заключается царская мудрость:  необходимо укреплять царство, и скрепя сердце он вынужден, мол, поставить подпись под таким неутешительным приговором. Под таким предлогом это можно осуществить. Вс-вышний это принимает, тем самым - и Ахашверош. И как сказано в конце этой обвинительной речи: «Если Царю угодно, пусть выйдет от Него слово царское (на небесах)  и будет записано как положено (на земле внизу), чтобы Вашти не могла прийти перед царем Ахашверошем. А ее царское достоинство будет передано «лереутаhа-товамимена», «близкой ей, но лучше её». О Вашти сказано, что она больше не придет пред лицо царя Ахашвероша – то есть она будет казнена и не придет пред лицо Ахашвероша, но предстанет пред лицом Царя. Упоминание имени Ахашвероша это подчеркивает. Передать же царство надо близкой ей, но лучше её. То есть, Вашти не так уж плоха на личном уровне, но здесь речь идет о том, что нужно что-то особенное, и эта та душа, которая находится выше Вашти по течению и от неё через духовные связи  душа Вашти получает свою царственность. Это душа Эстер – душа «реутаhа-товамимена».

Интересно, почему это мудрецы(или по ремезу – ангелы) именно «знающие времена»?  Есть разные времена: времена гнева и времена милости. Тут хочется вспомнить известные слова из Коhэлет: «ла коль зманваэт», «на всё время и час». Время войны и время мира, время собирать камни и время разбрасывать камни, это здесь имеется в виду. То есть, иногда за одно и то же действие выносится смертный приговор, а иногда проявляется милость. Линии исторических событий переплетаются очень сложным образом, и наверху все это учитывается. Оценивается не только сам поступок, но и его вплетение в общий контекст: на каком фоне он совершается, как это должно откликнуться?

Спрашивается, почему ангелhaмана хотел назначения Эстер? Можно высказать следующее предположение. Евреи согрешили, и они должны быть наказаны. Понятно, что как недруг, обвинитель еврейского народа, он бы хотел, чтобы именно еврейка стала сейчас царицей, и чтобы наказание произошло именно на этом фоне. Здесь ситуация аналогичная той, когда haман хотел, чтобы евреев не принуждали и они пили, а Мордехай хотел, чтобы евреев не принуждали, и они не пили. Если Эстер будет наверху, а евреи останутся теми, какие они есть, то тем больше будет их вина. Это лишний раз подчеркнет, что евреи находятся в комфортной ситуации: еврейка стала царицей, и существующее положение их вполне устраивает.

Хочетсяв заключение первой главы сделать одно замечание, связанное с сосудами.  Сказано «келиммикелимшоним», буквально «сосуды из сосудов иных».  По пшату это просто разнообразные сосуды.  Толкование ремезовое – «среди сосудов другого плана», то есть намек на сосуды Храма. Но есть здесь еще один интересный момент, который говорит о сосудах вообще. В Кабале под сосудами понимается не просто утварь, посуда, инструменты,  а в более широком смысле –некая форма, наполненная духовным содержанием. Идее формы и содержания в Кабале соответствует идея кли и ор -  сосуд и свет, который его наполняет. Келимэтого мира – эфемерные приспособления для перенесения духовных влияний, как бы создание антуража. В отличие от них, храмовая утварь – это сосуды одухотворенные, то есть, земной носитель неразрывно связан в них с духовным наполнением. Это совершенные сосуды. Они принадлежат вечности. Об этом и говорится в начале Мегилат Эстер. Предложены к питью были сосуды, отличные от сосудов этого мира по своей природе, или «сосуды из сосудов иных (иногопорядка). Поэтому здесь возможно еще одно прочтение: «сосуды от сосудов отличающиеся». И эта последняя трактовка наиболее емкая, потому что  она говорит не просто о том, что была выставлена Храмовая утварь, а не обычная царская, а о том, что эта Храмовая утварь сама по себе особенная, она отличается от любых других сосудов этого мира.

Глава 2

Пасук 1

א אַחַר, הַדְּבָרִיםהָאֵלֶּה, כְּשֹׁךְ, חֲמַתהַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ--זָכַראֶת-וַשְׁתִּיוְאֵתאֲשֶׁר-עָשָׂתָה, וְאֵתאֲשֶׁר-נִגְזַרעָלֶיהָ.

¹ После этих событий, когда утих гнев царя Ахашвероша, вспомнил он о Вашти, и о том, что она сделала, и о том, что было решено о ней.

«Ахарhа-дварим hа-эле…» . Начинаются поиски преемницы.  «Ахарhадварим hа-элэ» - эта фраза будет встречаться в дальнейшем еще и в начале третьей главы. Это не просто повествовательный зачин. Имеется в виду реальная связь с тем, что произошло, что мы выше подробно разбирали. Задан некий вопрос, и должен быть дан ответ. Возникла некая проблемная ситуация и она в дальнейшем движет ходом событий. Содержание новой главы это продолжение, развитие того замысла, который был в прошлой главе. А именно: евреи пришли на пир, на котором они не должны были присутствовать. Они должны были протестовать и делать это мужественно, а они проявили малодушие.  И вроде бы ничего не происходит, как будто им это сошло с рук. На самом деле, ничего не сошло с рук, просто события грядут. Сейчас все идет как бы на земном плане. С Вашти покончено, Ахашверош был вынужден это сделать, в этом была государственная необходимость. А сейчас должна найтись преемница. «Неарим», помощники царя, дают ему совет устроить смотрины по всей стране, чтобы нашлась действительно достойная преемница, так как Вашти была не только не робкого десятка, но и стоила тысяч, то есть была необыкновенной личностью. Царь почувствовал, что ему нужна помощница, опора, что ему не хватает какой-то такой духовной помощи, малхута (царственности). Потому что женщина – носительница малхута, и Вашти обладала им в огромной степени. На ней царство держалось, и он это почувствовал после казни.

Пасук 5

 ה אִישׁיְהוּדִי, הָיָהבְּשׁוּשַׁןהַבִּירָה; וּשְׁמוֹמָרְדֳּכַי, בֶּןיָאִירבֶּן-שִׁמְעִיבֶּן-קִישׁ--אִישׁיְמִינִי.

⁵ Один иудей был в столице Шушан, по имени Мордехай, сын Яира, сына Шими, сына Киша из колена Биньямина.

Сейчас мы переходим к пятому пасуку, где появляется Мордехай.  «ИшйеhудиhайябэШушан hа-бира…» - «человекиз иудеев был в столице Шушан, его имя Мордехай сын Яира, сына Шими, сына Киша». И дальше говорится «ишйемини», что по пшату значит «из колена Биньямина».  Возникает вопрос. Сначала он назван «ишйеhуди», потом «ишйемини».  Так из какого же он колена – Йеуды или Биньямина? Здесь мы видим ремез на то, что с данного момента пути Иудеи и Биньямина переплетаются, становятся неразрывными. Скажем, в книге Даниэля этой проблемы нет, а вот в этой книге впервые встает идея объединения этих колен.  И в дальнейшем это уже пройдет через всю историю. Десять колен пропали, разрозненные остатки этих колен, которые так или иначе примкнули к иудеям, растворились, за исключением, конечно, левитов и коhаним.А колена Йеуды и Биньямина остались, и отныне эти два колена должны идти вместе, не разделяясь. Отныне разделение на колена уходит. До прихода Машиаха нет колен, есть только евреи, а слово «иудей» становится символом еврея вообще. В этом ремез этой фразы. А кроме того, есть комментарий, что «йеhуди» - это любой человек, который признаёт единство Вс-вышнего, то есть верующий во Вс-вышнего, называется иудеем. Комментаторы отмечают здесь еще интересный момент: Мордехай - сын Яира, сына Шими, сына Киша. При этом делаются огромные генеалогические пропуски, и из всей этой линии выделяются только Киш и Шими. Это значимые выделения. Киш – это отец Шауля. Родство Мордехая идет по линии от Шауляя.  Шими – это герой второй книги Шмуэля. Он публично поносил Давида во время восстания Авшалома, но Давид оставил его в живых. Давид почувствовал, что у его потомков будет какая-то историческая роль. Он не только поносил Давида лично – это был протест по поводу того, что колено Биньямина отстранено от власти, и он выставлял Давида узурпатором. Таким образом, получается, что у Мордехая, и, естественно у Эстер, которая была егоплемянницей,наследие Шауля и наследие Шими. Почему это здесь выделяется? Шими поносил малхут Давида и Йеhуды. С другой стороны, Шауль бен Киш не справился с уничтожением Амалека. Это две проблемы, которые остались актуальными, и Мордехай должен их разрешить, должен все это исправить. Во-первых, о нем сказано, что он «ишйеhуди» - таким образом, уходит конфликт между Йеудой и Биньямином,  это он исправил еще ранее. А сейчас речь идет о проблеме борьбы с Амалеком. Он должен поразить Амалека, укрепив для этого единство еврейского народа. Тем самым он должен укрепить царство святости в борьбе с царством нечистоты. Роль Мордехая в этот момент была центральной.  Мало того, что он был главой того поколения,  но то, что он сделал, осталось, как мы увидим, на века.

Пасук 6

ו אֲשֶׁרהָגְלָה, מִירוּשָׁלַיִם, עִם-הַגֹּלָהאֲשֶׁרהָגְלְתָה, עִםיְכָנְיָהמֶלֶךְ-יְהוּדָה--אֲשֶׁרהֶגְלָה, נְבוּכַדְנֶצַּרמֶלֶךְבָּבֶל.

⁶ Который был изгнан из Йерушалаима с пленниками, изгнанными вместе с Йехонией, царем Йудейским, которого изгнал Навухаднэцар, царь Вавилонский.

«Ашерhогла мИрушалаим…» Речь идет о Мордехае, «который был отправлен в изгнание из Иерусалима с изгнанниками, которые были вывезены в галут с Йехонией, царем Иудеи, которого изгнал Навухаднецар, царь вавилонский».  Символика имени Невухаднецар (Навуходоносор), выявляется, как и в случае с Ахашверошем, при разделении его на три части: נבוכדנצר - נבוך, דן, צר(навох, дан, цар). «Навох» - это «растерявшийся, заблудившийся, заплутавший», как, например, у Рамбама«Морэнэвухим» - «Путеводитель заблудших». «Дан» - судит. Кто судит? «Цар», недруг.  Итак, того, кто заблудился, судит недруг. Это очень четкая формулировка роли Невухаднецара в истории. Он-то всех вместе с царем и отправил в галут. Он исполнил миссию, с которой был послан Вс-вышним. Жаловаться не приходится, сами виноваты.

Пасук 7

ז וַיְהִיאֹמֵןאֶת-הֲדַסָּה, הִיאאֶסְתֵּרבַּת-דֹּדוֹ--כִּיאֵיןלָהּ, אָבוָאֵם; וְהַנַּעֲרָהיְפַת-תֹּאַר, וְטוֹבַתמַרְאֶה, וּבְמוֹתאָבִיהָוְאִמָּהּ, לְקָחָהּמָרְדֳּכַילוֹלְבַת.

⁷ И был он воспитателем haдассы, она же Эстер, дочери дяди своего, так как не было у нее ни отца, ни матери; а девица эта была красива обликом и хороша видом, и по смерти отца ее и матери ее взял ее Мордехай себе в дочери.

«Вайеhиомэнэтhадасса…» «Он воспитывал hадассу, она же Эстер, (это ее второе имя), его племянницу, ибо у нее нет отца и матери. А она девица красивая обликом и хорошая видом. И после смерти отца и матери взял Мордехай ее к себе в дочери». Сказано в комментарии, что «леват» читай «леваит»,  то есть в конце концов она стала его женой. Это известный комментарий, и мы из него будем исходить. Я хочу тут сразу подчеркнуть: «ефаттоарвэтоватмаръэ». Мы говорили об этих характеристиках по поводу Вашти, и тут та же характеристика: «товатмаръэ». Это высокая характеристика. «Ефат тоар» - это какие-то стороны характера, которые надо было устранить. Очень интересно имя hадасса. Если его прочитать наоборот, получится слово «hасадэ» - поле. Здесь есть намек. «Садэ» это поле жизни, жизненной борьбы. И на этом поле борьбы даже самые благородные люди могут потерять голову: у кого-то головокружение от успехов, у кого-то от неуспехов.Получается очень  интересный дополнительный ремез. Здесь сказано: «Вэ hайя омен этhадассаhи Эстер». Эстер, как мы уже говорили, –намек на сокрытие Лика(«hэстерпаним»). «hадасса hи Эстер»: «поле жизни - это сокрытие Лика.  Поле жизни, в котором люди борются друг с другом, связано с сокрытием Лика.

Дальше, во фразе сказано: «взял её себе в дочери». Слово «ло» кажется излишним. Можно было бы просто сказать «лекахалеват». Это первый намек.  И еще слово «бат» (дочь) - зачем оно здесь фигурирует, можно было просто написать, что он ее воспитывал.  Так что слово «бат» тут также нуждается в комментарии. Поскольку здесь вполне возможен намек на Шауля, к роду которого, как указано принадлежал Мордехай, , то можно предположить, что Эстер является перевоплощением Михаль, дочери Шауля, или, по крайней мере, её душа связана с душой Михаль. Сказано: «ЛекахаМордехайлолеват», что можно понять не только «себе», но и «ему» в дочери. «Ему» может быть намеком на Шауля. Далее мы будем говорить, что когда Мордехай выговаривает Эстер, что она не должна прятаться и скрываться, а должна идти к царю и просить о евреях немедленно, он говорит ей, что евреи все равно получат помощь из другого источника, «но ты и дом отца твоего погибнут». В принципе, имеется в виду, что «ты и дом отца твоего» связаны с Биньямином, но если учесть, что речь идет в первую очередь о Шауле, поскольку предстоит сражение с Амалеком, и надо исправить его былую оплошность, тогда «ты и дом отца твоего» может быть понято как «дом отца твоего Шауля». Михаль это не просто проходной персонаж, а первая жена Давида. Мы говорили уже, что женщина – носительница малхута, царственности. Так что это очень близко проблематике еврейского царства и соотношения колен Йеуды и Биньямина.

Пасук 8

 ח וַיְהִי, בְּהִשָּׁמַעדְּבַר-הַמֶּלֶךְוְדָתוֹ, וּבְהִקָּבֵץנְעָרוֹתרַבּוֹתאֶל-שׁוּשַׁןהַבִּירָה, אֶל-יַדהֵגָי; וַתִּלָּקַחאֶסְתֵּראֶל-בֵּיתהַמֶּלֶךְ, אֶל-יַדהֵגַישֹׁמֵרהַנָּשִׁים.

⁸ И было, когда объявлено было повеление царя и указ его, и когда собрано было множество девиц в крепость Шушан под надзор hэгая, взята была (и) Эстер в царский дом под надзор hэгая, стража жен.

«Ваеhибэhишамадвар hа-мелех»«Когда стало известно слово царское и его указ, когда собирали множество женщин и девушек в столице Шушане к hэгаю, и была взята Эстер в царский дом…» Здесь опять пассивная форма глагола «при собирании, была взята». Мы уже ранее говорили, что в Мегилат Эстер пассивных форм очень много. Дополнительный момент дают комметарии: Эстер спрятали. Она была спрятана, и в принципе, бедерех hа-тева, по обычному порядку вещей, она не должна была попасть туда. Мордехай принял для этого все меры. И тем не менее, вопреки её воле и принятым мерам предосторожности, она оказалась там. Это внушило Мордехаю мысль, что это не случайно, за этим что-то кроется, и он решил проследить, что же с ней будет происходить дальше. Это для него было отправным пунктом к размышлению.

Пасук 10

י לֹא-הִגִּידָהאֶסְתֵּר, אֶת-עַמָּהּוְאֶת-מוֹלַדְתָּהּ: כִּימָרְדֳּכַיצִוָּהעָלֶיהָ, אֲשֶׁרלֹא-תַגִּיד.

¹⁰ Не рассказывала Эстер о народе своем, ни о происходжении своем, потому что Мордехай велел ей, чтобы она не рассказывала.

«Ло hигида Эстер этама…»  Мордехай понимает, что Эстер попала туда не случайно, ей предстоит какая-то особая роль.Тем более, что он, в отличие от многих других, понимает, что что-то серьезное за еврейским народом числится, и так просто это остаться не может. Он советует Эстер не разглашать своё еврейство. Почему? Есть разные комментарии на этот счет. Есть комментарий, что она своими словами не должна влиять на ход событий. А по комментарию Ибн Эзры, если узнают, что она еврейка, то будут всячески мешать ей соблюдать заповеди. И в том, и в другом варианте, по зрелом размышлении он ей велит до поры до времени не разглашать своего еврейства.

Пасук 16

 טז וַתִּלָּקַחאֶסְתֵּראֶל-הַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, אֶל-בֵּיתמַלְכוּתוֹ, בַּחֹדֶשׁהָעֲשִׂירִי, הוּא-חֹדֶשׁטֵבֵת--בִּשְׁנַת-שֶׁבַע, לְמַלְכוּתוֹ. 

¹⁶ И взята была Эстер к царю Ахашверошу в царский дом его в десятом месяце, то есть в месяце Тевет, на седьмом году его царствования.

«Ватилаках Эстер эль hа-мелехАхашверош…»  Через четыре года после событий того пира. Тогда был третий год его царства, а это уже седьмой год. Идут годы, и кажется, что ничего не происходит, все тихо, спокойно, но это не так. «Она была взята» - опять «взята», не по своей воле - к царю Ахашверошу в десятый месяц, месяц Тевет. Это сразу же после будущей Хануки. Хануки еще нет, она впереди. У каждого праздника в течение года есть определенная символика. Праздник Ханука символизирует героизм и стойкость, это время борьбы. После Хануки наступает понижение потенциала и преобладают уже разрушительные тенденции, которые фокусируются постом 10 Тевета (разрушение Иерусалима), и после этого в разгар месяца Тевета начинается период, который символизирует выход евреев в галут. И то, что Эстер попадает к царю в месяц Тевет, это символ еврейского галута. Между Ханукой и Пуримом- Тевет, Шват, и первая половина Адара. Духовная сущность этого периода связана с выходом в галут и нахождением в нем. Такой намек содержится в этих словах.

Пасук 18

יח וַיַּעַשׂהַמֶּלֶךְמִשְׁתֶּהגָדוֹל, לְכָל-שָׂרָיווַעֲבָדָיו--אֵת, מִשְׁתֵּהאֶסְתֵּר; וַהֲנָחָהלַמְּדִינוֹתעָשָׂה, וַיִּתֵּןמַשְׂאֵתכְּיַדהַמֶּלֶךְ.

¹⁸ И устроил царь большой пир для всех сановников своих и рабов (придворных) своих, пир (в честь) Эстер, и облегчил (налоги) областям, и раздал дары с царской щедростью.

«Ваяасhа-мелехмиштэгадоль…». После воцарения Эстер - благословение всем землям царства персидского. По пшату это сделал царь Ахашверош.  Но, если говорить о ремезе, то здесь сказано «hа-мелех», а не «hа-мелехАхашверош», то есть речь идет о Вс-вышнем, это Он сделал. Как только царицей становится Эстер, достойная носительница царства, сразу приходит благословение всем землям царства персидского. То есть через нее  идет благословение. Нужный человек оказался в нужном месте в нужное время.

Пасуки 19 и 20

ט וּבְהִקָּבֵץבְּתוּלוֹת, שֵׁנִית; וּמָרְדֳּכַי, יֹשֵׁבבְּשַׁעַר-הַמֶּלֶךְ.  כ אֵיןאֶסְתֵּר, מַגֶּדֶתמוֹלַדְתָּהּוְאֶת-עַמָּהּ, כַּאֲשֶׁרצִוָּהעָלֶיהָ, מָרְדֳּכָי; וְאֶת-מַאֲמַרמָרְדֳּכַיאֶסְתֵּרעֹשָׂה, כַּאֲשֶׁרהָיְתָהבְאָמְנָהאִתּוֹ.

⁹ И когда во второй раз собраны были девицы, и Мордехай сидел у царских ворот,

²⁰ Эстер не рассказывала о происхождении своем и о народе своем, как велел ей Мордехай. А слово Мордехая Эстер выполняла так же, как тогда, когда была у него навоспитании.

«Увеhикавэцбэтулотшенит…» «Когда снова собирают девушек для того, чтобы выбирать царицу, аМордехай сидел у ворот, тем не менее, Эстер ничего не говорит, ибо она слушает слова Мордехая, как в те времена, когда она была у него на воспитании». Есть известный комментарий, что Ахашверош всячески хотел, чтобы она призналась, какого она роду-племени, но она категорически отказывалась,  и он решил для вида (такой ему дали совет)продолжить испытание, чтобы она, испугавшись потерять свое царское звание, выдала свою тайну, что она из какого-то знатного рода. Но она тем не менее молчала, и это сошло с рук. Ничего не поделаешь, такая вот  строптивая царица попалась. Зато во всех остальных отношениях она подходит. Для нее же промолчать об этом было важным испытанием. Она могла надеяться, что Ахашверош её отошлет, если она откроет свое происхождение. Ведь для неё пребывание во дворце было не большим удовольствием. Но тем не менее, она молчала. Мордехай сказал, что здесь все не так просто, надо оставить, как оно есть, не мешать ходу событий.

Пасуки 21, 22, и 23

 כא בַּיָּמִיםהָהֵם, וּמָרְדֳּכַייוֹשֵׁבבְּשַׁעַר-הַמֶּלֶךְ; קָצַףבִּגְתָןוָתֶרֶשׁשְׁנֵי-סָרִיסֵיהַמֶּלֶךְ, מִשֹּׁמְרֵיהַסַּף, וַיְבַקְשׁוּלִשְׁלֹחַיָד, בַּמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרֹשׁ.  כב וַיִּוָּדַעהַדָּבָרלְמָרְדֳּכַי, וַיַּגֵּדלְאֶסְתֵּרהַמַּלְכָּה; וַתֹּאמֶראֶסְתֵּרלַמֶּלֶךְ, בְּשֵׁםמָרְדֳּכָי.  כג וַיְבֻקַּשׁהַדָּבָרוַיִּמָּצֵא, וַיִּתָּלוּשְׁנֵיהֶםעַל-עֵץ; וַיִּכָּתֵב, בְּסֵפֶרדִּבְרֵיהַיָּמִים--לִפְנֵיהַמֶּלֶךְ.

²¹ В те дни, когда Мордехай сидел у царских ворот, Бигтан и Тереш, два царских служителя из стражей входа, в гневе своем замыслили покуситься на царя Ахашвероша.

²² И стало известно об этом Мордехаю, и сообщил он царице Эстер, а Эстер рассказала царю от имени Мордехая.

²³ И расследовано было это дело, и обнаружено, (что это так,) и повесили тех обоих на дереве. И вписано было (это) на глазах у царя в книгу летописи.

«Баямимhаhэм, уМордехай..»«В те дни, когда Мордехай находился у царских ворот» – во вратах царя Ахашвероша и во вратах духовных наверху одновременно – «Бигтан и Тереш, два служителя царских из привратников, буквально «хранителей порога», разгневались (по комментариям, разгневались на Мордехая), и решили поднять руку на царя Ахашвероша. Это стало известно Мордехаю, он сказал Эстер, а та - царю от имени Мордехая. И это выло выяснено, разобрано, прослежено, найдено верным, и они оба, Бигтан и Тереш, повешены на дереве. И это было записано  в анналы перед царем». Во-первых, слова «ба ямим hаhэм», помните, это встречалось нам в первой главе, когда Ахашверош делал пир? И там был комментарий, что это связано с решением судьбы Храма - «в те дни, когда речь шла о судьбе Храма». Тут снова появляется лейтмотив «ба ямим hаhэм», и это намек на то, что снова решается вопрос о судьбе Храма. Вторая интересная характеристика Бигтана и Тереша: они являются «сарисэй hа-мелех», а не «hа-мелехАхашверош», то есть за ними стоят какие-то мощные духовные силы. Они «шомрэй hа-саф» (хранители порога, преграждающие путь) - в данном контексте это значит, что они – стражники не-восстановления Храма. Они – земные представители тех небесных сил, которые не хотят, чтобы был восстановлен Храм, образно говоря, преграждают путь в Храм. Эти силы причастны «хацаргинатбитан hа-мелех» - судебному залу, где идет речь о восстановлении Храма. Они увидели, что евреи согрешили, но не наказаны, Эстер возвышается и будет способствовать восстановлению Храма, и должны быть срочно приняты какие-то меры, настало время действовать. Бигтан и Тереш были из далекого племени, из Тартеса, на краю света, и говорили на редком языке. Они считали, что их никто не слышит и не понимает, поэтому говорили открыто при Мордехае. Это известный комментарий. А Мордехай, как член Санхедрина, владел семидесятью языками, его называли «Мордехай – знаток языков», «Мордехайhабалшан», и он понял, что они говорят. И так, прямо из их уст, это стало известно Мордехаю. Здесь испытание для Мордехая. Он стоит перед выбором. Если не вмешиваться в ход событий, они убьют Ахашвероша, (а из их разговора он понял, что у них всехорошо продумано), после этого будет какой-то новый царь, и будет пересмотр политики предыдущего. Все будет заново,   и, скорее всего это будет избавлением для Эстер, её отправят из дворца. Но, с другой стороны, он понимает, что, хотя планы Бигтана и Тереша идут независимо от него, ему это открылось. Ведь он мог бы это и не услышать. И он решил, что раз он услышал об этом, это надо использовать, чтобы укрепить престиж Эстер в глазах царя. Это дано не для достижения какого-то личного интереса, а ради общего дела. Он чувствует, что роль его и Эстер – глобальная. И он отодвинул личные интересы в сторону, проявив жертвенность, готовность действовать ради Царя. А Эстер рассказала царю («ламелех»). Это можно понять и как «рассказала (царю Ахашверошу) ради Царя», для Царя (как «бишвиль hа-мелех»). По совету Мордехая, она решила, что нужно поступить именно так, проявить жертвенность. Чувствуется, что назревает что-то очень серьезное, важное, и ради этого нужно идти на жертвы. Сами же имена Бигтан и Тереш имеют ремез. Бигтан можно прочитать так«бегитан», «в их давильне». «Гат» это виноградная давильня. А Тереш - как  «тэрэш» - «ты унаследуешь».  Это намек на то, что они хранители царства Ахашвероша, который должен как следует евреев прижать и унаследовать еврейские силы и еврейское царство. Что, собственно, он и пытался делать, когда выставил сосуды. Их имена очень соответствуют их предназначению.

Итак,все это дело узнается, выясняется, и записывается «перед царем». У Ахашвероша своя точка зрения, что Мордехай оказал ему услугу, а у Вс-вышнего – своя: он оказал услугу другому, высшему Царству.

Глава 3

Пасук 1

א אַחַרהַדְּבָרִיםהָאֵלֶּה, גִּדַּלהַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁאֶת-הָמָןבֶּן-הַמְּדָתָאהָאֲגָגִי--וַיְנַשְּׂאֵהוּ; וַיָּשֶׂם, אֶת-כִּסְאוֹ, מֵעַל, כָּל-הַשָּׂרִיםאֲשֶׁראִתּוֹ.

¹ После этих событий царь Ахашверош возвеличил haмана, сына haмдаты, Агагиянина, и вознес его, и положил ему место выше всех сановников, которые были при нем.

«Ахар hа-дварим hа-элэ…» После этих дел возвысил царь Ахашверош haмана сына haмдаты-амалекитянина и назначил ему должность выше всех остальных вельмож. «Ахар hа-дварим hа-элэ» - после истории с Бигтаном и Терешем, когда Мордехай и Эстер выдержали испытание, и это было очень важно для дальнейшего. И вот сейчас должно произойти обострение событий. Поэтому Вс-вышний уже заранее приготовил лекарство. И действительно мы знаем, что история с Бигтаном и Терешем окажется существенной в дальнейшем ходе событий.

Рассмотрим ремез самого имени hаман. «hаман бен haмдата- hа-агаги». Мы знаем, что он был перевоплощением Амалека, и есть много намеков на это. hаман:от глагола «hомем» - поразить, разгромить. «hаман» - «он их разгромил». Кого? Евреев. Второй намек - в слове hамдата – «hам дата» - «разгромил веру», дат, дата -это религия, религиозный закон.  И сам hаман, и его отец, живут этим, встают утром и ложатся вечером с мыслью о том, что «пора что-то делать, дальше так жить нельзя, надо с евреями покончить». Это у них постоянный рефрен. Агаги: мы знаем, кто такой Агаг, это царь амалекитян в истории с Шаулем. Еще одна преемственность, намек на то, что цель, не достигнутая тогда, ставится снова. Тогда это были Шауль и Агаг, а сейчас – Мордехай, Эстер иhаман. Интересен ремез имени «Агаг»: «гаг» - «крыша». Агаг хочет поставить крышу над нижним миром, чтобы отделить его от высшего мира. Сделать искусственное небо, металлическое, чтобы не пробиться было через него. Таков замысел Амалека: чтобы возникла крыша, полная изоляция.

Пасуки 2-4

 ב וְכָל-עַבְדֵיהַמֶּלֶךְאֲשֶׁר-בְּשַׁעַרהַמֶּלֶךְ, כֹּרְעִיםוּמִשְׁתַּחֲוִיםלְהָמָן--כִּי-כֵן, צִוָּה-לוֹהַמֶּלֶךְ; וּמָרְדֳּכַי--לֹאיִכְרַע, וְלֹאיִשְׁתַּחֲוֶה.  ג וַיֹּאמְרוּעַבְדֵיהַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁר-בְּשַׁעַרהַמֶּלֶךְ--לְמָרְדֳּכָי: מַדּוּעַאַתָּהעוֹבֵר, אֵתמִצְוַתהַמֶּלֶךְ.  ד וַיְהִי, באמרם (כְּאָמְרָם) אֵלָיויוֹםוָיוֹם, וְלֹאשָׁמַע, אֲלֵיהֶם; וַיַּגִּידוּלְהָמָן, לִרְאוֹתהֲיַעַמְדוּדִּבְרֵימָרְדֳּכַי--כִּי-הִגִּידלָהֶם, אֲשֶׁר-הוּאיְהוּדִי. 

² И все служители царские, что у царских ворот, становились на колени и падали ниц пред haманом, ибо так повелел о нем царь; а Мордехай не становился на колени и не падал ниц.

³ И говорили Мордехаю служители царские, что у царских ворот: зачем ты преступаешь повеление царское?

⁴ И было: (после того), как говорили они ему изо дня в день, а он не слушал их, то рассказали (об этом) haману, чтобы посмотреть, устоит ли в слове (своем) Мордехай, потому что он сказал им, что он иудей.

«Вэхоль авдэй hа-мелех…» Все слуги царя, даже слуги Царя, который наверху, Царя царей,  кланяются hаману – в том смысле, что они признают власть hамана - ибо так повелел на его счет Царь. А Мордехай не поклонится и не падет ниц перед hаманом. hамана назначил с одной стороны Ахашверош, с другой стороны, и Вс-вышний назначает его. Силы, которые обретает hаман, это силы, идущие Свыше. По комментариям, он носит какого-то амалекитянского идола у себя на груди и все, преклоняясь перед hаманом, не только кланяются лично ему, но также поклоняются и силе, которая стоит за ним. Такая своебразнаяаводазара, элемент идолослужения, связана с hаманом. На этот момент он был всесильный временщик. А Мордехай «ло ихра вэ лоиштахавэ», не поклонится и не падет ниц. Он, конечно же, понимает, что это история пира номер два: если Мордехай примет эту игру, получится, что он проявит малодушие, подобно всему остальному народу. Здесь он не должен идти ни на какие компромиссы. Он должен идти ва-банк и ни в коем случает этого не делать.  И Вс-вышний знает, что он не поклонится и не падет ниц, об этом говорит форма будущего времени в этих глаголах. Выбор будущего времени и построение фразы говорят о том, что поведение Мордехая входит в планы Вс-вышнего.Вс-вышний знает, что он не поклонится, но это должно пройти через сознательную свободу выбора самого Мордехая.

 «Вайомру авдэй hа-мелехашербешаар hа-мелех…» Царские слуги говорят Мордехаю: почему ты нарушаешь повеление царя? Имеются в виду не только слуги Ахашвероша, но и наверху, в духовном мире, ему говорят то же самое.

«Вайеhибэомрам элавйомвайом…» По пшату – когда они ему говорили день за днем, а он не слушал, они сказали hаману, чтобы проверить, устоит ли перед ним Мордехай, поскольку он сказал им, что он еврей. Пшат тут понятен. Интересен ремез этого пасука. Здесь делается упор на слова «йомвайом» - «день и день». В этих словах есть ремез. Они (речь идет не о слугах Ахашвероша, а о слугах Царя) говорят ему: «есть такой день, и есть такой день», «время собирать камни и время разбрасывать», «йодъэйhа-итим».Есть время, когда не надо кланяться Амалеку, надо с ним воевать и уничтожать его, а есть время, когда надо признавать Амалека, потому что так постановил Вс-вышний. Вс-вышний повелел, чтобы сейчас верховодил hаман. Для наказания, или для других целей, но сейчас, на данный момент, наделен властьюhаман. Это его время, его день. Значит надо считаться с этим, «есть такой день и есть такой день». Он на это им отвечает, что речь идет не о том, что он не признает власть, но поскольку он еврей, а это Амалек, он обязан соблюдать мицву не-поклонения Амалеку. Тем более, что речь идет именно об идоле. То есть,он не лично hаману не кланяется, а именно триумфу Амалека, в связи с тем, что евреи сейчас не в чести, не в милости, и Мордехаю это понятно. Здесь есть принципиальный конфликт между евреями и амалекитянами, и Мордехай идет на обострение ситуации. Сообщают об этом hаману.

Пасук 6

 ו וַיִּבֶזבְּעֵינָיו, לִשְׁלֹחַיָדבְּמָרְדֳּכַילְבַדּוֹ--כִּי-הִגִּידוּלוֹ, אֶת-עַםמָרְדֳּכָי; וַיְבַקֵּשׁהָמָן, לְהַשְׁמִידאֶת-כָּל-הַיְּהוּדִיםאֲשֶׁרבְּכָל-מַלְכוּתאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ--עַםמָרְדֳּכָי. 

⁶ И счел он презренным (для себя) наложить руку на одного Мордехая, ибо рассказали ему, из (какого) народа Мордехай. И задумал haман истребить народ Мордехая, всех иудеев во всем царстве Ахашвероша.

«Вайивезбеэйнавлишлоах йад бемордехай левадо». hаману показалось мелким наказать одного Мордехая, и он решил расправиться со всеми евреями во всем царстве Ахашвероша, то есть практически со всем евреями, т.к. все евреи в этом царстве и находятся. Реакция hамана здесь – воспользоваться благоприятным случаем. Понятно, что даже по пшату нельзя считать, что он не знал, кто такой Мордехай. По комментариям, они и раньше встречались, у них уже были конфликты. В данном случае речь идет не об их личных спорах и счетах, а о полном объеме конфликта между амалекитянами и евреями. По всем замашкам hамана видно, что он чувствует себя главой народа, и Мордехай не кланяется ему как глава народа главе народа. И hаман считает, что «сейчас или никогда». Неизвестно, когда повторится такая возможность. Если в руках у амалекитян такая грандиозная власть, и евреи полностью в их власти, надо идти ва-банк. Это очень важный момент, и ремезовый смысл того, что мы прочитали, именно в этом.  Не то, что его лично оскорбил Мордехай, а он решил отомстить всему народу – это было бы странно. Здесь речь идет о том, что ему брошен вызов,  и он решил, что сейчас настал благоприятный момент. Есть и возможность, и основание. И если,не имея основания, он дольше бы плел свои сети и расставлял  капканы, то в этом он увидел тот самый случай, который упускать нельзя.

Пасук 7

ז בַּחֹדֶשׁהָרִאשׁוֹן, הוּא-חֹדֶשׁנִיסָן, בִּשְׁנַתשְׁתֵּיםעֶשְׂרֵה, לַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ: הִפִּילפּוּרהוּאהַגּוֹרָללִפְנֵיהָמָן, מִיּוֹםלְיוֹםוּמֵחֹדֶשׁלְחֹדֶשׁשְׁנֵים-עָשָׂר--הוּא-חֹדֶשׁאֲדָר.

⁷ В первый месяц, то есть в месяц Нисан, в двенадцатый год (царствования) царя Ахашвероша, бросали пред haманом пур, то есть жребий, изо дня в день и из месяца в месяц (до) двенадцатого (месяца), он же месяц Адар.

 «Баходеш hа-ришон…»  Пшат этой фразы: в первый месяц, а именно в месяц нисан,  двенадцатого года царя Ахашвероша, бросали перед hаманом пур, то есть жребий (пур- это  слово из вавилонского языка, означающее «жребий, камень») со дня на день, с месяца на месяц,  и в конце концов выпал месяц двенадцатый, месяц Адар. Это происходит в Нисане, тринадцатого числа, то есть выпадает через одиннадцать месяцев на Адар. По пшату тринадцатое - это канун Песаха. Здесь нам понадобится важное соображение о связи между коленами Израиля и месяцами. Двенадцать месяцев – двенадцать колен, и каждому колену соответствует свой месяц. Месяц Адар, о котором идет речь, соответствует колену Йосефа. Два Адара в високосном году – это намек на разделение колена Йосефа на колена  Менаше и Эфраима. «Ба ходеш hа-ришон» - в первый месяц. Месяц - от слова «хидуш», обновление. По пшату это обновление луны, а здесь идет речь о каком-то другом обновлении. Под этим обновлением понимается духовное, религиозное обновление еврейского народа. Первый момент обновления - это выход из Египта. «hа-ходеш hа-ришон» -это не что иное, как выход из Египта. Вы знаете, как в недельном разделе «Бо» Вс-вышний обращается к Моше: «hа ходеш hа-зэ…» - «Этот месяц для вас начало месяцев, первый он для месяцев года». Это пшат, какой тут ремез? Выход из Египта - это обновление, когда уходит власть фараона, уходит его духовное доминирование, и евреи поступают под духовное водительство Вс-вышнего. Именно это -«hа-ходеш hа-ришон». Он вам – начало всех месяцев, всех остальных обновлений. В течение еврейской истории будут всякие  обновления. Будут попадания в зависимость и выход оттуда. «ha-ходеш hа-зелахемрошходашим» - начало всех хидушим, всех обновлений. «Ришонhулахемлеходшей hа-шана» - начало он вам для обновлений, связанных со словом «шана». Слово «шана» это изменение. Ходеш – обновление, а шана – изменение, (ср. «шонэ»). Имеется в виду, что евреи будут попадать в ситуации, связанные с ассимиляцией, галутом, с переменами судьбы. И, выходя оттуда, они будут каждый раз обновляться, будет происходить как бы малый выход из Египта. Пасхальный выход из Египта – это прототип для всех остальных выходов. Поэтому мы и говорим на Седере Песах, что это не только наши предки вышли из Египта, но и мы вышли из Египта. Тогдашний выход (hа-ходеш hа-ришон) – он для всех остальных поколений прототип больших и малых выходов. Таков ремез этой фразы из раздела «Бо» книги Шмот.Он же присутствует и здесь, в Мегилат Эстер.

Итак, «ба ходеш hа-ришонhуходеш Нисан».  В слове «Нисан», также есть ремез, потому что оно связано со словом «нэс» - «чудо, знамение». Поэтому «ходеш Нисан»  – это то обновление и выход на свободу, которые произошли чудесным образом, благодаря чудесам Свыше. «Ходеш Нисан» - чудесное избавление, выход из Египта. «Би шнатштеймэсрэ…» по ремезу: «шнат» - от слова «изменение», (шинуй), что-то изменилось. «Штейм эсрэ» (двенадцать) - это намек на колена Израиля. Каким образом они изменились? «ЛэмелехАхашверош» - они попали под управление царя Ахашвероша. Все двенадцать колен Израиля на сегодняшний день находятся под властью Ахашвероша. Десять колен, которые за много лет до этого пропали, сейчас находятся в царстве Ахашвероша, так же, как и два колена, сравнительно недавно попавших туда. Таким образом, все они под его властью.

Далее «hипиль пур, hу hа-горальлифнэй haман» Здесь тоже не понятно, кто бросил жребий? Не hаман бросил, а кто-то перед ним. По пшату можно просто сказать, что кто-то стоял рядом и бросал перед ним. А по ремезу здесь очень важно слово «пур». Оно намекает на глагол «леhафэр» - «нарушать, расстраивать», «лефарер» это «дробить». Это раздробления, нарушения, порчи. Согласноэтому корню «пур» можно перевести как нечто разбитое, разрушенное. То есть речь идет о поражении, разгроме, катастрофе. «hипиль пур» - некто бросил поражение, катастрофу, которая есть не что иное, как судьба перед лицом hамана. Кто бросил, предоставил такую возможность? Вс-вышний. Вс-вышний создал такую ситуацию, когда евреи находятся под угрозой полного уничтожения, под угрозой катастрофы. В этом ремезовый смысл этих слов. «hипиль пур, hу hа-горальлифнэй haман» - перед лицом hамана, само имя которого означает «поразил их». О чем это нам говорит? О серьезности противостояния евреев и амалекитян. Если в других противостояниях возможны поблажки, можно спрятаться, укрыться, как-то уклониться, то с Амалеком это не проходит. Это генеральный экзамен. Когда уже доходит до столкновения с Амалеком, укрыться нельзя, и никаких поблажек нет. Надо сражаться, надо бороться, надо одерживать победу. Вы знаете, что столкновений с Амалеком было немало,  прототипом было его нападение в пустыне перед дарованием Торы, и тех, кто побоялись и побежали, Амалек поражал, уничтожал. Последнее событие перед дарованием Торы,  буквально накануне первого Сивана – это сражение с Амалеком в Рефидиме. Только после победы над Амалеком евреи получили право принять Тору. Потому что сражение с Амалеком - это и есть реализация Торы. Кульминационная идея реализации Торы - это победа над Амалеком. Поэтому хотя бы частичная победа над ним, ослабление его сил - это необходимая предпосылка принятия Торы. Шауль не справился с этой задачей, сейчас столкновение идет с hаманом, и здесь не может быть никаких поблажек. Сражение с Амалеком сущностно и принципиально.  Проспать сражение с Амалеком нельзя.

Здесь напрашивается ассоциация, о которой мы будем говорить подробно к концу Мегилат Эстер. Какое еще сражение с Амалеком было в нашей истории – последнее, недавнее, грандиозное? Это сражение с фашизмом. Чем это закончилось, вы знаете. Сам Амалек нас и разбудил. С Амалеком необходимо именно сражаться. В данном случае появление hамана  - это наказание за малодушие. На пиру Ахашвероша было проявлено малодушие. А поскольку это было малодушие кощунственное, то ставки были подняты, и предстояло сражение с Амалеком. Здесь уже малодушие смерти подобно.  Малодушие с Амалеком это смертный приговор. Это актуально до конца времен, пока не будет стерта память об Амалеке. Амалек – это высшая инстанция строгого спроса, высшая мера. У евреев – заповедь от Вс-вышнего сражаться с Амалеком, а у Амалека есть свои духовные источники «обратной стороны», которые ему заповедали сражаться с евреями. Это его заповедь. Есть два избранных народа -евреи и амалекитяне.  Евреи избраны в одну сторону, амалекитяне - в другую. Поэтому Билам и говорит, что глава народов Амалек («решит гоим Амалек»). Имеется в виду народ помимо евреев, противостоящий евреям. У Амалека есть своя миссия в этом мире, и поэтому сражение с Амалеком принципиально. Нельзя ничего сбрасывать со счетов, нельзя делать себе поблажек.  Амалек ничуть не уступает евреям ни по силе, ни по мужеству, ни по талантам. Его таланты ведут его в особом направлении. Он антипод евреев, и как боец на поле боя он силен предельно, а поэтому без серьезной, максимальной мобилизации победить его невозможно. Евреи не ищут столкновений с ним, но если уже доходит дело до этого, как описано в Мегилат Эстер, то нельзя ни спрятаться, ни уклониться, нужна максимальная мобилизация. Эта борьба идет из поколения в поколение, как сказано: «ми дор дор». В каждом поколении - своя борьба с Амалеком. Машиах решит эту проблему, и память об Амалеке будет стерта. Об этом сказано в Торе, когда Вс-вышний дает обетование Моше после сражения с Амалеком.Весь мир сотворен Вс-вышним, и Вс-вышний сотворил его в виде поля состязания. У Амалека есть свое видение ситуации, своей роли в ней, есть своё мировоззрение, и он наш антипод. Для того, чтобы представить себе это,  можно рассмотреть историю фашизма, фигуру Адольфа Гитлера, который, вероятно, является перевоплощением hамана. Для нас самый простой способ уяснения этого, яркая его иллюстрация – это история и идеология фашизма.

Продолжим разбор пасука. «Мийомлейом…» - со дня на день. Здесь по ремезу имеется в виду: «есть такой день, есть сякой день». Зачем Вс-вышний создал ситуацию такой явной, реальной перспективы катастрофы и уничтожения? Для того, чтобы евреи встрепенулись, проснулись. Чтобы перешло «мийом лейом» - из одного времени в другое, из времени разбрасывать камни  пришло время их собирать. «Мийом лейом» -от дня падения и слабости до дня победы. Потом будет сказано, что все произошло наоборот -«наhфохhу». Чтобы переворот произошел, необходима была угроза «пура».

Далее: «миходешлеходешшнейм-асарhуходешАдар». Изменения в плохую сторону, изменения в хорошую. Какие тут изменения? «Ходешшнейм-асар» по ремезу - это изменения двенадцати колен Израиля. На сегодняшний день большая часть колен растворена. В том числе и значительная часть колен Йеуды и Биньямина. Не только те, что пропали тогда, но и за весь исторический путь открытого еврейства, находящегося в галуте, было множество растворений, ассимиляция. Так вот для того, чтобы в конце времен все-таки выявились пропавшие колена, необходима был победа над Амалеком тогда. Потому что тогда речь шла о начале растворения, ассимиляции,  галута. И это нужно было для того, чтобы произошло в итоге обновление колен, «ходешшнейм-асар»,  чтобы они обновились, подобно луне. И это не что иное, как месяц Адар – «hуходешАдар». Название «Адар» намекает на слово «адир», «мощный». «Ходеш Адар» – месяц мощи, месяц победы. И кроме того, как мы говорили, месяц  Адар соответствует колену Йосефа. Роль Йосефа - это тикун hа-олам, что связано с действиями евреев в галуте, поэтому духовный источник Йосефа здесь назван словом «адар», мощь. Адар – это месяц, который несет в себе мощь Йосефа, благодаря которой должен произойти тикун и должны возвратиться колена. А в самом возвращении очень существенна роль Биньямина, потому что одна из основных духовных задач Биньямина - это тшува, возвращение. Биньямин – это связь между Йеудой и Йосефом. Территория колена Биньямина так и расположена: наюге - Иудея, на севере - колена Йосефа, а между ними –колено Биньямина. Биньямин связывает десять колен, ушедших в изгнание, с Иудеей.  И там, на территории Биньямина, находится место Храма. Это идея всех аспектов связи народа воедино. В данном поколении ведущим в этой роли выступает Мордехай, «иудей из колена Биньямина».

Пасуки 8-11

ח וַיֹּאמֶרהָמָן, לַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרוֹשׁ--יֶשְׁנוֹעַם-אֶחָדמְפֻזָּרוּמְפֹרָדבֵּיןהָעַמִּים, בְּכֹלמְדִינוֹתמַלְכוּתֶךָ; וְדָתֵיהֶםשֹׁנוֹתמִכָּל-עָם, וְאֶת-דָּתֵיהַמֶּלֶךְאֵינָםעֹשִׂים, וְלַמֶּלֶךְאֵין-שֹׁוֶה, לְהַנִּיחָם.  ט אִם-עַל-הַמֶּלֶךְטוֹב, יִכָּתֵבלְאַבְּדָם; וַעֲשֶׂרֶתאֲלָפִיםכִּכַּר-כֶּסֶף, אֶשְׁקוֹלעַל-יְדֵיעֹשֵׂיהַמְּלָאכָה, לְהָבִיא, אֶל-גִּנְזֵיהַמֶּלֶךְ.  י וַיָּסַרהַמֶּלֶךְאֶת-טַבַּעְתּוֹ, מֵעַליָדוֹ; וַיִּתְּנָהּ, לְהָמָןבֶּן-הַמְּדָתָאהָאֲגָגִי--צֹרֵרהַיְּהוּדִים.  יא וַיֹּאמֶרהַמֶּלֶךְלְהָמָן, הַכֶּסֶףנָתוּןלָךְ; וְהָעָם, לַעֲשׂוֹתבּוֹכַּטּוֹבבְּעֵינֶיךָ.

⁸ И сказал haман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный (от них); и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их.

⁹ Не угодно ли будет царю (дать) предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей (царя) десять тысяч талантов серебра, чтобы внести в казну царскую.

¹⁰ И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его haману, сыну haмдаты, Агагиянина, врагу иудеев.

¹¹ И сказал царь haману: серебро это отдано тебе, а также народ, чтобы ты поступил с ним, как тебе угодно.

«Вайомер haман лaмелехАхашверош…» Сказал hаман царю Ахашверошу: «Есть  один народ, он разбросан, рассеян между народами твоего царства, и у них совсем другие законы, и они законы царские не чтят, и не имеет смысла их оставлять. Если царю угодно, пусть будет сказано их уничтожить, а я десять тысяч кикаров отвешу (это очень крупная мера веса) в царскую казну.» Тогда царь снял кольцо и дал его hаману, и, как здесь прямо сказано, ненавистнику евреев («цорерhа-йеhудим»), маски сброшены. И сказал царь: «И серебро твоё назад тебе дано». Делай все, что ты хочешь, даже серебра не надо. Полезное, хорошее дело ты говоришь.

Давайте рассмотрим ремез.  Начнем с восьмого пасука: «йешноамэхад». Есть очень красивый ремез в Мидраш Эстер Раба: «йешно» можно прочитать как «йашну» - «уснул один народ». hаман говорит: «бог - покровитель евреевспит;народ уснул, и бог его уснул». Он, мол, не действует, он не проявляет себя, он отошел от этого мира. Евреи спят: они молятся-спят, учатся-спят, они все время спят, они живут во сне. Пока их бог стоял на страже, трудно было с ними справиться,  сейчас же другая ситуация. Прямая противоположность тому, что было при выходе из Египта, сейчас самый момент с ними расправиться. Ахашверош задумал укрепить свою власть, выставив сосуды, так можно её укрепить радикально - убрать евреев, и тогда власть будет незыблема. Поэтому так неожиданно и с такой готовностью Ахашверош на это откликается. hаман говорит ему: или сейчас, или никогда, не упускать прекрасный момент! Ахашверош не был антисемитом, в отличие от hамана, который был «цорер hа-йеhудим».  Он всех «любил» одинаково, не делая разницы. Он за свои интересы болел и радел, а все остальные были для негоравны. Поэтому, если евреи мешают, их надо устранить, если амалекитяне, так амалекитян, что, собственно, он в дальнейшем и сделал. Он - правитель в обычном, земном смысле слова, преследующий свои личные интересы, или интересы узкого круга, узкого клана. В отличие от него, у hамана ненависть к евреям – принципиальный вопрос. Он готов на это жизнь положить, готов на подвиги идти. Ахашверош -нет, наоборот, он хочет действовать только в своих личных интересах.На этом примере можно понять разницу между Сталиным и Гитлером. Гитлер и Сталин – классические образчики hамана и Ахашвероша по отношению к евреям. Здесь полная аналогия. Я специально хочу актуализировать эти события и показать, что они по-прежнему стоят во главе угла. Это не дела давно минувших дней.

Теперь о программе, которую он предлагает. Он говорит, что есть народ «мефузар умефорад» - рассеянный и разрозненный. «Рассеянный» – это иудеи в изгнании, где они рассеяны. А «разрозненный» – это остатки  северных колен, которые уже начали ассимилироваться, разрозниваться друг от друга и от еврейского народа в целом. «Мефорад» – это более продвинутая стадия, она касается десяти колен, которые уже находятся в очень сильной степени разрозненности, раздробленности. Так hаман  описывает ситуацию, которую он хорошо изучил. «Их законы (религиозные установления) от всех народов отличаются». Далее он говорит: «и законы царя они не соблюдают». Здесь и пшат, и ремез: и законы Ахашвероша они плохо соблюдают, но самое главное, что они не соблюдают законы Царя, свои законы соблюдают плохо. А поэтому Царю царей не имеет смысла стараться ради них. Он предъявляет доказательства к тому, что он говорит, обосновывает свой взгляд, что Царь царей особенно евреями сейчас уже не дорожит и это момент, когда надо с ними расправиться. Не просто воспользоваться тем, что Мордехай не поклонился, и всех уничтожить – это  необоснованно и неубедительно. А нужно воспользоваться ситуацией, поводом, чтобы поднять проблему, обосновать план её решения для придания стабильности царству Ахашвероша глобально. Вот в чем план, предлагаемый hаманом.

Теперь по поводу серебра. Что такое серебро? Слово «серебро», как мы уже говорили, это «желание, стремление».Что предлагает hаман? Ахашверошу он предлагает серебро, а в высшем смысле слова hаман (и его ангел-покровитель),  выступает уже не просто как царедворец Ахашвероша, а в своей основной роли ненавистника и врага евреев, «цорер hа-йеhудим». Он   говорит: «Мы,амалекитяне, антиподы евреев, не пощадим жизни своей, то есть отдадим «кикаркесеф» - внутренний, эмоциональный настрой, который у нас есть, мы все готовы положить, готовы стоять до конца. Весь наш «кэсэф» отдадим на исполнение нашей миссии. Миссия тут обозначена словом «млаха». «Малъах» - это ангел, а «млаха» – это по ремезу «миссия».  Он говорит так: «Я отвешу эти таланты серебра руками делающих дело (выполняющих миссию)», «аль едэйосэй hа-млаха». «Осэйhа-млаха» - это амалекитяне. hаман осознает миссию амалекитян как миссию уничтожения евреев. Это их задание, ихмлаха. И поэтому они готовы свой долг выполнить до конца.

В десятом пасуке говорится, что царь снимает свой перстень и дает hаману, чтобы тот действовал. Здесь интересенремез слова «табаат», перстень, кольцо. В нем тот же корень, что у слова «тева», природа. «Табаат hа-мелех» - это законы природы. Кольцо с печаткой – символ власти царя - это не что иное, как законы природы, в которых проявляется воля Вс-вышнего. То, что называется «бедерех hа-тева»,по естественному ходу событий. Царь снимает кольцо и дает его hаману – то есть, ход дел в нижнем мире будет сейчас идти по воле hамана. Он дает ему все возможности для действия, действуй, мол, как считаешь нужным. И «кесеф» он ему дает:  «hа-кесефнатунлеха» - мое благоволение тебе дано. Ты Меня убедил. Я считаю, что в том, что ты сказал, есть свой резон, действуй. Происходят события, далеко не шуточные. Конечно, Вс-вышний рассчитывает на тшуву евреев, но это постфактум, это видно только Вс-вышнему. А в нижних планах всё рисуется совсем по-иному. Серьёзная надвигающаяся угроза. Что касается Ахашвероша, то он даёт hаману возможность принять меры по упрочению своего царства, потому что видит, что hаман с этим справится гораздо лучше, чем он сам. Ахашверош убежден, что лучше hамана с этим никто не справится, ему даже не надо помогать, просто не надо мешать.

Пасуки 12 и 13

יב וַיִּקָּרְאוּסֹפְרֵיהַמֶּלֶךְבַּחֹדֶשׁהָרִאשׁוֹן, בִּשְׁלוֹשָׁהעָשָׂריוֹםבּוֹ, וַיִּכָּתֵבכְּכָל-אֲשֶׁר-צִוָּההָמָןאֶלאֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי-הַמֶּלֶךְוְאֶל-הַפַּחוֹתאֲשֶׁרעַל-מְדִינָהוּמְדִינָהוְאֶל-שָׂרֵיעַםוָעָם, מְדִינָהוּמְדִינָהכִּכְתָבָהּוְעַםוָעָםכִּלְשׁוֹנוֹ: בְּשֵׁםהַמֶּלֶךְאֲחַשְׁוֵרֹשׁנִכְתָּב, וְנֶחְתָּםבְּטַבַּעַתהַמֶּלֶךְ.  יג וְנִשְׁלוֹחַסְפָרִיםבְּיַדהָרָצִים, אֶל-כָּל-מְדִינוֹתהַמֶּלֶךְ--לְהַשְׁמִידלַהֲרֹגוּלְאַבֵּדאֶת-כָּל-הַיְּהוּדִיםמִנַּעַרוְעַד-זָקֵןטַףוְנָשִׁיםבְּיוֹםאֶחָד, בִּשְׁלוֹשָׁהעָשָׂרלְחֹדֶשׁשְׁנֵים-עָשָׂרהוּא-חֹדֶשׁאֲדָר; וּשְׁלָלָם, לָבוֹז.

¹² И призваны были писцы царские в первый месяц, в тринадцатый день его, и предписано все, как приказал haман, сатрапам царским, и начальникам областей, что над каждой областью, и сановникам каждого народа, каждой области - письменами ее и каждому народу на языке его; написано было (это) именем царя Ахашвероша и скреплено (печатью) перстня царского.

¹³ И разосланы были письма с гонцами во все области царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иудеев: от отрока до старца, (и) детей, и женщин - в один день, в тринадцатый день двенадцатого месяца, то есть месяца Адара, а имущество их разграбить.

Дальше собираются царские писцы и гонцы, и пишется все, что велел hаман.  Тут интересный ремез у слов «ахашдерпэней hа-мелех». Есть разные категории царских слуг. Поскольку здесь речь идет о «hа-мелех», а не «ha-мелехАхашверош», то интересно посмотреть с этой точки зрения. Есть разные категории ангелов. Высшая категория, о которой говорится здесь, в этом контексте, это «ахашдерпэней hа-мелех». Разделим это слово на части и посмотрим, что оно означает. «ахаш дар пней hа-мелех». «Ахаш» - это то же, что в имени Ахашверош, то есть какое-то сокрытие, заглушение голоса,  «дар пнэй ha-мелех» - живущее, пребывающееперед лицом Царя. То есть это высшие ангелы, связанные с идеями сокрытия.  Этим ангелам дается повеление, дальше от них идет «эль hа-пахот ашер аль мединаумедина», то есть ангелам более низкой ступени, ангелам национальных провинций и их городов, а затем - «сарим», вельможам того или иного народа. То есть приказ hамана идет по всем каналам. «Именем царя Ахашвероша написано, и печатью Царя запечатано». Здесь мы видим сопоставление. Царь Ахашверош на земле подписывает этот приказ, а Вс-вышний своей печатью скрепляет его. Силы даны повелением Вс-вышнего. Решение царя Ахашвероша - это одна сторона, а самое главное это вторая сторона: «венехтамбатабаат hа-мелех», в этом главная сила. И разосланы «рацим» - гонцы, по всему царству Ахашвероша по поводу уничтожения евреев от мала до велика в один день тринадцатого числа месяца Адар. А имущество (буквально «трофеи») их забрать.  Разграбить имущество («шалаль»)- по ремезу это отобрать все духовные накопления, наработки, которые есть у евреев, чтобы они полностью сошли с исторической арены.

Пасук 14

יד פַּתְשֶׁגֶןהַכְּתָב, לְהִנָּתֵןדָּתבְּכָל-מְדִינָהוּמְדִינָה, גָּלוּי, לְכָל-הָעַמִּים--לִהְיוֹתעֲתִדִים, לַיּוֹםהַזֶּה. 

¹⁴ Список с указа этого (следует) передать в каждую область как закон, объявленный всем народам, чтобы были они готовы к этому дню.

«Патшегенhа-ктав…»Идет копия, а точнее, истолкование этого приказа. Сам приказ идет в закрытом виде. Он идет самым доверенным лицам, очень узкому кругу, и в принципе, он закрыт. А для широкого круга идет как бы предупреждение, толкование этого приказа. Слово «патшеген» это слово персидского происхожденияи означает «копия, сопроводительное письмо». Это открытое письмо. Оно говорит о том, что через одиннадцать месяцев будет некое событие, которое принципиально для стабильности персидской империи, будет уничтожен какой-то враг. Чтобы к этому времени готовились и имели в виду, что что-то должно произойти. Евреи об этом узнают отдельным чередом, об этом - в следующей главе.

Пасук 15

 טו הָרָצִיםיָצְאוּדְחוּפִים, בִּדְבַרהַמֶּלֶךְ, וְהַדָּתנִתְּנָה, בְּשׁוּשַׁןהַבִּירָה; וְהַמֶּלֶךְוְהָמָןיָשְׁבוּלִשְׁתּוֹת, וְהָעִירשׁוּשָׁןנָבוֹכָה.  

¹⁵ Спешно отправились гонцы по слову царскому, и объявлен был указ этот в столице Шушан; и царь с haманом сели пить, а город Шушан был в смятении.

А теперь последний пасук: «hа-рацимйацъудхуфимбидварhа-мелех…». Гонцы срочно отправились по слову царя, закон («дат») был дан в столице Шушан, царь и hаман сели пить, а город Шушан пришел в смятение. 

Рассмотрим ремез. Во-первых, «hа-мелех» и hаман сели пить. Получается, что это Вс-вышний и hаман. «Лиштот» здесь в значении «изучать», мы говорили об этом в связи со словом «маим» (вода – знание, Тора). По пшату это Ахашверош и hаман сели и устроили какой-то пир, заранее пьют за победу. По ремезу, Вс-вышний отдельно, и hаман отдельно, каждый из них отслеживает ситуацию, изучает развитие событий, смотрит, что будет происходить. Второй ремез в этом пасуке следующий. В Мегилат Эстер важное значение имеет употребление слова Шушан. Есть три варианта употребления: «Шушан hа-бира» (столица Шушан), «hа-ир Шушан» (город Шушан) и просто слово «Шушан». Просто слово «Шушан» появляется в следующей главе, и мы там о нем будет говорить. А в чем разница между «Шушан hа-бира» и «hа-ир Шушан»?  «Шушан hа-бира» -это столица Шушан в этом мире, а «hа-ир Шушан» находится в мире духовном, это некий духовный Город. И поскольку земной Шушан является мировой столицей, то этот духовный Город Шушан проецируется в столицу Шушан.Вероятно, есть и связь со словом «роза»(«шошана»), «Небесная роза», духовный символ. «ha-ир Шушан» это Город на Небе, столица Небесного Царства (малхут шамаим). Именно оно и пришло в смущение. То, что в городе Шушане что-то происходит по пшату, это понятно. Но по ремезу это смятение среди ангелов, духовных сил, потому что непонятна ситуация: вроде бы Вс-вышний дает ненавистнику евреев все полномочия с евреями расправиться, вроде бы сняты все запреты, все препоны.  Не понятно, что происходит. Настолько серьезно это все было устроено, настолько сильные акценты были поставлены, что среди ангелов смятение.  Это бывает в судьбоносных ситуациях,  подобно той, о которой читают в ЙомКипур, о десяти казненных праведниках. Это ситуация очень большой степени серьезности, опасности, чреватая тяжелыми последствиями.

Глава 4

Пасук 1

א וּמָרְדֳּכַי, יָדַעאֶת-כָּל-אֲשֶׁרנַעֲשָׂה, וַיִּקְרַעמָרְדֳּכַיאֶת-בְּגָדָיו, וַיִּלְבַּשׁשַׂקוָאֵפֶר; וַיֵּצֵאבְּתוֹךְהָעִיר, וַיִּזְעַקזְעָקָהגְדוֹלָהוּמָרָה. 

¹ И узнал Мордехай обо всем, что делалось, и разорвал Мордехай одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел; и вышел он на средину города, и закричал криком великим и горестным.

«У Мордехай йада эт коль ашернааса…» Мордехай узнал, о том, что произошло, разорвал свои одежды, облачился во вретище, посыпал себя пеплом, вышел внутрь города и возопил воплем великим и горьким.  Комментарий Раши говорит, что Мордехаю об этом было сообщено во сне ангелом, «бааль hа-халом». Он сразу же узнал, что происходит. И тогда «он вышел в город» - «hа-ир»в духовном мире, в небесных сферах. Одновременно он вышел и в город Шушан.

Пасук 2

ב וַיָּבוֹא, עַדלִפְנֵישַׁעַר-הַמֶּלֶךְ: כִּיאֵיןלָבוֹאאֶל-שַׁעַרהַמֶּלֶךְ, בִּלְבוּשׁשָׂק.

² И дошел он до царских ворот, так как нельзя входить в царские ворота во вретище.

«Вэяво ад лифнэйшаар hа-мелех…», дошел до врат Царя. Поскольку тот, кто облачен в траур, к Царю, в его пределы входить не должен. Хасиды делают упор на том, что нельзя входить к Царю, облаченным в траур. Что нужно радоваться, «мицвагдолалиhйотбесимха», великая заповедь – пребывать в радости. У человека в состоянии подавленности перекрыты определенные духовные планы, и он должен себя преодолеть. По этому поводу РабиНахман и говорит, что «мицвагдолалиhйотбесимха». Не просто радоваться, потому что радостно, тут никакой особой мицвы нет. Имеется в виду радость, которая преодолевает отчаяние, разочарование, апатию. Это - «мицвагдола». Уметь пробиться в радость, увидеть луч надежды, оптимизма даже в самых тяжелых ситуациях. Именно об этом идет речь.

Пасук 3

 ג וּבְכָל-מְדִינָהוּמְדִינָה, מְקוֹםאֲשֶׁרדְּבַר-הַמֶּלֶךְוְדָתוֹמַגִּיעַ--אֵבֶלגָּדוֹללַיְּהוּדִים, וְצוֹםוּבְכִיוּמִסְפֵּד; שַׂקוָאֵפֶר, יֻצַּעלָרַבִּים. 

³ И в каждой области, на месте, куда доходило слово царское и указ его, - скорбь великая у иудеев, и пост, и плач, и причитание; и были вретище и пепел постелью для многих.

«Увехольмединаумедина …»  Здесь речь идет о том, что всюду, куда это сообщение попадает, евреи в глубоком трауре, облачаются во вретище,  объявлен общественный траур. Каким образом доходит повсюду эта информация, это же огромное государство, 127 стран? Через духовные каналы. Духовным руководителям всех общин открыты особые каналы, и они тут же получили эту информацию. Эта весть разносится по всей империи, попадает к тем, кто должен её получить.

Пасук 4

ד ותבואינה (וַתָּבוֹאנָה) נַעֲרוֹתאֶסְתֵּרוְסָרִיסֶיהָ, וַיַּגִּידוּלָהּ, וַתִּתְחַלְחַלהַמַּלְכָּה, מְאֹד; וַתִּשְׁלַחבְּגָדִיםלְהַלְבִּישׁאֶת-מָרְדֳּכַי, וּלְהָסִירשַׂקּוֹמֵעָלָיו--וְלֹאקִבֵּל. 

⁴ И пришли служанки Эстер и служители ее, и рассказали ей, и царица очень испугалась; и послала она одежды, чтобы одеть Мордехая и снять с него вретище, но он не принял (этого).

«Ватавона наарот Эстер…» До Эстер доходит информация о случившемся, она в ужасном состоянии, по некоторым комментариям она ждала ребенка и у неё произошел выкидыш. «Ватитхальхаль» - её свело в судороге. Она посылает одежды Мордехаю, но он их не принимает. Мордехай не хочет успокоенности и ложного «битахона», ложной уверенности.  Бывают ситуации, когда нуженбитахон, а бывают ситуации, когда битахон ведет к поражению.

Пасук 5

ה וַתִּקְרָאאֶסְתֵּרלַהֲתָךְמִסָּרִיסֵיהַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁרהֶעֱמִידלְפָנֶיהָ, וַתְּצַוֵּהוּ, עַל-מָרְדֳּכָי--לָדַעַתמַה-זֶּה, וְעַל-מַה-זֶּה. 

⁵ И позвала Эстер haтаха, (одного) из служителей царя, которого он приставил к ней, и приказала ему узнать у Мордехая, что это (значит) и отчего это.

«Ватикра Эстер леhатах…»  Эстер позвала hатаха из служителей царя, чтобы он пошел к Мордехаю и выяснил, в чем причина. Комментарии говорят, что haтах - это пророк Даниэль. В ту пору он отошел от первой роли и держался несколько в стороне, эстафета перешла к Мордехаю, но он находился при дворе и Эстер позвала именно его, поскольку ситуация была чрезвычайная.

Пасук 6

ו וַיֵּצֵאהֲתָךְ, אֶל-מָרְדֳּכָי--אֶל-רְחוֹבהָעִיר, אֲשֶׁרלִפְנֵישַׁעַר-הַמֶּלֶךְ. 

⁶ И пошел haтах к Мордехаю на городскую площадь, что перед царскими воротами,

«Ваецеhaтах эль Мордехай…» haтах (Даниэль) выходит к Мордехаю не только в земном смысле, но и на духовном плане, в некое пространство духовного мира, «hа-ир», которое перед дворцом Царя. Это встреча происходит и физически, и в духовных мирах.

Пасук 7

ז וַיַּגֶּד-לוֹמָרְדֳּכַי, אֵתכָּל-אֲשֶׁרקָרָהוּ; וְאֵתפָּרָשַׁתהַכֶּסֶף, אֲשֶׁראָמַרהָמָןלִשְׁקוֹלעַל-גִּנְזֵיהַמֶּלֶךְביהודיים (בַּיְּהוּדִים)--לְאַבְּדָם.

⁷ И рассказал ему Мордехай обо всем, что с ним случилось, и о серебре, которое haман обещал отвесить в царскую казну за истребление иудеев.

«ВаягедлоМордехайэт коль ашеркараhу…» Мордехай рассказал haтаху (Даниэлю) о том, что с ним произошло, какую сумму hаман выделил, обрисовал всю серьезность ситуации. Здесь обращают на себя внимание слова «о том, что с ним произошло», «эт коль ашеркараhу»- произошло не с народом, а именно с ним, Мордехаем. Мы ранее высказали соображение, что Мордехай повел себя с hаманом слишком смело. Это объясняет то, что сказано здесь. Мордехай не рассчитал своих сил в противостоянии Амалеку. Не в личном плане, а в общееврейском. В личном плане, когда он не кланялся, это было его право, и даже нужно было это сделать. Но при этом он говорил, что поступает так именно потому, что он еврей, от имени еврейского народа. Этого подчеркивать, вероятно, не следовало. Обострять ситуацию в такой момент, когда явно идет возвышение hамана (помните: «йомвайом», бывают разные дни). В такой ситуации нужно было ограничиваться минимумом противостояния. А Мордехай тогда слишком поднял планку, и он считает теперь, что в какой-то степени спровоцировал, или, во всяком случае, ускорил ход событий в нежелательном направлении. Именно он это сделал, и поэтому он говорит, «о том, что произошло с ним». Далее он  описывает всю ситуацию, на какой порыв, жажду мести он подвигнул hамана. Мордехай берет на себя ответственность, он признает совершенную им оплошность.

Еще один красивый комментарий к этому пасуку. Раби Авраам из Слонима, Слонимский ребе, рассматривает слова «о которых сказал hаман отвесить в сокровищницы царские за евреев, чтобы их уничтожить». На иврите здесь есть дополнительный смысл. Буквально сказано: «Лишколь аль гинзэйhа-мелехбайеhудим», «передать (драгоценности) за сокровища царские в евреях».Слова «в евреях» в данном случае ребе Авраам из Слонима комментирует таким образом: «В душе каждого еврея есть сокровищница Царя царей». За те сокровищницы, которые есть в душах евреев, для того, чтобы их устранить из этого мира, hаманготов отвесить то-то и то-то, пойти на свою жертву. hаман от лица амалекитян поклялся положить на чашу весов весь запас духовных сил, которыми располагает Амалек, для того, чтобы уравновесить силы. А это уже серьезная вещь, тут не до шуток. Об этом сообщает Мордехайhатаху (Даниэлю), чтобы тот передал Эстер.

Пасук 8

 ח וְאֶת-פַּתְשֶׁגֶןכְּתָב-הַדָּתאֲשֶׁר-נִתַּןבְּשׁוּשָׁןלְהַשְׁמִידָם, נָתַןלוֹ--לְהַרְאוֹתאֶת-אֶסְתֵּר, וּלְהַגִּידלָהּ; וּלְצַוּוֹתעָלֶיהָ, לָבוֹאאֶל-הַמֶּלֶךְלְהִתְחַנֶּן-לוֹוּלְבַקֵּשׁמִלְּפָנָיו--עַל-עַמָּהּ.

⁸ И дал он ему список с написанного указа, объявленного в Шушане, об истреблении их, чтобы показать Эстер, и рассказать ей (обо всем), и велеть ей пойти к царю, чтобы умоляла она его (о милости) и просила его о народе своем.

«Вээтпатшеген ктав hа-дат…» Он дает ей всю необходимую информацию - и рассказ и документ на руках - чтобы показать Эстер, что сейчас ее выход, сейчас начинается роль Эстер. Мордехай все, что мог,  сделал. В чем-то он поступил правильно, в чем-то допустил оплошность, в любом случае, сейчас в игру должна вступить Эстер. Мордехай не может ничем сейчас помочь в этой ситуации. Она должна сейчас показать себя. Если раньше она была голосом Мордехая, он ей говорил, и она от его имени передавала царюАхашверошу, то сейчас её выход, сейчас она должна проявить себя в первых ролях. Здесь есть очень интересный ремез. «Вээтпатшеген ктавhа-дат ашернитанбэшушанлеhашмидам» - документ, который был выдан в Шушане, чтобы их (евреев) уничтожить. «Бэшушан» – мы говорили, что имеется три варианта. Есть «Шушан hа-бира», это простостолица Шушан. Есть «hа-ир Шушан», здесь имеются в виду духовные планы. А третий вариант - это просто «бэШушан» (в Шушане), и здесь присутствует ремез, связанный с корнем בשש«бошеш, буша». В семитских языках это означает что-то плохое. В иврите это позор, стыд («буша»), «левошеш» - замешкаться, не прийти вовремя, «сплоховать». Здесь «беШушан» это намек на «буша», позор. Чей? Евреев, живущих в Шушане. А в чем их позор? В том, что они принимали участие в том пиру. Получается «документ об их уничтожении, который был дан в связи с их позором». Здесь по ремезу прямо показано, в связи с чем это происходит. За этим стоит обоснование, почему именно hаману была дана власть, почему такая ситуация возникла. По пшату в Мегилат Эстер открыто говорится о преследовании евреев, об опасности и угрозе Амалека, а по ремезу дается информация о том, почему это произошло. Чтобы мы понимали, что вся история противостояния Амалеку это внешнее, это форма, а содержанием являются действия евреев, их отношения, их вера. В этом само построение Мегилат Эстер - раскрытие сокрытого. В Мегилат Эстер описаны ситуации, которые возникают всегда. Это не в те времена в Шушане было так, а в другое время иначе. Это всегда так, когда речь идет о масштабных, крупных событиях. Внешние события, которые происходят, внешний ряд, обязательно обусловлены какими-то более глубинными вещами. И чем крупнее событие, тем больше оснований считать, что истинные причины, лежащие внутри – совсем не те, которые выявляются, когда начинают анализировать газетные сообщения. Есть какие-то события, и есть газетные комментарии, которые как будто что-то вскрывают, но на самом деле,серьёзные причины лежат совсем в другой плоскости и гораздо глубже.

Пасук 11

 יא כָּל-עַבְדֵיהַמֶּלֶךְוְעַם-מְדִינוֹתהַמֶּלֶךְיֹדְעִים, אֲשֶׁרכָּל-אִישׁוְאִשָּׁהאֲשֶׁריָבוֹא-אֶל-הַמֶּלֶךְאֶל-הֶחָצֵרהַפְּנִימִיתאֲשֶׁרלֹא-יִקָּרֵאאַחַתדָּתוֹלְהָמִית, לְבַדמֵאֲשֶׁריוֹשִׁיט-לוֹהַמֶּלֶךְאֶת-שַׁרְבִיטהַזָּהָב, וְחָיָה; וַאֲנִי, לֹאנִקְרֵאתִילָבוֹאאֶל-הַמֶּלֶךְ--זֶה, שְׁלוֹשִׁיםיוֹם.

¹¹ Все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незванными во внутренний двор к царю, один закон для них - смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых. А я не звана была к царю вот уже тридцать дней.

«Коль авдей hа-мелех…» Эстер говорит, что все знают о том, что являться к царю просто так самовольно нельзя, а ее уже тридцать дней не вызывали. По пшату имеется в виду к Ахашверошу, по ремезу – в духовный мир. Она была пророчица, у нее были свои духовные восхождения. Она знает, что если прошло тридцать дней и их не было, а тем более, что все это происходит накануне Песаха, то вот-вот она будет призвана туда. Зачем нужно ускорять? Она находилась у Ахашвероша как бы в неволе, а если она пойдет к нему сама, по собственному почину, то по законам Торы она будет запрещена своему мужу, Мордехаю. То есть, она должна полностью принести в жертву свой брак. Поэтому она и говорит, к чему такая спешка, приказ дан для исполнения через одиннадцать месяцев, пройдет день-два и её призовут и вместе с тем не возникнет личной проблемы. Что такое «коль мединот hа-мелех»? О царе Ахашвероше - это все страны Персидской империи, а если «hа-мелех» имеется в виду Вс-вышний, то «мединот hа-мелех» - это духовные миры. Также, как есть там «ha-ир», столица, которая сосредотачивает в себе самое главное, также есть и «мединот», духовные прообразы стран этого мира. Все знают, что в этом мире нельзя просто так явится к царю, все знают об этом и в том мире, даже тем, кто вхожи к Царю. «Разве что царь протянет золотой жезл («шарвит hа-захав»). И тогда он помилует, иначе - смерть. Что такое «шарвит hа-захав»? Слово «шарвит» по-арамейски это то же самое, что на иврите «шевет» . «Шевет» это жезл, и одновременно это племя, колено. Изначально оно обозначало ветвь, поэтому с одной стороны, это палица, жезл, а с другой стороны, это метафора: ветвь дерева –племя, колено. «Шарвит hа-захав», который протянется к ней - это имеется в виду «зхут авот», заслуги предков. То есть, если человек, входящий туда, не просто так является, а несет какую-то миссию, если он достоин всей череды, золотой ветви своих предков, вплоть до праотцов, тогда он действительно преуспеет, иначе он очень рискует. Это «шарвит hа-захав», который протягивают человеку, который входит без спроса к Царю - связь с основателем духовного направления, прародителями, цадиками, как высшее поручительство. Но это- в крайнем случае. А сейчас – зачем спешить?

Пасуки 13 и 14

יג וַיֹּאמֶרמָרְדֳּכַי, לְהָשִׁיבאֶל-אֶסְתֵּר: אַל-תְּדַמִּיבְנַפְשֵׁךְ, לְהִמָּלֵטבֵּית-הַמֶּלֶךְמִכָּל-הַיְּהוּדִים.  יד כִּיאִם-הַחֲרֵשׁתַּחֲרִישִׁי, בָּעֵתהַזֹּאת--רֶוַחוְהַצָּלָהיַעֲמוֹדלַיְּהוּדִיםמִמָּקוֹםאַחֵר, וְאַתְּוּבֵית-אָבִיךְתֹּאבֵדוּ; וּמִייוֹדֵעַ--אִם-לְעֵתכָּזֹאת, הִגַּעַתְּלַמַּלְכוּת.

¹³ И сказал Мордехай в ответ Эстер: не полагай в душе своей, что спасешься в доме царском (одна) из всех иудеев.

¹⁴ Ибо если ты промолчишь в такое вермя, (то) спасение и избавление придут к иудеям из иного места, а ты и дом отца твоего погибнете; и кто знает, не для такой ли поры и достигла ты достоинства царского,

«ВайомерМордехай леhашив эль Эстер…» На это Мордехай отвечает Эстер следующее. Не воображай себе, что ты сможешь спастись в доме царском от (судьбы) всех евреев. «Дом царский» имеется в виду в духовном смысле. То есть не думай, что ты находишься в особом положении, так что сможешь «леhималетбейт hа-мелех ми кольhа-йеhудим» - сбежать, укрыться в доме Царя от всех евреев, то есть от исполнения долга, стоящего перед тобой. Без жертвенности и подвига сейчас не обойтись. Ты не можешь, будучи превознесенной и не имея личных грехов, не имея, в чем себя упрекнуть, вести себя спокойно, выжидательно, и думать о своих выгодах, своих благах. Сейчас так нельзя, сейчас другой момент. Он это видит из сложившейся ситуации, истории с пиром, конфликтами, связанными с hаманом. Мордехай сейчас совсем по-иному оценивает положение, он понимает, что оно гораздо более критическое, чем он полагал вначале, и здесь необходима жертвенность. Без этой жертвенности сейчас ничего не получится. То есть, он говорит ей: это не вопрос времени, идти к Царю надо не потому, что через два-три дня будет поздно, а потому что это надо сделать с «месирутнефеш», проявить самоотверженность. Для этого надо к Царю идти немедленно. Совсем не то же самое, если ты будешь своим чередом туда вызвана, не те слова, которые ты скажешь. Ты должна прийти и просить, но это важно сделать так, чтобы просьба была услышана. А для этого нужно идти на подвиг. Так считает Мордехай.

И далее: «Если ты сейчас промолчишь, в этот момент, «им hахрештахриши», то есть будешь тянуть со дня на день, занимать выжидательную позицию, думая о своих выгодах, тогда избавление евреям придет из другого источника, но ты и дом отца твоего погибнут. А как знать, не для этого ли ты достигла царства?» Здесь много важных моментов.  Во-первых, Мордехай все время думал, почему такая история произошла с Эстер? Почему она должна была попасть в такую совершенно беспрецедентную ситуацию несмотря на то, что все меры были приняты. Теперь он начинает понимать, что, вероятно, именно для этого. Он говорит «как знать», но за этим «как знать» стоит предположение наиболее вероятное, потому что похоже, что этот многолетний вопрос находит свой ответ. Именно для этого.  Это  судьбоносная, историческая ситуация, и тут действительно нужен человек ранга Эстер. Она должна искупить не возможную оплошность Мордехая, а грех евреев, которые были на пиру. Она попала в эту ситуацию задолго до того, как Мордехай совершил свою оплошность. И она там была, как Мордехай теперь считает,  для этой цели. Пока она еще не включилась в  ситуацию, Мордехай уже побывал в духовном мире, он уже включился. Нужно не только услышать о чем-то, а впустить это в себя, осознать неотвратимость событий, осознать их масштаб. Мордехай уже внутри этих событий и переполнен тревогой, а Эстер еще нет, поэтому она ищет  возможности более простых, легких выходов, а он понимает, что их быть не может. Она потом воспримет эту логику и будет действовать в соответствии с этим. Ситуация связана не с оплошностью Мордехая, а с оплошностью евреев. Иначе была бы совсем другая история и иной масштаб необходимой жертвенности. Он просто немного более героически себя повел, чем было нужно. А там совсем другое. Там чрезмерное малодушие, а здесь чрезмерный героизм. Их нельзя ставить на одну доску, знак у них совершенно разный.

Далее: «Спасение евреям придет из другого источника -«ми маком ахер». Возможно даже то, что  из нееврейского источника, но если это произойдет, то будет носить совсем другой характер. Никакого триумфа и исполнения миссии для Биньямина не будет. Это будет жалкое спасение. Настоящее, серьёзное спасение, которое требуется, которое произвело бы впечатление, открыло бы людям глаза, должно быть из этого источника, источника Биньямина. Иначе уже не будет исполнения жизненной роли Шауля, «дома отца твоего». То есть, в  Мегилат Эстер решаются две проблемы: с одной стороны, евреи и Храм, а с другой стороны,  Шауль и Амалек. Эти две линии переплелись, и нужно этот узел разрубить, и ту, и другую проблему решить. И в данном случае поведение Эстер должно решить обе эти проблемы одновременно. Таким образом, сейчас настал черед Эстер, её решений и шагов, которые она будет предпринимать. До сих пор руководителем был Мордехай, но в данный момент она должна взять на себя полноту ответственности.

Пасуки 15 и 16

טו וַתֹּאמֶראֶסְתֵּר, לְהָשִׁיבאֶל-מָרְדֳּכָי.  טז לֵךְכְּנוֹסאֶת-כָּל-הַיְּהוּדִיםהַנִּמְצְאִיםבְּשׁוּשָׁן, וְצוּמוּעָלַיוְאַל-תֹּאכְלוּוְאַל-תִּשְׁתּוּשְׁלֹשֶׁתיָמִיםלַיְלָהוָיוֹם--גַּם-אֲנִיוְנַעֲרֹתַי, אָצוּםכֵּן; וּבְכֵןאָבוֹאאֶל-הַמֶּלֶךְ, אֲשֶׁרלֹא-כַדָּת, וְכַאֲשֶׁראָבַדְתִּי, אָבָדְתִּי. 

¹⁵ И сказала Эстер в ответ Мордехаю:

¹⁶ Иди, собери всех иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня: не ешьте и не пейте три дня - ни ночью, ни днем; и я со служанками моими буду так же поститься, а потом пойду к царю, хотя это и не по закону, и если уж погибать мне, то погибну.

Эстер говорит Мордехаю так: «Пойди собери всех евреев, находящихся «бэ Шушан» - с одной стороны, находящихся в городе Шушан, а с другой стороны, находящихся в позоре, несущих ответственность, - и они должны поститься три дня и три ночи, ничего не пить и не есть, и мы также будем поститься. Я и мои помощницы тоже начнем этот пост одновременно с ними, и с этим я приду к царю не по закону, а если я пропала, то пропала». Это решение Эстер, о котором она говорит Мордехаю. Что за этим стоит? Мы помним, что это канун Песаха, вот-вот уже должен настать вечер Песаха. Эстер требует, чтобы три дня постились. Мало того, что в Песах нельзя поститься, еще получается, что нельзя провести и Седер Песах, это отмена мицвот, отмена празднования Песаха в этом году для всех евреев в Шушане. Как это понять? Все евреи, которые из-за своего малодушия находятся сейчас в состоянии позора, «бе Шушан»,  пусть постятся обо мне  «цумуалай». Не просто пусть постятся из-за своего греха, а обо мне. Здесь речь не идет о том, чтобы они постились, дабы с ней ничего плохого не случилось. Она говорит: «как будет, так и будет».  Почему же «постятся обо мне, по моему поводу»? Пост здесь не как подстраховка, не ради её безопасности. Эстер вошла в эту ситуацию, она уже не отвечает Мордехаю, как ученица,  она берет на себя полноту ответственности. И она принимает очень важное решение, которое Мордехай ей не подсказывал.  Он не говорил, что нужно поститься, это её идея. Что нового она здесь дает? Здесь заключены два момента: поститесь обо мне и отмените праздник. Это идея, которая пришла в голову Эстер. Почему эти вещи должны подействовать на евреев? Не просто пост сам по себе. Пост - это не новость, они и раньше постились в траурных случаях. Дело в этих двух моментах – поститесь обо мне и отмените Песах. Она понимает, что это должно подействовать. Когда Мордехай говорит ей, что нужна жертвенность, и она включается в ситуацию, она принимает идею Мордехая, и в русле этой идеи находит правильное решение. Что надо сделать, как надо повлиять на евреев, которые сейчас находятся в позоре, как дать им почувствовать это? Они тоже должны войти в эту ситуацию, должны прочувствовать её. Это должно их потрясти. Как? Первое – это отмена праздника. Они обязаны это сделать, так говорит Эстер и это принимает Мордехай, руководитель поколения.  Он не велит нарушать, он говорит не делать. Верховный руководитель поколения такого ранга может приостановить исполнение заповеди. Здесь нет нарушения, здесь неисполнение заповеди. Но это факт исключительный, и они должны начать понимать почему. Как они должны начать понимать? Есть две причины. Первая – необходимо, чтобы они постились из-за Эстер. Чтобы они понимали, что по их вине Эстер должна отказаться от своего брака с Мордехаем, должна ради них пойти на жертву. А кроме того, возможно, и рисковать жизнью. Они должны понять, что она за них приносит жертву, что из-за них она находится у Ахашвероша, и что она должна принести дополнительную жертву и отказаться от возможности возвращения к Мордехаю. Это и есть истинное зеркало, в котором они должны увидеть себя. Это первое и главное. К счастью, высота евреев того поколения оказалась такой, что этого было им достаточно, что они действительно осознали свой позор. Тот позор, который они не осознали, когда ели и пили на пиру, где были выставлены Храмовые сосуды. Там у них были разные политические соображения, «йом-йом», есть разные дни, и т.п. Но здесь они были поставлены непосредственно перед моральной проблемой, и они её осознали.

 Почему евреи совершили тшуву и в Пурим приняли Тору, причем из любви? Вы знаете, что при стоянии у горы Синай, гора была поднята над ними, и они приняли Тору из страха. А здесь приняли из любви, почему? Ведь им грозило уничтожение Амалека, какая тут любовь, тут любой примет Тору. Это ничуть не безопаснее, чем гора Синай, которая зависла над ними. Совершенно не понятно, почему из любви? Но когда они поняли, что ради них Эстер идет на жертву, когда они осознали свой позор, осознание позора уже привело к нравственному перерождению. То есть, дальше они действовали не из-под палки, а от стыда, из-за которого они захотели поставить себя на место Эстер. Раньше не понятно было, отчего она попала к Ахашверошу, даже Мордехай этого не знал, мало ли, может быть, за ней что-то числится, всякое бывает. Теперь выяснилось, в чем дело. Именно для этого нужно было сказать: «пусть постятся обо мне». Независимо от того, пропадет она, или останется невредимой, нужно поститься обо всем, что с ней произошло за все эти годы – все это их вина, это из-за них. По мере своего морального вклада в участие в пире каждый внес тот же вклад и в то, что произошло с Эстер. Фактически Мордехай и Эстер, руководители народа, пострадали из-за них. И сейчас именно Мордехай и Эстер должны как-то разрешить эту ситуацию. Это позор для евреев, и в этом все дело. Они это поняли, что-то живое у них в душе пробудилось.

А второе - по поводу Песаха. Пусть они откажутся от празднования Песаха. Сейчас, в этом году, они его просто не достойны. Почему? Ибо они перечеркнули выход из Египта добровольным сотрудничеством с поработителями. Именно Песаха они и не достойны. Они должны осознать, что не имеют права ни мацу, ни на марор. «Ашерло хадат»: «это не по закону», и я пойду туда именно в связи с тем, что вы осознаете, что вы и тогда отвернулись от закона (помните, в первой главе, слова «вештияхадат»,«питьё как религиозный закон»).Вы должны показать, что осознаете, что этот «дат» вы тогда предали.

Пасук 17

יז וַיַּעֲבֹר, מָרְדֳּכָי; וַיַּעַשׂ, כְּכֹלאֲשֶׁר-צִוְּתָהעָלָיואֶסְתֵּר.

¹⁷ И перешел Мордехай, и сделал все так, как велела ему Эстер.

Последний пасук этой главы. «И перешел Мордехай, и сделал все, как велела ему Эстер». «ВайааворМордехай…» Раши дает комментарий: преступил закон, о том, что не постятся в Песах. Иначе было бы сказано не «перешел» («вайаавор»), а «пошел» («вайелех»). Он её аргументацию принял, и признал её правоту. В этот момент она взяла инициативу в свои руки.

Глава 5

Пасук 1

א וַיְהִיבַּיּוֹםהַשְּׁלִישִׁי, וַתִּלְבַּשׁאֶסְתֵּרמַלְכוּת, וַתַּעֲמֹדבַּחֲצַרבֵּית-הַמֶּלֶךְהַפְּנִימִית, נֹכַחבֵּיתהַמֶּלֶךְ; וְהַמֶּלֶךְיוֹשֵׁבעַל-כִּסֵּאמַלְכוּתוֹ, בְּבֵיתהַמַּלְכוּת, נֹכַח, פֶּתַחהַבָּיִת.

¹ И было: на третий день оделась Эстер по-царски и стала во внутреннем дворе царского дома против дома царя; а царь сидел на царском престоле своем в царском доме против входа в дом.

На третий день, на фоне поста и раскаяния евреев (это напоминает дарование Торы, там тоже – «на третий день»), Эстер набралась смелости явиться в высшем мире перед лицом Царя. «Лавшамалхут» - одела царственность. То есть, она взяла на себя всю полноту ответственности, всё, что связано с идеей царства, и с этим она является туда. Не просто так, а с миссией. С просьбой простить евреев и отстроить Храм.  Она явилась туда и оказалась «нохах бейт hа-мелех». По пшату – напротив дома царского. Но это здесь, на земле, напротив дворца Ахашвероша. А на Небе? «нохах» - от глагола «леhохиах», «доказывать», «нохах» - убедился, то есть речь идет о каких-то убеждениях, отстаивании своего мнения. Она хочет убедить Царя, что народ все-таки достоин своего прошлого, что они берут на себя ответственность, что они раскаялись, и чтобы был отстроен Храм (бейт hа-мелех). Потому что вокруг этого все и вращается, это – корень проблемы и всех этих событий.А Вс-вышний, в свою очередь, пребывает на троне Своем, Он сидит на «кисэмалхуто», на троне царском, «кисэ hа-кавод», Троне Славы, в доме Царском «нохах пэтах hа-баит». «Пэтах hа-баит» - это буквально «вход в дом», а по ремезу, это «открытие Храма», от глагола «лифтоах», открывать. Перед Вс-вышним тот же вопрос об открытии Храма. Мы об этом говорили и в первой главе, тогда тоже стоял этот вопрос, но сейчас есть новый поворот, новое развитие событий.  Эстер действительно обрела благоволение, и ей протянут «шарвит hа-заhав» (цепь поколений от Биньямина до Эстер). «Ватигабэрош hа-шавит» - она коснулась главы этого жезла (глава жезла, колена - это Биньямин). Эстер является звеном в этой цепи поколений праведников, и это для неё защита и благоволение.

Пасук 3

ג וַיֹּאמֶרלָהּהַמֶּלֶךְ, מַה-לָּךְאֶסְתֵּרהַמַּלְכָּה; וּמַה-בַּקָּשָׁתֵךְעַד-חֲצִיהַמַּלְכוּת, וְיִנָּתֵןלָךְ.

³ И сказал ей царь: что у тебя, царица Эстер, и в чем просьба твоя? До полцарства (проси), - и тебе будет дано.

Сказал Царь: «Что тебе, Эстер-hа-малка? В чем твоя просьба? До половины царства тебе будет дано». Что такое половина царства? Тут имеется в виду не сказочные «полцарства», а малхут. В духовном смысле «малхут» - это царственность, идея раскрытия царства в этом мире. «Половина царства» - это постройка Храма. Храм и есть полцарства. Когда у Вс-вышнего есть Храм в этом мире, то как бы полцарства в нем присутствует. Есть дворец Царя. Когда нет Храма, значит и полцарства нет. Всего царства нет до прихода Машиаха, но, по крайней мере, полцарства есть. То есть, вопрос о построении Храма Вс-вышний сейчас обсуждать не готов, поэтому «до полцарства». Таким образом идут два плана Мегилат Эстер. Эстер говорит с Ахашверошем о своем, земном, и, одновременно, её духовные планы, находятся в духовных мирах, и она говорит с Царем. И каждый из этих разговоров ведется параллельно. Ответ Ахашвероша в конечном счете связан с тем, какой ответ будетнаверху. Встреча, которая происходит там, наверху, является причиной результатов аудиенции внизу.  Она входит с угрозой для жизни, Ахашверош протянул ей свой жезл, потому что протянут иной жезл. Происходящее здесь - это тень происходящего там.

Пасук 4

ד וַתֹּאמֶראֶסְתֵּר, אִם-עַל-הַמֶּלֶךְטוֹב--יָבוֹאהַמֶּלֶךְוְהָמָןהַיּוֹם, אֶל-הַמִּשְׁתֶּהאֲשֶׁר-עָשִׂיתִילוֹ.

⁴ И сказала Эстер: если угодно (будет) царю, то пусть придет сегодня царь с haманом на пир, который я для него устроила.

Что же просит Эстер? Она не просит полцарства, не просит о Храме, ничего подобного не говорит. Просьба её простая: «Ватомэр Эстер им-аль hа-мелехтов…», если угодно в глазах Царя, пусть придет Царь и hаман на пир, который я устрою для них сегодня.» С Ахашверошем тут понятно, а что за пир для Вс-вышнего? Мы уже говорили, что ремез слова «пир» - это обсуждение, «миштэ» - то где обсуждают, обдумывают. А там, где «йаин» -это ситуации, требующие подъема духа, подвига. Именно об этом идет речь. Она приглашает Ахашвероша, но также и Вс-вышнего, чтобы Он тоже находился на этом пиру. Зачем – непонятно, высказывается просьба и больше ничего. Даже не полцарства, даже не четверть царства, прийти вечером, и все. У Эстер есть какой-то замысел, которого мы пока не понимаем. Один пир, второй пир. Пока это похоже на детектив.

Эстер впервые проявляет себя, когда она велит евреям поститься три дня, она действует как настоящая царица, а не просто женщина, которая приглянулась царю. Масштаб Эстер раскрывается здесь впервые. Второе – её замысел о двух пирах. Что-то очень серьезное связано с этими двумя пирами. Вопрос в том, что именно. Все идут ей навстречу сейчас, Сам Вс-вышний приходит к ней на пир.

Пасук 6

ו וַיֹּאמֶרהַמֶּלֶךְלְאֶסְתֵּרבְּמִשְׁתֵּההַיַּיִן, מַה-שְּׁאֵלָתֵךְוְיִנָּתֵןלָךְ; וּמַה-בַּקָּשָׁתֵךְעַד-חֲצִיהַמַּלְכוּת, וְתֵעָשׂ.

⁶ И сказал царь Эстер в (то время,) как пили вино: (скажи,) что за желание у тебя? И будет оно исполнено. И в чем просьба твоя? Хоть полцарства (проси), - и выполнено будет.

«Вайомер hа-мелехле Эстер…» В чем твой вопрос и твоя просьба? Известно по комментариям, что вопрос, «шеела», это личная просьба, а «бакаша» это масштабная, общенародная просьба («ад хациhа-малхут»). Здесь два момента – личный, и общий, «до полуцарства».

Пасуки 7 и 8

 וַתַּעַןאֶסְתֵּר, וַתֹּאמַר: שְׁאֵלָתִי, וּבַקָּשָׁתִיז

ח אִם-מָצָאתִיחֵןבְּעֵינֵיהַמֶּלֶךְ, וְאִם-עַל-הַמֶּלֶךְטוֹב, לָתֵתאֶת-שְׁאֵלָתִי, וְלַעֲשׂוֹתאֶת-בַּקָּשָׁתִי--יָבוֹאהַמֶּלֶךְוְהָמָן, אֶל-הַמִּשְׁתֶּהאֲשֶׁראֶעֱשֶׂהלָהֶם, וּמָחָראֶעֱשֶׂה, כִּדְבַרהַמֶּלֶךְ.

⁷ И отвечала Эстер, и сказала: желание мое и просьба моя:

⁸ Если снискала я милость в глазах царя, и если угодно царю исполнить желание мое и выполнить просьбу мою, то пусть придет царь с haманом (и завтра) на пир, который я устрою для них, и завтра сделаю я по слову царя.

В чем состоит просьба Эстер теперь? Чтобы царь и hаман пришли завтра снова на пир. Совершенно непонятный ход! И первое приглашение не совсем понятно, а второе - это уже настоящий детектив. Спрашивается, зачем это нужно? Почему нельзя было то, что она сказала на втором пиру, сказать на первом? О чем-то они конечно говорили, что-то обсуждали, царь, царица и первый министр, - им было о чем поговорить. Но не об этом здесь речь. Важно то, что она является к царю, пусть даже просто к Ахашверошу, «шелохадат»,«не по закону», рискуя жизнью, и вдруг приглашает на пир. Можно было прислать приглашение через кого-то другого. И дальше на этом пиру она снова приглашает на пир. В чем замысел Эстер, почему нужен второй пир?

Если бы Эстер на первом пиру сказала прямо, что вот он злодей, который решил погубить мой народ, то для того, чтобы спасти евреев, Вс-вышний должен был бы совершить какое-то явное чудо, потребовалось бы Его непосредственное, ощутимое вмешательство. То есть Эстер как бы задаёт вопрос, а дальше пусть все разбирается само. Эстер ведет себя совершенно по-иному, проявляет скрытностьподлинного малхута. Она дает возможность Царю, Вс-вышнему, завуалировать Своё вмешательство в ход событий, дает возможность Вс-вышнему по Его желанию остаться в сокрытии. Мегилат Эстер – это книга о сокрытии Вс-вышнегои Его действиях в этом сокрытии. Здесь перед нами кульминационный момент этой книги: Вс-вышний сейчас желает пребывать в сокрытии. И Эстер делает все, от нее зависящее, чтобы этому не мешать. На следующем пиру она уже скажет, что к чему, но между первым и вторым пиром пройдут сутки. А если Вс-вышний захочет каким-то образом скрыть Своё вмешательство в ход земных событий, у Него будет такая возможность в течение этих суток. У Вс-вышнего нет проблемы дефицита времени, но «бедерех hа-тева», по условиям земной реальности, какой-то промежуток времени должен быть, иначе необходимы чудеса, какой-то явный, ничем не обусловленный переворот. Ведь Ахашверош сейчас полностью доверяетhаману, у них общие планы. И вдруг он сталкивается с враждебностью к своему первому министру. Как ему поступить, кого предпочесть так, чтобы это было понято и принято его окружением? Она хочет дать возможность какой-то эволюции в течение суток, чтобы в дальнейшем этот разговор - обличение hамана - попал на благоприятную почву, которая за эти сутки может возникнуть «мин hа-шамаим», силами Свыше. Эстер - царица в этом мире, носительница Шхины. Она посланница из высшего мира в этот для того, чтобы быть носительницей царства, малхута. У Ахашвероша она царица его царства, а у Вс-вышнего она носительница «малхутшамаим» в этом мире. В соответствии с этим она себя и ведет. Здесь максимально открывается связь между Сарой и Эстер, она поднимается на высоту праматерей. Помните,  была указана параллель: 127 лет Сары и 127 стран Эстер? Она сейчас выступает не просто на уровне пророчицы, а на уровне праматери, подобно Саре, Ривке, Рахели и Лее. Она встает над своей эпохой в мировой истории.

Пасуки 9-13

ט וַיֵּצֵאהָמָןבַּיּוֹםהַהוּא, שָׂמֵחַוְטוֹבלֵב; וְכִרְאוֹתהָמָןאֶת-מָרְדֳּכַיבְּשַׁעַרהַמֶּלֶךְ, וְלֹא-קָםוְלֹא-זָעמִמֶּנּוּ--וַיִּמָּלֵאהָמָןעַל-מָרְדֳּכַי, חֵמָה.  י וַיִּתְאַפַּקהָמָן, וַיָּבוֹאאֶל-בֵּיתוֹ; וַיִּשְׁלַחוַיָּבֵאאֶת-אֹהֲבָיו, וְאֶת-זֶרֶשׁאִשְׁתּוֹ.  יא וַיְסַפֵּרלָהֶםהָמָןאֶת-כְּבוֹדעָשְׁרוֹ, וְרֹבבָּנָיו; וְאֵתכָּל-אֲשֶׁרגִּדְּלוֹהַמֶּלֶךְוְאֵתאֲשֶׁרנִשְּׂאוֹ, עַל-הַשָּׂרִיםוְעַבְדֵיהַמֶּלֶךְ.  יב וַיֹּאמֶר, הָמָן--אַףלֹא-הֵבִיאָהאֶסְתֵּרהַמַּלְכָּהעִם-הַמֶּלֶךְאֶל-הַמִּשְׁתֶּהאֲשֶׁר-עָשָׂתָה, כִּיאִם-אוֹתִי; וְגַם-לְמָחָראֲנִיקָרוּא-לָהּ, עִם-הַמֶּלֶךְ.  יג וְכָל-זֶה, אֵינֶנּוּשֹׁוֶהלִי: בְּכָל-עֵת, אֲשֶׁראֲנִירֹאֶהאֶת-מָרְדֳּכַיהַיְּהוּדִי--יוֹשֵׁב, בְּשַׁעַרהַמֶּלֶךְ.

⁹ И вышел haман в тот день веселый и благодушный, но когда увидел haман Мордехая у царских ворот, и тот не встал и не двинулся (с места) пред ним, то исполнился haман гневом на Мордехая, Но сдержался haман и пошел в дом свой.

¹⁰ И послал он позвать друзей своих и жену свою Зэрэш.

¹¹ И рассказал им haман о великом богатстве своем, и о множестве сыновей своих, и обо всем том, как возвеличил его царь и как вознес его над сановниками и служителями царскими.

¹² И сказал haман: да и царица Эстер никого, кроме меня, не позвала с царем на пир, который она приготовила, а также и на завтра зван я к ней с царем.

¹³ Но все это ничего не значит для меня, пока вижу я Мордехая Иудея сидящим в воротах царских.

Выходит с пира hаман, он в восторге, что его снова пригласила Эстер, у него головокружение от успехов. Но как только он видит Мордехая, у него моментально поднимается ненависть. Безумная ненависть ослепляет hамана  и не дает ему действовать осмотрительно в рамках своей роли, что его в конечном счете и губит. О чем здесь идет речь? Он очень высоко вознесся в своем мнении, что и имела в виду Эстер, приглашая его вместе с царем. На второй пир она приглашает hамана для того, чтобы его обвинить, а зачем она его приглашает на первый пир? По пшату, в этом мире, она хочет возбудить у Ахашвероша подозрение по отношению к hаману. Ахашверош крайне подозрителен, и ему чудятся всякого рода заговоры, которые существуют и реально, часть из них раскрыта, часть остается нераскрытой. Но на hамана он полагается, и для того, чтобы разбить коалицию Ахашверош-hаман, Эстер делает шаг, который она может себе позволить. Понятно, что успех этого плана будет только в том случае, если на то будет воля Свыше. Но она готовит почву, приглашаяhаманадважды. Она дает возможность Вс-вышнему скрыто каким-то образом рассорить Ахашвероша и hамана, пробудив подозрительность Ахашвероша. Она прекрасно знает характер своего мужа, и она достигаетцели.

hаман выходит почему-то в совершеннейшем восторге, возможно она делает ему какие-то комплименты перед лицом Ахашвероша, как-то его расхваливает. Он выходит и видит Мордехая. Когда hаманв первый раз увидел, что Мордехай ему не кланяется, а в этом было нарушение царского указа, то он на этом основании задумал расправиться севреями. В этом своем замысле он исполнял обычную роль Амалека. Теперь, когда он видит Мордехая в ситуации своего полнейшего триумфа, и тут преисполняется безудержной ненависти, он уже выходит за рамки своей роли. Он хочет казнить Мордехая не через одиннадцатьмесяцев, как задумано, а прямо сейчас.  А это уже выход за рамки его роли, это уже отсебятина. И это в дальнейгем будет ему поставлено в вину. Не то, что он хочет погубить всех евреев, а то, что он хочет расправиться с Мордехаем преждевременно, хотя никаких оснований у него для этого нет.

hаманприходит домой и говорит, что не может больше терпеть, что все его достояние ничего не значит в его глазах. Вот, что такое амалекитянин. Казалось бы, его уже вознесли выше некуда, осталось только последнее, трон Ахашвероша, трон царский. Но это ничего не значит в его глазах, пока в воротах сидит Мордехай, у которого ничего фактически нет, который обречен со своим народом на смерть. Такова концентрация ненависти в абсолютном смысле. Ненависть ради ненависти, ненависть, как главный побудительный мотив действия. Не какие-то положительные вещи, не личный триумф, а именно ненависть.

Пасук 14

 יד וַתֹּאמֶרלוֹזֶרֶשׁאִשְׁתּוֹוְכָל-אֹהֲבָיו, יַעֲשׂוּ-עֵץגָּבֹהַּחֲמִשִּׁיםאַמָּה, וּבַבֹּקֶראֱמֹרלַמֶּלֶךְוְיִתְלוּאֶת-מָרְדֳּכַיעָלָיו, וּבֹא-עִם-הַמֶּלֶךְאֶל-הַמִּשְׁתֶּהשָׂמֵחַ; וַיִּיטַבהַדָּבָרלִפְנֵיהָמָן, וַיַּעַשׂהָעֵץ.

¹⁴ И сказала ему Зереш, жена его, и все друзья его: пусть приготовят дерево высотой в пятьдесят локтей, а утром скажи царю, чтобы повесили на нем Мордехая, и веселым иди с царем на пир. И понравилось слово это haману, и приготовил он дерево.

«И сказала ему Зереш, жена его, и все любящие его друзья, что нужно сделать дерево высотой в пятьдесят локтей и наутро сказать царю, чтобы Мордехая на нем повесили», и иди, мол, радостно пей с царем. hаману всё это понравилось, и он сделал дерево. Совет hаману был дан хороший – составить замысел в обвинении Мордехая в желании захватить трон. Слово «эц», дерево – намек на слово «совет, замысел», «эца». hамандолжен составить замысел «в пятьдесят локтей». Есть много ремезов на число пятьдесят. У рабиН&#