7 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бехукотай»   Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.   Обсуждение главы Бехукотай   1. За что можно удостоиться награды уже в нашем мире   Наша глава начинается словами: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). И далее перечисляются награды, которыми Всевышний одарит сынов Израиля за следование Его установлениям и выполнение заповедей. Однако в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) говорится, что в нашем мире нет награды за исполнение заповедей, но только в грядущем можно будет ее получить. Ведь, написано в завершении главы Ваэтханан: "И соблюдай заповедь, и законы, и правопорядки, которые заповедую тебе: сегодня исполнять их" (Дварим, гл. 7, ст. 11). Заповеди предписано исполнять сегодня, с тем чтобы завтра (в будущем) получить за это награду. Только награды, о которых говорится в нашей главе: своевременные дожди и обильный урожай - они, явно, сегодняшние и относятся к нашему миру, а не к грядущему. Так есть награда за заповеди в нашем мире или нет? Действительно, основная награда праведников будет ждать их в мире грядущем, потому что здесь, просто нет возможности полностью с ними рассчитаться. Комментируя фразу: «Если по установлениям Моим будете вы поступать», Раши задается вопросом: о чем в ней идет речь? Может об исполнении заповедей? Но об этом сказано в продолжении: «и заповеди Мои соблюдать и исполнять их». Значит, точно не о заповедях. О чем же тогда? О велении трудиться над изучением Торы (Сифра). Таким образом, в нашем мире можно удостоится награды не за саму заповедь, но за усилия, приложенные ради ее выполнения. Например, человек изучает Тору, при этом, он не довольствуется формальной учебой, его не удовлетворяют общие и поверхностные знания, он старается углубиться в тему, разбирает различные нюансы, отыскивает глобальные связи, обсуждает выученное с приятелем, обращается за советом к раввину, проверяет правильность понимания. За это, конечно же, ему полагается отдельная награда. Тот, кто старается вовремя приходить на молитву, несмотря на то что живет не так близко, и порой так неохота вылазить из-под одеяла, а на улице идет дождь, да и все опаздывают - безусловно заслуживает отдельной награды, причем уже в нашем мире. Или, тот, кто, готовясь к празднику Суккот обходит прилавки с разложенными арбаат hа-миним (четырьмя видами растений, с помощью которых выполняют важную заповедь праздника) и перебирая десятки этрогов, пытается найти «свой» - не только кошерный, но и отвечающий его эстетическим запросам, тот, с которым он почувствует особую духовную связь. А затем несет выбранный этрог на проверку к специалисту. Эти физические и духовные усилия достойны награды и уже здесь, в нашем мире.   на основе комментария раби Эфраима-Шломо Лунчица, автора «Кли Якар» (1550-1619) Польша, Чехия     2. Хождение по заповедям   Нашу главу открывает обращение Всевышнего: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Слово «телеху» здесь переведено, как «вы будете поступать», но в дословном переводе, оно намекает на ходьбу, хождение - если по установлениям моим будете ходить. Комментируя наш фрагмент, Учителя в Мидраше (Мидраш Раба) цитируют сказанное царем Давидом: "Прегрешение моих ступней окружает меня" (Теилим, гл. 49, ст. 6). О чем здесь идет речь? Что это за «прегрешение ступней»? На этот вопрос нам поможет ответить начальная фраза главы Экев: "И будет: за то, что будете слушать правопорядки эти и соблюдать, и исполнять их" (Дварим, гл. 7, ст. 12). Слово «экев», ставшее названием главы, здесь переведено, как «за то что», но оно также означает и пятку. С учетом этого, написанное можно также перевести: если будете слушать «пяту», попираемое пятой. Если внимать будете заповедям легким, которые человек обычно попирает своими пятками, то есть склонен пренебрегать ими (Раши). Значит «прегрешение ступней» — это нарушения, на которые обычно не обращают внимания. Не обращают внимания в нашем мире, но, когда человек, покидая его, предстает перед судом Всевышнего, они, как нарочно слетаются к нему со всех сторон и окружают его (трактат Авода Зара, лист 18). Есть заповеди, которые человек выполняет каждый день - надевает цицит, молится, накладывает тефилин и т.п. Зачастую, мы их совершаем на автомате, даже не задумываясь, а порой, как раз думаем, но только о чем-то другом. Такое выполнение заповеди, скорее можно назвать нарушением ее. Рассмотрим еще одно высказывание царя Давида, в котором он упоминает стопы: "Размышлял я о путях своих и обращал стопы свои к заповедям Твоим" (Теилим, гл. 119, ст. 59). Мы видим, что, сопоставляя результат выполнения заповедей, с последствиями прегрешений, Давид выбрал верное направление - к заповедям. Этот выбор, между принятием заповедей и пренебрежением ими предложен в нашей главе. О соблюдении заповедей там сказано: "Если согласно установлениям Моим будете вы поступать... И дам мир на земле". А вот, что говорится о пренебрежении ими: "А если не послушаете Меня и не будете исполнять все эти заповеди... то буду еще карать вас" (Ваикра, гл. 26, ст. 14, 18). Фрагмент, в котором упомянуто соблюдение заповедей начинается буквой алеф, а завершается тав. Потому что дорога Торы удостаивает человека самой полной и всеобъемлющей награды. А попрание заповедей вызывает проклятия, начинающиеся с вав и завершающиеся буквой hей. Направление от вав к hей намекает на возвращение к Творцу, на тешуву, на раскаяние. Соблюдение заповедей должно быть осознанным, в момент выполнения заповеди необходимо сосредоточиться на ней, а не думать о постороннем. Ведь, в первом случае, это приведет к широкому охвату от алеф до тав, к объединению и гармонии. А во втором - к пренебрежению и попранию, что в свою очередь, способно повлечь за собой разлад и разлом, достигающий даже Имени Всевышнего, когда последние буквы вав и hей отделятся от первых йода и hейя. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. Законы неба и земли   Написано в нашей главе: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Комментируя этот фрагмент в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра, гл. 35), Учителя приводят слова пророка Ирмиягу (гл. 33, ст. 25): "Если не будут соблюдать союз Мой днем и ночью, то не установлю Я законов неба и земли". Создавая мир, Всевышний установил границы. У того же пророка Ирмиягу (гл. 5, ст. 22) находим: "Ведь Я положил песок границею морю, законом вечным, которого оно не преступит". Принцип нерушимости границ заложен в основу всего мироздания. У каждого создания есть своя цель и предназначение, которые оно с радостью выполняет и не вправе менять. В молитве «Кидуш левана» (освящение новой луны) есть такие слова: "Установил закон и время существования, чтобы не меняли своего предназначения, а они рады выполнить волю создавшего их" (трактат Санhедрин, лист 42). Подобно законам природы существуют правила поведения людей. Это заповеди Торы, сообщающие человеку, что он должен делать, как и когда, а что ему делать категорически запрещено. Тот, кто нарушает заповеди Торы, он, тем самым искажает закон: разрешает запрещенное и запрещает разрешенное. Всевышний отплатит ему той же монетой перевернув и изменив законы природы. Пророк Ишаягу провозглашает: "Горе вам, называющие зло добром и добро злом, считающие тьму светом и свет тьмою, считающие горькое сладким и сладкое горьким!" (гл. 5, ст. 20). Пытающийся выдать зло за добро, а добро за зло - конечно же нарушает заповеди и совершает прегрешения. Всевышний ответит ему изменением законов природы. В период, когда обычно шел дождь, будет невероятная засуха. Именно это имел в виду пророк Ирмиягу, провозглашая: «Если не будут соблюдать союз Мой днем и ночью, то не установлю Я законов неба и земли». Когда народ не желает поступать согласно установлениям Торы, Всевышний наказывает его разладом в привычном течении жизни. Мир начинает скатываться в хаос. И только тешува, искреннее раскаяние может его от этого удержать. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Когда день одалживает у ночи, а ночь у дня   Написано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Исполнение заповедей благотворно влияет на окружающий мир, ради этого созданный. А нарушение их, грозит миру разрушением, как сказано: "Если не будут соблюдать союз Мой днем и ночью, то не установлю Я законов неба и земли" (Ирмиягу, гл. 33, ст. 25). Создавая мир, Всевышний установил границы и законы природы. Об этом читаем: "Ведь Я положил песок границею морю, законом вечным, которого оно не преступит" (там же, гл. 5, ст. 22) Границы, положенные Творцом, существуют не только в пространстве, но и во времени. Так Им определены пределы дня и ночи: "По всей земле проходит линия их, до предела вселенной – слова их, солнцу поставил Он шатер в них" (Теилим, гл. 19, ст. 5). Сутки, как известно, состоят из двадцати четырех часов: двенадцать из которых отведены дню и столько же ночи. Причем, день и ночь, зачастую, бывают не равны между собой. Бывает, что ночь, как бы, занимает некоторое время у дня, а иногда день одалживает час, другой у ночи. Как определить полдень? Ко времени рассвета добавляем время заката и делим пополам. Зимой ночи длинны, а дни коротки, потому что темнота и холод находятся на пике своего потенциала, и чтобы его реализовать, им не хватает времени, отведенного для ночи. Поэтому ночь вынуждена одалживать минуты и даже часы у дня - слабого и сонного. Летом же, вошедший в активную фазу день, взыскивает с ночи ее зимние долги. Говорится в Зогаре, что в Ган Эдене (райский сад, в условном переводе) день и ночь постоянно находятся в полном паритете. Там никто ни у кого не одалживает. Всем хватает времени, так что каждый пользуется только своим, и доволен вполне, как сказано: "День дню передает слово, ночь ночи открывает знание" (там же, ст. 3). на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) 5. Тора подобна мечу   Всевышний хочет, чтобы мы соблюдали заповеди Его, как сказано: "Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их" (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Соблюдению заповедей противостоит нарушение их. Об этом говорит пророк: "Горе тем, которые издают законы преступные, и тем, которые пишут несправедливые решения" (Ишаягу, гл. 10, ст. 1). Нарушителем становится тот, кто попал в плен к йецер hа-ра - дурному началу. Всю свою жизнь человек находится в движении - вечный странник, он идет от цели к цели, от задачи к задаче. На дорогах часто орудуют разбойники, они устраивают засады, чтобы грабить прохожих. Жизненные пути человека, тоже несут скрытую опасность. Там расставило свои ловушки дурное начало. Чтобы спасти своих подданных от грабежа, царь расставляет стражу на особо опасных участках торговых путей. Когда человек рождается на свет, его уже поджидает йецер hа-ра: «у входа залегла ошибка, привлекая тебя» (Берешит, гл. 4, ст. 7). Дурное начало невероятно хитро, что оно только ни придумает, ради того, чтобы соблазнить свою жертву! Всевышний создал йецер hа-ра, но Он же даровал и «противоядие» от него - Тору (трактат Кидушин, лист 30). Только недостаточно носить с собой у сердца пузырек с чудесным снадобьем. Чтобы противоядие подействовало, его необходимо принять. Тора тогда охраняет тебя, когда ты ее соблюдаешь. Она подобна мечу. Если ты хранишь Тору, то меч защитит тебя от всех врагов, не позволит им прикоснуться к тебе, как сказано: "И меч не пройдет по земле вашей" (Ваикра, гл. 26, ст. 6). Станешь пренебрегать Торой, и меч будет разить тебя самого: "И наведу на вас меч, творящий месть" (там же, ст. 25). Бедность - это тоже разновидность меча. Всевышний насылает ее на провинившихся, словно повязывает красную ленту на шее у белого коня. Подобно уздечке, бедность может направить человека на правильный путь, привести его к тешуве (раскаянию). Чтобы человек не сбивался с верного пути, Творец предусмотрел различные средства. Об этом читаем: "Бич – для коня, узда – для осла, а розга – для спины глупца" (Мишлей, гл. 26, ст. 3). О мудром же сказано, что у него «есть глаза», и он умеет ими пользоваться. В этом случае нет нужды задействовать бич, узду или розгу. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения