2 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Вайешев»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 37, ст. 1 — гл. 40, ст. 23.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И поселился Яаков в стране проживания своего отца, в стране Кенаан...». И поселился на иврите — вайешев.   Обсуждение главы Вайешев   1. Счастье в настоящем или в будущем Яаков возвращается после длительного отсутствия в родных краях. И мы читаем: "И поселился Яаков в стране проживания своего отца, в стране Кенаан. Вот родословие Яакова: Йосефу было семнадцать лет. И он пас овец со своими братьями" (Берешит, гл. 37, ст. 1-2). Раши пишет в своем комментарии: захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом, вызванное раздором с братьями. Стоит праведным захотеть жить спокойно, как Всевышний говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?». Получается, что за желание пожить спокойно, после возвращения с чужбины, Яаков был наказан - братья возненавидели Йосефа и продали его в Египет. Но разве тихая, спокойная жизнь — это преступление? Как-то один мальчик из еврейской семьи в Нью-Йорке пришел к раввину и заявил, что подумывает сменить веру. На вопрос рава, чем его не устраивает вера отцов? Тот рассказал, что его отец почти все свое время посвящает изучению Торы. Поэтому семья еле сводит концы с концами. Детям не раз приходится засыпать на голодный желудок. Ему приходится донашивать одежду за старшими, он не помнит, когда ему покупали что-то новое. Вместе с этим, отец часто грустит и вздыхает, потому что его одолевают сомнения: может он недостаточно служит Всевышнему, может совершил нарушения, за которые лишится своего удела в будущем мире. Получается, что у нас ни сейчас нет жизни и еще не известно удостоимся ли мы ее потом, в мире грядущем? А наши соседи американцы живут как хотят, не отказывают себе ни в чем, а перед смертью зовут священнослужителя, и он им отпускает все грехи. Так что они уверены, что и после смерти им уготовано сплошное блаженство. Раввин, подумав ответил, что, еще находясь в материнской утробе Яаков и Эсав поделили мир между собой. Эсав возжелал преходящие удовольствия этого мира. Наслаждаться здесь и сейчас - его девиз. А Яаков сделался обладателем мира грядущего, содержащего истинные ценности, мира в котором возможно достичь настоящее наслаждение. Этот раздел мироздания органически вошел в потомков Яакова и Эсава. Только со временем Эсав (в лице его потомков) уверовал, что ему принадлежит не только мир настоящего, но и мир будущего. А Яаков (сыны Израиля) все чаще сомневается, что достоин удела в грядущем. И все это понятно. Ведь, если Эсав осознает, что ему не видать будущего, он не сможет наслаждаться настоящим. Все удовольствия этого мира потускнеют, их отравит мысль о червях. И вкус самых дорогих наслаждений станет безвозвратно испорчен. Поэтому Эсав вынужден уговаривать себя, что удостоится жизни в будущем мире. С другой стороны, если бы Яаков был абсолютно уверен, что будущий мир у него в кармане, он вероятно пустился бы во все тяжкие и все потерял. Так что сомнения и опасения берегут его от ошибок и разочарований. А преодоленные испытания и трудности закалят, укрепят и очистят его душу. Благодаря этому, он конечно же удостоится удела в будущем мире, покоя и истинного наслаждения в духовности и гармонии.     на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     2. Добро нужно заслужить   Наша глава начинается словами: "И поселился Яаков в стране проживания своего отца, в стране Кенаан. Вот родословие Яакова: Йосефу было семнадцать лет. И он пас овец со своими братьями" (Берешит, гл. 37, ст. 1-2). Раши так комментирует это место: захотелось Яакову жить спокойно — тотчас постигло его несчастье с Йосефом, вызванное раздором с братьями. Стоит праведным захотеть жить спокойно, как Всевышний говорит: «Мало праведным того, что уготовлено им в мире грядущем, чтобы хотеть жить спокойно в этом мире?». И в продолжении главы мы действительно читаем о продаже Йосефа братьями. Но почему желание спокойной размеренной жизни подлежит наказанию? Ведь Яаков хотел воспользоваться тишиной и покоем не для того, чтобы планировать и осуществлять разбойные нападения. Он желал заняться изучением Торы, выполнением заповедей, служением Творцу, размышлениями о жизни. Что в этом плохого? Чтобы ответить на этот вопрос рассмотрим фрагмент, где говорится о беременности Сары: "И Всевышний помянул Сару, как сказал, и сделал Он для Сары, как говорил" (там же, гл. 21, ст. 1). Возникает вопрос: если уже написано, что Всевышний помянул Сару «как сказал», зачем добавлять, что Он сделал «как говорил»? Что это нам дает? В оригинале использованы слова: «амар» (сказал) и «дибер» (говорил). В Торе они имеют разные оттенки. Когда идет речь о чем-то приятном и позитивном используется «амар», а если сказанное имеет негативную коннотацию, то написано: «дибер». Но разве в беременности Сары может быть что-то отрицательное? Сара долгие годы не могла зачать ребенка, так что Аврааму пришлось взять в жены Агарь, служанку Сары. И та очень быстро зачала и родила сына. Агарь возгордилась и стала проявлять неуважение к своей госпоже. Как же так! Сара, такая праведная женщина и семьдесят пять лет не может родить, а хамка Агарь родила в два счета!? Но посмотрите, кого она родила? Ишмаэля! Дикаря, разрушающего и сеющего смерть. Арафат, Насралла и Бин Ладен из его потомков. А кого родила Сара? Ицхака, а Яаков - ее внук и Рамбам, Виленский Гаон, Шагал, Эйнштейн ее потомки. Ради них стоило ждать семьдесят пять лет! Итак, о чем говорил Всевышний и что Он сказал? Две вещи. Сара родит Ицхака — это «амира», известие, безусловно приятное, и позитивное. Но ради этого ей придется пройти через серьезные испытания в течении семидесяти пяти лет и это уже «дибур» - условие, не столь радостное. Мы видим, что праведникам Всевышний не дает бесплатных подарков. Он хочет, чтобы они зарабатывали свой удел. Теперь нам стали понятней слова Раши. Яаков захотел жить спокойно. А спокойная жизнь может быть только в будущем мире. Но будущий мир необходимо заслужить. И для этого ему нужно было пройти через испытание с Йосефом.   на основе комментария Хатам Софера (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия)   3. Йосеф и братья   Написано в нашей главе: "И поселился Яаков в стране проживания своего отца, в стране Кенаан. Вот родословие Яакова: Йосефу было семнадцать лет. И он пас овец со своими братьями" (Берешит, гл. 37, ст. 1-2). Слово «вайешев» (и поселился), давшее название главе, намекает на желание Яакова наконец-то осесть, отдохнуть после всех испытаний: Лаван, Эсав, смерть Рахели… Только когда праведник хочет покоя, приходят новые испытания. Потому что душа в этом мире не создана для отдыха. Она должна расти и развиваться. Противостояние между братьями и Йосефом стало главным испытанием для Яакова и его детей, от которых произойдут 12 колен Израиля. События нашей главы, конечно же нельзя рассматривать, как внутрисемейный конфликт. Это история о каждом человеке, который когда-то падал, был отвергнут, шел по трудному, опасному пути, и всё же поднимался, становясь при этом сильнее, чище, мудрее. И это история о духовных явлениях и процессах, происходящих в высших мирах, описанная в понятных нам терминах и понятиях. Йосеф видит сны и рассказывает о них отцу и братьям, это становится переломным моментом в разворачивающейся драме. Рассмотрим эти события с духовной точки зрения. Братья символизируют различные качества души. А Йосеф — это внутренний голос, который говорит: А Йосеф — это внутренний голос, который говорит: «Ты можешь больше. Ты создан для подъема». Йосеф — это голос нашего духовного предназначения. Именно этот голос мы чаще всего не хотим слышать, и, порой, даже ненавидим. Потому что он напоминает о нашем нереализованном потенциале. Учителя называют Йосефа праведником. А праведник — это основа (йесод) мироздания. Мир же сотворен из света Всевышнего. Поэтому Йосефа тоже можно сравнить со светом, со «светом, который ненавидят». Но разве можно ненавидеть свет, который высвечивает истину, кстати, истина (эмет) — это качество, присущее Яакову. Можно, если свет, слишком ярок и ослепляет тех, кто ещё живёт в тени. Чтобы был подъем, свет должен спустился в самый низ. И ослепленные ненавистью братья бросают Йосефа в яму, яму, где нет воды. Нет воды, значит нет Торы. Но змеи и скорпионы - там, то есть хаос, страх, иллюзии. Падение Йосефа в яму, подобно спуску света в темное место, чтобы пробудить скрытые уровни души. Многие оказывались в таком состоянии: пустота, потерянность, отсутствие вкуса к жизни, эмоциональная сухость, ощущение, что всё рухнуло. Но тем не менее яма может стать переходом, отправной точкой для подъема наверх. Братья, желая избавиться от Йосефа, на самом деле выполняют план Всевышнего. Из этого можно сделать вывод: порой твои собственные "внутренние враги" приводят тебя туда, где ты должен быть. Братья продавали Йосефа с мыслью: «исчезни из нашей жизни!». А Всевышний решил: «стань царем». И именно этот замысел исполнился.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. О снах   В нашей главе говорится о снах Йосефа, как сказано: "И приснился Йосефу сон" (Берешит, гл. 37, ст. 5). Сны Йосефа сбылись с большой точностью. И сам Йосеф смог истолковать сны фараона. В связи с этим возникает вопрос: человек во сне видит будущее, или же сны плод его воображения и не имеют никакого отношения к реальности? В Талмуде (трактат Берахот, лист 55) разъясняется, что все зависит от того, кто создал сон. Если сон навеян малахом (малах - ангел, в условном переводе), то он сообщает о тех событиях, что действительно будут иметь место в жизни. Но чаще, источник сна находится на другой стороне, противоположной от святости. Тогда сон будет результатом слишком плотного ужина, или своеобразным отражением того, что человек переживал в течении дня, что думал, о чем мечтал. Такой сон, каким бы реалистичным он ни казался, едва ли будет иметь отношение к действительности. И даже сон, ниспосланный из высоких духовных миров, который впоследствии сбудется, также будет содержать и неактуальную информацию, фальшивые, надуманные детали, плод воображения. Ведь стопроцентного золота в природе не встречается. Самый чистый самородок, обязательно будет включать, хоть какое-то количество примесей. Из какого бы высокого источника ни передавалась информация на нее будут наложены искажения, связанные с возможностями восприятия субъекта. Человек — это сосуд, это приемник. И никто не может о себе сказать, что он идеален. А раз не идеален, значит будут искажения и помехи. Маарша пишет, что в начале и середине ночи человек, как правило, видит сны, вызванные плотной едой или яркими переживаниями и эмоциями. Вещие сны, обычно случаются под утро, непосредственно перед пробуждением. Один раввин обучал своих учеников законам Торы. Когда учеба была завершена, ученики стали просить, чтобы он не оставил их с пустыми руками, и чтобы на основе своих уроков издал книгу. Раби Моше засел за написание галахического труда, и вот, наконец дело всей его жизни было завершено. Он внес последние правки и вдруг неожиданно задремал прямо над рукописью. И ему приснилось, что он в своей книге забыл написать самое главное. Тогда он несколько раз перечитал написанное, пока не понял, что упустил весьма серьезный запрет, о котором предупреждает Тора - опасность возгордиться. Раввин не встал из-за стола пока не освятил со всеми подробностями эту тему. Когда книга вышла, она стала пользоваться невероятной популярностью. И если бы ни глава о гордыне, кто знает, не попался ли бы автор в эту ловушку?   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     5. Благословение от Всевышнего не может привести к негативным последствиям   Йосеф рассказывает о своем сне: "Мы вязали снопы в поле, и вдруг мой сноп поднялся и встал прямо" (Берешит, гл. 37, ст. 7). В принципе, было бы достаточно сообщить только о том, что сноп Йосефа поднялся. Ведь, обычно, снопы сами по себе не поднимаются. Так, что, прочитав об этом, мы понимаем, что речь идет о незаурядном явлении, или, даже, чуде. Так, зачем добавлять еще, что он «встал прямо»? Раши пишет в своем комментарии, что сноп принял стоячее положение и так и остался стоять на своем месте в вертикальном положении. Что это нам добавляет? О благословении Всевышнего сказано: "Благословение Творца – обогащает, и с ним благословенный не узнает горя" (Мишлей, гл. 10, ст. 22). Бывает, что на человека неожиданно сваливается богатство, а вместе с ним и куча проблем. Так что в итоге, он теряет все и даже становится еще беднее, чем был. Испытание богатством, порой бывает тяжелее испытания бедностью. Поэтому, выиграв крупную сумму в лотерею, нельзя терять голову, но следует значительное время вести себя и жить, как будто ничего не произошло, пока все не уляжется и не успокоится. В уравновешенном состоянии люди реже совершают необдуманные поступки. Но если богатство пришло к человеку не в качестве испытания, но является благословением Всевышнего, ему нечего бояться. Творец позаботится, чтобы человек стал богатым и не узнал горя. Йосефу приснилось, что его «сноп поднялся» — это означает, что Йосеф разбогатеет. А то, что сноп еще и «встал прямо» свидетельствует о том, что богатство это будет благословением, а не испытанием. И значит, над не властен дурной глаз и прочие деструктивные силы. Об этом же пишет и Раши. Сноп примет вертикальное положение и так и останется. Богатство никуда не уйдет, оно останется с Йосефом и будет только все прирастать.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения