25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «БАМИДБАР»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 1, ст. 1 — гл. 4, ст. 20.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: “И Творец говорил с Моше в пустыне Синай…”. В пустыне на иврите — бамидбар.   Обсуждение главы «Бамидбар»   1. Честность и ответственность при распределении общественных средств   Всевышний дает Моше повеление о пересчете сынов Израиля: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2). Раши разъясняет, что подсчет производился с помощью серебряных монет. Каждый, проходящий исчисление сдавал монету в половину шекеля номиналом. В более поздние эпохи израильские цари подсчитывали своих подданных, собирая у них глиняные черепки или камешки. Прямой подсчет людей, как известно, проводить нельзя, чтобы не вызвать мор или эпидемию тяжелой болезни. В пересчете сынов Израиля, о котором идет речь в нашей главе, вместе с Моше и Аароном были задействованы также старейшины колен. Очевидно, что старейшины определяли численность своих колен, но тогда для чего понадобилось участие Моше и Аарона? Моше и Аарон были величайшими мудрецами Торы, и наверняка им можно было найти занятие поважнее, чем пересчет собранных монет. Очевидно, велев и им участвовать в подсчете сынов Израиля, Всевышний хотел научить нас как велика ответственность распорядителей общественных фондов. В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 8) говорится, что сбор денег на благотворительные цели нужно поручать двум праведным людям, чтобы они контролировали друг друга. А распределением средств между нуждающимися должны заниматься три доверенных и компетентных человека, чтобы распределение было честным и справедливым. Если того, кто занимался благотворительностью уличили в нечестности, то он никогда не сможет свидетельствовать в суде. Его показания не будут приняты. Если он был свидетелем на церемонии бракосочетания, то хупа считается недействительной. Учителя приводят в качестве примера кристально честного и порядочного распорядителя благотворительного фонда раби Хананью бен Традьон. Однажды ему передали деньги для бедняков на пуримскую трапезу. Если нуждающемуся жертвуют деньги с условием, чтобы он их потратил исключительно на трапезу в Пурим, то ему запрещено покупать на них, что бы то ни было, кроме еды и напитков. Раби Хананья бен Традьон упустил из виду этот нюанс, он раздал деньги нищим, как цедаку (милостыню) и не предупредил, что это на Пурим. Когда он понял, что совершил ошибку, то раздал те же деньги по списку повторно, но уже из своих собственных средств и на этот раз объявил, что деньги предназначены для трапезы в Пурим.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время).    Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «БАМИДБАР»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 1, ст. 1 — гл. 4, ст. 20.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: “И Творец говорил с Моше в пустыне Синай…”. В пустыне на иврите — бамидбар.   Обсуждение главы «Бамидбар»   1. Честность и ответственность при распределении общественных средств   Всевышний дает Моше повеление о пересчете сынов Израиля: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2). Раши разъясняет, что подсчет производился с помощью серебряных монет. Каждый, проходящий исчисление сдавал монету в половину шекеля номиналом. В более поздние эпохи израильские цари подсчитывали своих подданных, собирая у них глиняные черепки или камешки. Прямой подсчет людей, как известно, проводить нельзя, чтобы не вызвать мор или эпидемию тяжелой болезни. В пересчете сынов Израиля, о котором идет речь в нашей главе, вместе с Моше и Аароном были задействованы также старейшины колен. Очевидно, что старейшины определяли численность своих колен, но тогда для чего понадобилось участие Моше и Аарона? Моше и Аарон были величайшими мудрецами Торы, и наверняка им можно было найти занятие поважнее, чем пересчет собранных монет. Очевидно, велев и им участвовать в подсчете сынов Израиля, Всевышний хотел научить нас как велика ответственность распорядителей общественных фондов. В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 8) говорится, что сбор денег на благотворительные цели нужно поручать двум праведным людям, чтобы они контролировали друг друга. А распределением средств между нуждающимися должны заниматься три доверенных и компетентных человека, чтобы распределение было честным и справедливым. Если того, кто занимался благотворительностью уличили в нечестности, то он никогда не сможет свидетельствовать в суде. Его показания не будут приняты. Если он был свидетелем на церемонии бракосочетания, то хупа считается недействительной. Учителя приводят в качестве примера кристально честного и порядочного распорядителя благотворительного фонда раби Хананью бен Традьон. Однажды ему передали деньги для бедняков на пуримскую трапезу. Если нуждающемуся жертвуют деньги с условием, чтобы он их потратил исключительно на трапезу в Пурим, то ему запрещено покупать на них, что бы то ни было, кроме еды и напитков. Раби Хананья бен Традьон упустил из виду этот нюанс, он раздал деньги нищим, как цедаку (милостыню) и не предупредил, что это на Пурим. Когда он понял, что совершил ошибку, то раздал те же деньги по списку повторно, но уже из своих собственных средств и на этот раз объявил, что деньги предназначены для трапезы в Пурим.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время).    2. Всевышний посчитан вместе с сынами Израиля   Творец обращается к Моше и Аарону: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2). Только, если переводить дословно, то мы увидим, что в оригинале использовано слово «рош» (голова или глава) - намек на поголовный подсчет. Впрочем, в полной мере «поголовным» подсчет тоже назвать нельзя, поскольку пересчитывались не головы, а деньги, которые взимались по половине серебряного шекеля с носа. Мы находим, что слово «рош» используется в Танахе не только в контексте подсчета: "И превознесен (ле-рош) Ты над всеми" (Первая книга Диврей а-Ямим, гл. 29, ст. 11). Здесь речь идет о Всевышнем, который поставлен над всеми главой. Получается, что наш фрагмент можно понять и так, что Всевышний как бы просит Моше сосчитать и Его вместе со всеми. Так было на протяжении всего египетского галута (изгнания), с самого его начала. Яаков очень опасался спускаться в Египет. Он понимал, что это не просто переселение с одного места в другое. Прямо сейчас открывается отсчет лет изгнания. Прямо сейчас начинает исполняться постановление Всевышнего относительно потомков Авраама: "Пришельцем будет потомство твое в краю чужом, и будут порабощать их и угнетать их" (Берешит, гл. 15, ст. 13). Тогда Творец успокоил Яакова: "Не бойся спуска в Египет, потому что народом великим сделаю тебя там. Я спущусь туда вместе с тобой, и потом выведу твоих потомков оттуда" (там же, гл. 46, ст. 3-4). Таким образом, Всевышний пообещал постоянно пребывать среди сынов Израиля: с ними в изгнании, и в избавлении тоже с ними. Когда Яаков со своими детьми спускался в Египет, то всех вместе было шестьдесят шесть человек. Йосеф с двумя сыновьями уже находился там. Итого, шестьдесят девять. Но Тора свидетельствует, что в Египте оказалось евреев семьдесят душ. Кто же был семидесятым? Всевышний! Во время исхода из Египта сыны Израиля насчитывали уже шестьсот тысяч. Но только потому, что их счет дополнил Творец. «Я спущусь туда вместе с тобой, и потом выведу твоих потомков оттуда». Всевышний не бросает своих детей, всегда пребывает с ними. Поэтому, тот, кто воюет против сынов Израиля - воюет со Всевышним.     на основе комментария раби Хаима-Йосефа-Давида Азулай (известен и как Хида; Эрец Исраэль, 18-й век)   3. Заслуги праотцов   В нашей главе говорится о подсчете сынов Израиля. И мы читаем: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно. От двадцатилетнего и старше" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2-3). Подсчет этот, кроме всего прочего, преследовал и цель напомнить о заслугах праотцов. Поэтому сказано: «по дому их отцов». Праотцов у еврейского народа, как известно, было трое: Авраам, Ицхак и Яаков. Гематрия (числовое значение) имени Авраам составляет 248. Это соответствует числу повелительных заповедей. Сыны Израиля самоотверженно откликались на все веления Всевышнего. По первому зову Его снялись с насиженных мест и отправились в пустыню, в «землю незасеянную». Качество везде и всегда следовать за Творцом, куда бы Он ни направил, евреи унаследовали от Авраама. Всевышний велел ему: "Иди с земли твоей, и с родины твоей, и из дома отца твоего на землю, которую укажу тебе" (Берешит, гл. 12, ст. 1). И тот беспрекословно исполнил эту заповедь, причем с таким духовным подъемом и настроем, что он запечатлелся в сердцах его потомков на все времена. Ицхак стал символом радости. Совершенная радость связана с мерой суда. Если все духовные качества, через которые Создатель управляет миром и осуществляет его функционирование, разместить на схеме в виде условного человека, то мера суда будет располагаться слева. Праздник Суккот назван «временем нашей радости». Радость является его квинтэссенцией и следующей за ним Симхат Тора (радость завершения очередного цикла изучения Торы). Теперь нам понятно почему Суккот и Симхат Тора идут вслед за днями суда и раскаяния - Рош hа-Шана и Йом Кипуром. Яаков у нас ассоциируется с цельностью, потому что никто из его детей не отошел от Торы и заповедей. Все они собрались у его кровати и провозгласили: "Слушай Израиль! Всевышний наш - Он один" (Дварим, гл. 6, ст. 4). Эти слова стали символом веры еврея. Таким образом, сыны Израиля впитали в себя качества, унаследованные от праотцов: Авраама, Ицхака и Яакова. Проводимый подсчет был призван лучше их проявить и закрепить. И конечно же воздать должное праотцам, наделивших своих потомков столь богатым духовным наследием.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   4. Полная ответственность наступает в двадцать лет   Написано в нашей главе: "Определите число всей общины сынов Израиля по их семействам, по дому их отцов, по числу имен, всех мужского пола поголовно. От двадцатилетнего и старше" (Бамидбар, гл. 1, ст. 2-3). Здесь идет речь о подсчете евреев, вышедших из Египта и готовых войти в Израиль. Но почему при подсчете учитывались лишь те, кто уже достиг двадцатилетия - «от двадцатилетнего и старше»? Сынам Израиля даны заповеди, соблюдение которых, предусматривает награду, а нарушение - наказание. Причем, некоторые нарушения могут караться весьма сурово: смертью свыше, или каретом (отсечением души, которое также приводит к смерти, причем не только физической, но и духовной). К этим наказаниям мог присудить только Небесный суд. А ему подсудны только двадцатилетние и старше. Поэтому, по достижении двадцати лет, человек начинает нуждаться в искуплении. Прохождение подсчета было призвано побудить человека к тешуве, к раскаянию. В Иерусалимском Талмуде (трактат Бикурим, гл. 2) сказано, что средняя продолжительность жизни составляет семьдесят лет. Но если человек не доживает до этого возраста, то скорее всего это случилось по причине, что Небесный суд вынес ему обвинительный приговор. Когда кто-то ушел молодым, не дожив до шестидесяти, вероятно, причиной тому был карет, который он заслужил. От шестидесяти до семидесяти - скорее всего, смерть только физическая, не духовная, как от карета, но тоже по приговору Свыше (трактат Моэд Катан, лист 28). Когда раву Йосефу исполнилось шестьдесят, он устроил благодарственную трапезу, потому что избежал карета. Учителя рекомендуют устраивать благодарственную трапезу и в шестьдесят, и в семьдесят, в ознаменование того, что Небесный суд тебя оправдал. Каждый Йом Кипур мы молим Всевышнего об искуплении карета и смерти по приговору Небесного суда. В некоторых общинах принято во время похорон семь раз символически обходить вокруг умершего, чтобы защитить его от обвинения Свыше. Делают это только для тех, кто прожил дольше двадцати лет.   на основе комментария рава Хаима Паладжи, автора «Моэд ле-коль хай» (1788-1868) Измир, Турция      5. Трудно почитать того, с кем живешь   Написано: "И с вами будут по одному человеку от колена, каждый из них Глава отчего дома. И вот имена тех, которым стоять при вас" (Бамидбар, гл. 1, ст. 4-5). Всевышний велел заниматься пересчетом сынов Израиля, кроме Моше и Аарона, самым уважаемым и влиятельным людям - главам отчих домов. Только мир устроен так, что самых знаменитых и уважаемых людей труднее всего почитать их домашним. И действительно, когда ты видишь, как человек ест, пьет, умывается, занимается бытовыми делами, тебе трудно его почитать. Почитают, обычно тех, кого считают «обитателями высших миров», а не того, кто делит с тобой обязанности по дому. Кроме того, для родителей дети всегда остаются детьми, не зависимо от возраста. Кто-то стал известным раввином, и множество учеников почтительно ловят каждое его слово. У него уже свои внуки, но для матери он остается Йоселе. «Йоселе, подойди на минутку!» - зовет она его. Но заниматься подсчетом сынов Израиля назначили тех, кто пользовался наивысшим авторитетом и уважением, даже у домашних. Тех, кого почитали домочадцы в быту не меньше, чем ученики в йешиве или синагоге. Поэтому написано: «Глава отчего дома» - и в своем доме, он был безоговорочным главой. К нему обращались соответствующим образом, и в его присутствии вели себя подобающе его статусу. Рассказывают про раввина Йосефа Дова Соловейчика, автора "Бейт Алеви" (1820-1892) Россия, Литва, что он рано получил признание величайшего учителя и мудреца Торы. Поэтому его отец оказывал ему соответствующие почести. Когда Йосеф Дов входил в дом, его отец вставал перед ним. Он очень стеснялся этого. Ему было неприятно утруждать своего отца. Поэтому он всякий раз старался пробраться в дом незаметно. А порой, даже влезал через окно, чтобы сразу оказаться в своей комнате и не утруждать отца. Если бы он жил во времена, описываемые в нашей главе, то скорее всего, он был бы одним из тех, кому доверили пересчет еврейского народа. Судя по всему, он вполне соответствовал критериям.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения