25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “БЕ-hАР”   Место в Торе: Ваикра, гл. 25, ст. 1 — гл. 26, ст. 2.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…». Бе-hар в переводе с иврита — на горе.   Обсуждение главы «БЕ-hАР»   1. Без Торы нет права на землю   В нашей главе говорится о заповеди седьмого года, о заповеди шмиты. Причем, Тора делает акцент, что заповедь эта была дана во время Синайского Откровения: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2). Возникает вопрос: какая связь между субботним годом и горой Синай? Почему подчеркивается, где была дана заповедь шмиты? Разве все заповеди не были даны на Синае? И действительно, десять речений, прозвучавших во время Синайского Откровения, в сжатой форме, содержат в себе все заповеди Торы. А в Зогаре сказано, что первое речение: «Я Всевышний, который вывел тебя из Египта, из дома рабства» (Шемот, гл. 20, ст. 2) включает в себя все повелительные заповеди. А второе речение: «Да не будет у тебя божеств иных» (там же, ст. 3) включает все запрещающие заповеди Торы. Выходит, что все заповеди: и повелительные, и запрещающие даны на горе Синай. Так почему, про шмиту сказано отдельно, что она с Синая? Раши отвечает, что понимать следует так: все дело в деталях и подобно тому, как заповедь о субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все заповеди с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай. И все же, почему именно шмита служит нам примером? Ведь, Всевышнему было известно, что сыны Израиля задержатся в пустыне на долгих сорок лет, и еще не скоро им предоставится возможность исполнить заповедь о седьмом годе. Так, почему Он не выбрал в качестве примера заповедь о шаббате или кашруте, к выполнению которых приступили сразу же? Права на Эрец Исраэль (землю Израиля) у евреев появились только после дарования Торы. Поэтому, когда еврейский народ соблюдает Тору, он обладает Израилем. Но если евреи Тору отвергают, тогда они утрачивают свои права на землю, которые только в Торе и закреплены. Соблюдение законов шмиты, свидетельствует о соблюдении Торы, а нарушение их отрицает ее. И, следовательно, лишает права владения Эрец Исраэль.   на основе комментария раби Саадия Гаона  (один из крупнейших Учителей Торы постталмудического периода; Вавилон, 10 век)   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА “БЕ-hАР”   Место в Торе: Ваикра, гл. 25, ст. 1 — гл. 26, ст. 2.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…». Бе-hар в переводе с иврита — на горе.   Обсуждение главы «БЕ-hАР»   1. Без Торы нет права на землю   В нашей главе говорится о заповеди седьмого года, о заповеди шмиты. Причем, Тора делает акцент, что заповедь эта была дана во время Синайского Откровения: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2). Возникает вопрос: какая связь между субботним годом и горой Синай? Почему подчеркивается, где была дана заповедь шмиты? Разве все заповеди не были даны на Синае? И действительно, десять речений, прозвучавших во время Синайского Откровения, в сжатой форме, содержат в себе все заповеди Торы. А в Зогаре сказано, что первое речение: «Я Всевышний, который вывел тебя из Египта, из дома рабства» (Шемот, гл. 20, ст. 2) включает в себя все повелительные заповеди. А второе речение: «Да не будет у тебя божеств иных» (там же, ст. 3) включает все запрещающие заповеди Торы. Выходит, что все заповеди: и повелительные, и запрещающие даны на горе Синай. Так почему, про шмиту сказано отдельно, что она с Синая? Раши отвечает, что понимать следует так: все дело в деталях и подобно тому, как заповедь о субботнем годе с ее общими и частными положениями и деталями изречена на горе Синай, так и все заповеди с их общими и частными положениями и деталями изречены на горе Синай. И все же, почему именно шмита служит нам примером? Ведь, Всевышнему было известно, что сыны Израиля задержатся в пустыне на долгих сорок лет, и еще не скоро им предоставится возможность исполнить заповедь о седьмом годе. Так, почему Он не выбрал в качестве примера заповедь о шаббате или кашруте, к выполнению которых приступили сразу же? Права на Эрец Исраэль (землю Израиля) у евреев появились только после дарования Торы. Поэтому, когда еврейский народ соблюдает Тору, он обладает Израилем. Но если евреи Тору отвергают, тогда они утрачивают свои права на землю, которые только в Торе и закреплены. Соблюдение законов шмиты, свидетельствует о соблюдении Торы, а нарушение их отрицает ее. И, следовательно, лишает права владения Эрец Исраэль.   на основе комментария раби Саадия Гаона  (один из крупнейших Учителей Торы постталмудического периода; Вавилон, 10 век)   2. Соблюдение заповедей не может привести к разорению   Нашу недельную главу открывает заповедь о седьмом годе, которую нужно выполнять только в пределах Эрец Исраэль (Земли Израиля). И мы читаем: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2). Возникает вопрос: почему в Торе подчеркивается, что заповедь эта была дана в Синайской пустыне? Тора запрещает подхалимаж и подлизывание к другим народам и их представителям. Поэтому нельзя делать безвозмездные подарки неевреям. Даже просто хвалить их не разрешается, например, высказывание: «Как прекрасен этот народ, какие великие дела он совершает!» является нарушением запрета. И конечно же выделение нееврею израильской земли - совершенно недопустимо. Поэтому нельзя продавать или сдавать в аренду нееврею дом в Израиле. До принятия Торы, сыны Израиля мало чем отличались от всех прочих народов, и только после Синайского Откровения они удостоились права владеть своей землей. Потому что Израиль — это особая территория, жить там возможно, лишь соблюдая Тору. Иначе, земля замыкается, не дает урожая и постепенно изгоняет нарушителей и злодеев, обрекая их на кочевой образ жизни, без возможности осесть и закрепиться на земле. Таким образом, если, живя в Эрец Исраэль пренебрегать Торой и не соблюдать шмиту, то земля тебя рано или поздно исторгнет. Но, с другой стороны, если в субботний год не обрабатывать землю и не засевать ее, то на что жить? Ответ на этот вопрос содержится в продолжении нашей главы: "А если скажете: Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай? Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года" (там же, ст. 20-21). Это нас учит, что жизнь по Торе и соблюдение заповедей не может быть причиной ущерба. Не Тора разоряет человека, а нарушение ее законов и установлений. Засухи, неурожаи и голод приходят в ответ на пренебрежение заповедями. И каждое усилие, потраченное на соблюдение Торы, окупится многократно. Потому что гарантом выступает Сам Творец, а он все оплачивает по самому щедрому тарифу. Заповедь шмиты демонстрирует нам урок веры и упования на Всевышнего. На ее примере лучше всего видно, что заповеди с Синая несут в себе благословение Всевышнего, а нарушение их - разруху и голод.   на основе комментария Ор hа-Хаим (раби Хаима бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко – Израиль, первая половина 18-го века)    3. Нарушение заповедей, в итоге, приносит, лишь, разочарование   Написано в нашей недельной главе: "И говорил Всевышний, обращаясь к Моше на горе Синай... когда придете в страну, которую Я даю вам, должна покоится земля в субботний год" (Ваикра, гл. 25, ст. 1-2). Получается, что целый год запрещено обрабатывать землю. Но, если не сеять и не сажать, то откуда возьмется урожай? Заповедь о шмите должна была вызвать панику у тех, кто живет сельским хозяйством. Предвидя это, Всевышний успокаивает паникеров: "А если скажете: Что нам есть в седьмом году, ведь не будем ни сеять, ни убирать наш урожай? Я пошлю Мое благословение вам в шестом году, и он принесет урожай на три года" (там же, ст. 20-21). Мы видим, что тот, кто выполняет заповеди надлежащим образом не понесет ущерба из-за этого, наоборот, ему обещано благословение Всевышнего. Пренебрегающий же заповедями в погоне за материальной выгодой - будет наказан. Следующая история призвана это проиллюстрировать. Более ста пятидесяти лет тому назад в Багдаде жили два приятеля, которые торговали подержанной одеждой и предметами быта. Когда кто-то умирал или собирался переехать, они скупали оптом недорого содержимое дома. Чинили и обновляли одежду, посуду и мебель и продавали в розницу уже дороже. Возможно, так зародилась идея секонд-хендов и комиссионных магазинов. Как-то до обоих торговцев дошел слух, что в одной из пригородных деревень, наследники распродают имущество умершего отца. Приятели условились, что сообща выкупят все, а потом разделят поровну, и каждый будет продавать свою часть. Договорившись, они отправились в путь, который, как оказалось был не близок. Когда они вышли на окраину города, их остановил пожилой еврей и попросил дополнить миньян (кворум) на минху (послеполуденная молитва). Один из приятелей сразу согласился, а другой заявил, что заработок ему важнее, и продолжил путь. Тот, что пошел на минху, еще долго ждал пока найдут десятого. Когда же миньян наконец собрался, и провели молитву, было уже слишком поздно куда-либо идти, и он решил вернуться домой. По дороге к нему обратилась пожилая арабка и предложила купить по символической цене, за копейки, старый, поношенный плащ. Торговец заметил, что плащ, хоть и очень старый, но пошит из весьма качественного материала, поэтому он его взял. Второй приятель смог добраться до деревни, только с наступлением темноты. Там его ждало разочарование. Оказалось, что местный торговец уже все скупил. Так что наш торговец поплелся назад несолоно хлебавши. Получилось, что он и минху пропустил, и ничего не заработал - сходил впустую. Тот же, что купил плащ, когда очистил от налипшей пыли и грязи пуговицы, обнаружил, что они золотые, причем, довольно высокой пробы. Их было пять массивных золотых пуговиц. Торговец рассказал о произошедшем раввину и спросил может ли он распоряжаться этими пуговицами, или же обязан их вернуть? Раввин постановил, что пуговицы, как и весь плащ, по праву принадлежат торговцу, и добавил, что возможно, он их получил в заслугу того, что пять раз произнес: «амен» во время Кадиша вначале минхи. Тот, для кого выполнение заповедей важнее заработка - не будет в проигрыше.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (Бен Иш Хай; один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19 – первая половина 20 вв.)    4. Пасущий среди роз   Написано: "Шесть лет засевай свое поле" (Ваикра, гл. 25, ст. 3). Почему только шесть лет? Потому что в седьмой субботний год обрабатывать землю нельзя. Намек на эту заповедь мы находим в Танахе: "Друг мой принадлежит мне, а я – ему, пасущему среди роз" (Шир hа-Ширим, гл. 2, ст. 16). Учителя в Зогаре разъясняют, что Всевышний шесть лет управляя миром, ведет его к цели, которой является седьмой субботний год. Под годом, можно понимать также и год Всевышнего, который равен нашему тысячелетию. Если «пасущий» — это Всевышний, управляющий миром, то почему среди роз? «Розы» — это праведники. Розы окружены шипами, как праведники злодеями. Но для чего нужны злодеи? На их фоне праведник заметнее. Далее в Шир hа-Ширим (гл. 5, ст. 13) есть такие слова: "Губы его словно розы, с которых каплет мор (мирра)". Анализируя эту фразу в Талмуде (трактат Шаббат, лист 30), Учителя предлагают прочесть вместо «шошаним» (розы) – ше-шоним (те, которые повторяют), а вместо «мор» - мар (горький). Тогда получим: ученики, сидящие перед мудрецом, должны учить и повторять его слова в страхе и трепете, по многу раз, пока с их губ не начнет сочится горечь. Потому что Тора приобретается и усваивается благодаря труду, усердию и многократному повторению. Впрочем, можно прочесть вместо «шошаним» - сесоним, от слова «сасон» (радость). И тогда нам откроется дополнительная грань. Если учить и повторять Тору так много раз, что аж горечь начнет сочится с губ, то в конце концов все же вырастут сладкие плоды понимания и постижения, что конечно же вызовет радость. Так, тщательная и усердная подготовка к шаббату в будни, оборачивается радостью в субботу. А затраченные усилия на соблюдение заповедей в шестое тысячелетие, окупятся сторицей в седьмом.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   5. В заслугу соблюдения заповедей, поле получает благословение Всевышнего   Суть шмиты можно выразить следующими словами: "Шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник, и собирай урожай. А в седьмом году суббота прекращения трудов будет для земли, суббота Всевышнему: поля твоего не засевай и виноградника твоего не обрезай" (Ваикра, гл. 25, ст. 3-4). Итак, написано: «шесть лет засевай твое поле и шесть лет обрезай твой виноградник». А если селянин решил заняться разведением кур, или если человек живет в большом городе и совершенно далек от сельского хозяйства, скажем, врач - распространяется ли и на них веление засевать поле и обрезать виноградник в течении шести лет? Но, ведь, мы не видим на полях людей в белых халатах! И действительно, разве недостаточно было бы написать о запрете обрабатывать землю в год шмиты? К чему нужна добавка о засевании поля и обрезании виноградника в годы предшествующие шмите? Ведь, и так понятно, что, если в седьмой год следует прекратить все сельхоз работы, значит в предыдущие шесть лет они разрешены в полном объеме. Успеха в труде можно добиться, если будет на то воля Всевышнего, если Он ниспошлет бераху (благословение). Конечно, нужно выбирать хорошие семена и саженцы для посева, проявлять усердие в работе, использовать передовые знания лучших агрономов, пользоваться последними достижениями техники и технологий. Только это все вторично. А решающим фактором успеха шести трудовых лет, является бераха. И она зависит от соблюдения законов шмиты. Поэтому и сказано: «шесть лет засевай твое поле», только помни, что урожай находится в прямой зависимости от того, насколько у тебя седьмой год «суббота прекращения трудов». Не важно на какой ниве человек трудится, кто он: архитектор или адвокат. Если работа отнимает у него много времени и сил, он должен не забывать устраивать себе время от времени «субботу прекращения трудов» и посвящать ее изучению Торы. Тогда в его работе будет бераха.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения