2 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ТРУМА»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 25, ст. 1 — гл. 27, ст. 19.   Почему глава так называется? По начальным словам: “Говори сынам Израиля, пусть принесут Мне приношение” (гл. 25, ст. 2). Приношение на иврите — трума.   Обсуждение главы Трума   1. В заслугу цедаки   Наша глава называется Трума (приношение), потому что ее открывает веление жертвовать на Мишкан (переносной Храм), и мы читаем: "Пусть они возьмут приношение для Меня, от каждого человека, сердце которого пожелает" (Шемот, гл. 25, ст. 2). Приношение (трума) и пожертвование (цедака) являются важнейшими заповедями, обладающими невероятным духовным потенциалом. Так о цедаке сказано, что в ее заслугу Всевышний может пересмотреть самый строгий приговор. И даже смерть может отступить перед добрым и отзывчивым сердцем, что помогает прожить беднякам. В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 11) рассказывается о праведном еврее по имени Биньямин, он отвечал за сбор и распределение благотворительных средств. Он никогда не брал себе ни копейки из общественных денег и не получал никакого материального вознаграждения за свой нелегкий труд. И очень часто он добавлял к пожертвованиям то одному, то другому нуждающемуся из собственного кармана. Однажды, в страшно неурожайный год, к нему пришла обедневшая вдова, мать семерых сирот. И стала просить о помощи из общественных средств. Только на тот момент, голод съел все собранные деньги. Фонд цедаки был пуст, и раби Биньямин принял решение кормить и содержать женщину и ее детей на свой личный счет. Благодаря раби Беньямину вдова и сироты были спасены. Через некоторое время он слег от тяжелого недуга и уже начал прощаться с жизнью. Тогда на небесах поднялся жуткий переполох: малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе) обратились к Всевышнему с петицией. «Владыка Мира! Ты говорил, что спасший одну душу, как будто спас целый мир. А этот праведный Беньямин спас мать и семь ее детей. Так, неужели, Ты позволишь ему умереть, не дав пожить и считанных дней!». Это обращение возымело действие и Беньямин выздоровел и прожил еще двадцать два года. Пытливые умы, конечно же задались вопросом: почему именно двадцать два года были добавлены щедрому сердцем Беньямину? В Талмуде (трактат Сота, лист 20) рассказывается о женщине, подозреваемой в супружеской неверности. Ее приводили в Иерусалимский Храм, и коэн давал ей выпить специальный состав. Если измена действительно имела место, то неверная жена тотчас умирала. Но если женщина стала жертвой ложных наветов, то выпитое никак не вредило ей, а наоборот, приносило бераху (благословение). Так что бездетная рожала, а если у нее были только дочери, то теперь рождался сын. Но если женщина была виновна в измене, но кроме того, активно помогала бедным - ее приговор откладывается на три месяца. Еще в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 9) сказано, что тот, кто материально поддерживает бедняка, получает свыше шесть благословений. А тот, кто ободряет его - одиннадцать. Беньямин не только помогал бедной женщине материально, но всячески ободрял и поддерживал ее в тяжелых условиях, так что, конечно же удостоился одиннадцати благословений с небес. У вдовы было семеро детей, и Беньямин ободрял и поддерживал также и их. Таким образом, если все учесть, то получим, что Беньямин спас и поддержал восемь еврейских душ, за что удостоился получить восемьдесят восемь благословений, каждое из которых продлило ему жизнь на три месяца. Значит, суммарно Беньямину было даровано дополнительно двадцать два года жизни.   на основе комментария Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века)    2. Путь к сердцам филантропов   Написано в нашей главе: "Пусть они возьмут приношение для Меня, от каждого человека, сердце которого пожелает" (Шемот, гл. 25, ст. 2). Со времен сбора пожертвований на Мишкан (переносной Храм), вся еврейская жизнь стоит на благотворительности и на сердечной щедрости филантропов. Часто, ради выполнения той или иной заповеди устраивают благотворительные сборы. Только побудить людей жертвовать порой бывает непросто. Потому что далеко не всегда они понимают важность заповеди, на которую у них просят средства. Тогда они запирают свои сердца, сжимают ладони в кулаки и застегивают покрепче карманы. Поэтому возникает вопрос: какой путь приводит к их сердцам, и где взять подходящий ключ? Раби Хаим Ойербах основал в Иерусалиме йешиву «Шаар hа-Шамаим» в которой углубленно изучали сокровенные тайны Торы. В те времена кабала не пользовалась спросом, не то что сейчас. Поэтому, йешива со все больше и больше погрязала в долгах. И ее глава, раби Хаим был вынужден отправиться в США собирать средства для выхода из долговой зависимости. Перед поездкой он обратился к известному иерусалимскому художнику и заказал у него картину, изображавшую Ган Эден (в условном переводе - райский сад). - Как же я напишу Ган Эден, ведь я никогда там не был? - удивился художник. - Не беспокойся! Я тебе все объясню. Здесь изобрази дерево жизни, а там миртовую аллею. В центре рисуй стулья с именами наших праотцов, а вокруг них стулья с именами пророков и праведников. Пусть там также будут и пустые стулья без имен. Художник выполнил заказ, и раввин взял картину с собой в Америку. Выступая в синагоге, он сказал, что собирается провести симпозиум, посвященный внутренней Торе и на нем откроет присутствующим величайшую тайну. Поэтому, всякий, кто заботится о своей душе, поступит весьма разумно посетив симпозиум. Его слова произвели впечатление, так что в назначенный час синагога была полна. Пришедшие увидели на стене картину, изображающую Ган Эден. Раввин стал перечислять тех, кто удостоился места: праотцы, пророки, раби Шимон бар Йохай... Несколько стульев еще свободны. И я готов продать эти места по тысяче долларов за каждое. В зале воцарилась тишина, а затем евреи стали выстраиваться в живую очередь. Один просил место справа от центра, другой - поближе к пророку Элиягу. Но вот, подошла очередь первого богача, и он попросил себе место Авраама. До сих пор распродавались только пустые стулья. Но раби Хаим не выглядел смущенным. «Я готов уступить тебе место Авраама за пять тысяч». К концу дня были распроданы абсолютно все стулья с картины: свободные по тысяче, а те, что с именем - по пять. Это позволило существовать йешиве безбедно долгие годы.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    3. Пробуждение сердца   Написано: "Пусть они возьмут приношение для Меня, от каждого человека, сердце которого пожелает" (Шемот, гл. 25, ст. 2). Порой, в человеке может пробудиться желание помочь, жажда волонтерской деятельности или потребность поделиться с кем-то, сделать подарок, оказать услугу, совершенно безвозмездно, накормить или приютить нуждающегося. Обычно, подобные мысли и желания посещают нас с утра, и нужно поторопиться и проявить определенное проворство, чтобы незамедлительно реализовать задуманное. Потому что ближе к завтраку желание может иссякнуть. "Храните правосудие и творите справедливость", - наставляет пророк (Ишаягу, гл. 56, ст. 1). В оригинале использовано слово «цедака», которое также означает пожертвование на благотворительные цели. Поэтому призыв пророка можно понять и так: «Храните правосудие и давайте цедаку». Правосудие зиждется на исследовании того или иного вопроса или проблемы раввином или судьей. Им нужно проявлять терпение и усидчивость, ведь поспешность может привести к ошибке. Поэтому, сказано: «храните». Цедаку же нужно давать сразу, как только представилась такая возможность, иначе момент может быть упущен. Раби Шимон Ротшильд был весьма состоятельным человеком и это не помешало ему добиться серьезных познаний в Торе, кроме того, он еще был известен своей праведностью, его, даже прозвали: «праведный барон». Как-то раз он шел по городу и к нему обратился бедняк, он ему рассказал о своих бедах и нуждах. Раби засунул руку в карман, но там была только мелочь. Тогда он вынул свои золотые часы и протянул их бедняку со словами: — Вот, возьми, продашь их и тебе должно хватить, только, смотри, не продешеви. - Мне не столь срочно, - засмущался бедняк, - я могу подождать и до завтра. Вовсе не нужно, чтобы ты жертвовал таким шикарным «брегетом» ради меня. - Тебе может быть и не срочно, зато, срочно - мне! - возразил Ротшильд. - Кто знает, что будет завтра? Вдруг я не доживу до завтра, или йецер hа-ра, мое дурное начало возьмет верх? Еще полезно знать, что, когда человек чувствует пробуждение сердца или у него вдруг возникает желание выполнить заповедь, совершить доброе дело, это означает, что наступил «эт рацон» - время благосклонности Всевышнего, Его доброго расположения. И значит, нужно незамедлительно молить Его о самом важном и самом насущном.   на основе комментария раби Моше Альшиха (один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха; Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)   4. Душевный порыв   Трума и цедака - пожертвования на благие цели. Об этом читаем: "Пусть они возьмут приношение для Меня, от каждого человека, сердце которого пожелает" (Шемот, гл. 25, ст. 2). Мы видим, что здесь сделан акцент на желании сердца. Бывают пожертвования в которых сердце не задействуется. Человек вроде бы что-то дает, но сердце его остается безучастным, оно, как бы погружено в дрему. А бывает - еще хуже - человек жертвует вопреки желанию сердца. Он жертвует от безысходности, потому что вовремя не сообразил, как отделаться от просителя, не смог придумать благовидный предлог для отказа. Такие пожертвования не многого стоят. И тем выше ценятся настоящие, искренние пожертвования от всего сердца, совершенные в состоянии душевного порыва. Леви занимал должность габая в иерусалимской синагоге. Ему предоставили крохотную комнатушку при синагоге. В ней он и ютился большую часть недели, следя за порядком в синагоге, а в пятницу возвращался домой к семье. В синагоге стояли одиннадцать коробок для сбора пожертвований, каждая отвечала какому-то одному виду потребностей. Так, в одну жертвовали средства на содержание синагоги, другая была предназначена сбору пожертвований для бедной невесты, с помощью третьей жертвовали на йешиву (учебное заведение, в котором изучают Тору) и т.п. Как-то ночью злоумышленники похитили все деньги из этих коробок. Габай принял это близко к сердцу и стал размышлять почему такое могло произойти, что явилось причиной? Он припомнил, что накануне вместе с помощником достал и пересчитал деньги из всех коробок и отнес в банк. А утром в синагогу на молитву пришли состоятельные на вид евреи. После молитвы им предложили сделать пожертвование. Они неохотно отсчитали несколько купюр и опустили их в коробки. Пальцы просовывали банкноты в соответствующие прорези, но сердца в этот момент оставались совершенно глухи. И Всевышний не захотел, чтобы такое пожертвование было доставлено по адресу. Поэтому деньги достались ворам. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      5. Богач отрицатель   Всевышний велит делать пожертвования, как сказано: "Пусть они возьмут приношение для Меня, от каждого человека, сердце которого пожелает" (Шемот, гл. 25, ст. 2). В Талмуде (трактат Песахим, лист 113) рассказывается о невыносимых людях. Невыносимы они, потому что ведут себя против всякой логики. Всего там приведено четыре типа таких людей. Открывает парад невыносимых возгордившийся бедняк. Гордыня - негативное и крайне нежелательное качество. Но ее еще можно понять у богача. Тому есть от чего возгордиться: шикарный дом, дорогое авто, золотой унитаз... С богачом, хотя бы понятно, где он оступился и почему впал в гордыню. Но бедняк?! Ходит в дырявых портках и взирает свысока. Это уму непостижимо. Еще там упомянут богач отрицатель. Знакомый дал ему свои деньги на сохранение, а тот их присвоил. И заявляет: «Ничего ты мне не давал!». Как ему не стыдно?! Неужели у него совсем нет совести?! На третьей позиции развратный старик. У него вставная челюсть, трясутся руки, он уже ходит с трудом и порой под себя, но все еще погружен в мечты о сладострастии. Он неуклюже пытается флиртовать с сиделкой и даже с подружкой внучки. Со стороны это выглядит очень омерзительно, и мы даже не будем представлять, как это может выглядеть Сверху. Замыкает четверку гордец, дорвавшийся до власти. Человек из социальных низов вдруг становится членом домового комитета. Власти на копейку, гонора на рубль. И он начинает задирать нос. С соседями здоровается сквозь зубы, словно делает им большое одолжение и никогда не здоровается первым. Смотрит заносчиво и сверху вниз, даже на тех, кто живет выше. И в сердце их люто ненавидит. Учителя приводят и пятый вид, а если точнее, то подвид богача отрицателя. Когда к нему обращаются с просьбой о пожертвовании, он прикидывается бедняком и отрицает наличие капитала. Порой, при этом, он не удосуживается вынуть дорогую сигару изо рта и прикрыть рукавом кричащий «Ролекс». Всевышний таких ненавидит. А пророк передает мнение Всевышнего: "Ты живешь во лжи. Из-за лжи отказываются они знать Меня, – сказал Творец" (Ирмиягу, гл. 9, ст. 5). Всевышний благословил человека богатством, а тот это отрицает, вместо того чтобы вознести Всевышнему благодарность и хвалу. Чтобы и другие узнали о Его величии.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения