Сотворение мира началось фразой — «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит,
гл. 1, ст. 1).
В Талмуде (трактат Авот, гл. 5, мишна
1) Учителя отмечают, что мир неспроста
создан Десятью Речениями (повелениями).
Ведь он мог быть создан и одним Речением
Всевышнего. Но Всевышний создал мир именно
так, чтобы показать нам, насколько мир важен
для Него.
Поэтому злодеев, которые губят мир,
созданный Десятью Повелениями — постигает
возмездие. Праведников же, которые
поддерживают существование мира,
созданного Десятью Речениями — ожидает
щедрая награда.
Итак, мир создан Десятью Речениями.
Здесь подразумеваются фразы, описывающие
Сотворение мира и начинающиеся, как
написано в Талмуде (трактат Рош hа-Шана,
лист 32) словами: «И сказал Всевышний…».
Но если мы внимательно прочтем весь этот
фрагмент, то насчитаем в нем только девять
таких фраз.
Почему же Учителя говорят, что Речений —
десять?
Возможно, самая первая фраза — «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю» входит в
эту десятку? Ведь сказано в Танахе: «По
слову Творца небеса сотворены (Теилим
— Псалмы царя Давида, гл. 33, ст. 6). То есть
небеса (а, следовательно, и земля) — явно
были сотворены не руками, но — Речением.
Значит, Речений действительно было десять.
Но почему все-таки в Торе о сотворении
неба и земли не написано, как обо всем
остальном — «И сказал Всевышний...»?
В тексте Торы (в оригинале) в нашей фразе
перед словом «небо» и перед словом «землю»
стоит предлог «эт». На русский он — не
переводится. И в принципе можно было бы
обойтись и без него.
Так для чего-то же он употреблен перед
этими словами?
Чтобы показать, — объясняют Учителя в
Талмуде (трактат Рош hа-Шана, лист 32),
что и небо и земля были сотворены вместе с
тем, что наполняет их. То есть вместе с небом
и землей появились все небесные тела и все
порождения земли.
Все это, включая небесные светила и
порождения земли, — отмечает Раши (раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) в своем
комментарии к рассматриваемому нами
фрагменту (Берешит, гл. 1, ст. 14), —
было создано в первый же день, самым первым
Речением Всевышнего.
В последующие дни Сотворения мира
Всевышний расставил их по местам и «запустил»,
ввел в действие. В первый день был сотворен
первозданный строительный материал — так
называемые, «кирпичи мироздания».
Выходит, в самый первый день, поскольку
еще ничего не было, сотворение мира
происходило по принципу «нечто из ничего» (на
иврите — еш миайн). В остальные же дни
мир создавался уже не из ничего, но — из
особого «строительного материала»,
сотворенного в первый день (нечто из чего-то;
на иврите — еш ми-еш).
Ни у кого не может вызывать сомнений, что в
первый день творения, когда существовал
только Один Всевышний, и еще не было ничего,
кроме Него (и не из чего было строить мир), Он
начал творение не действием, но — речью.
Ведь не с чем было производить действия.
Поэтому в Торе и написано — «сотворил», и
нет фразы — «И сказал Всевышний».
Затем, когда был создан исходный
строительный материал, фраза «И сказал
Всевышний», уже понадобилась. Чтобы никто
не подумал, что Творец складывал кирпичик к
кирпичику, молекулу к молекуле.
Нет, Он — говорил. И по слову Его, мир
принимал заданные формы.
Голос Всевышнего и по сей день звучит во
Вселенной и в духовных мирах, поддерживая
их существование, не допуская, чтобы все
вернулось в состояние хаоса, в небытие.
Всевышний создает мир — Речениями. Об
этом мы читаем в Торе. Написано, например: «И
сказал Всевышний: Да будет свет! И был свет»
(Берешит, гл. 1, ст. 3). И т.п.
Однако в самой первой фразе — «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит,
гл. 1, ст. 1) говорится о Сотворении мира, но о
том, что мир создается Речениями Творца —
ничего нет.
Почему?
Может, потому что речь состоит из слов. А
для того, чтобы составить слова — нужны
буквы. Но букв тогда еще не было. Их еще
предстояло создать.
О создании алфавита и говорится в самой
первой фразе, с которой начинается наша
недельная глава и вся Тора — «Вначале
сотворил Всевышний небо и землю» (Берешит,
гл. 1, ст. 1).
Кто-то мне, вероятно, возразит и скажет:
причем здесь алфавит? Ведь речь идет о
сотворении неба и земли…
Действительно, алфавита тут не видно.
Чтобы его разглядеть, нам нужно прочесть
эту фразу в оригинале.
В Торе перед словом «шамаим» (небо)
стоит предлог «эт». На русский язык он
не переводится, но на иврите — читается.
Предлог этот состоит из двух букв — алеф
и тав.
Алеф — первая буква алфавита, тав —
последняя. Получается, нашу фразу можно
прочесть и так: «Вначале сотворил Всевышний
алфавит (от алеф до тав)».
Теперь, буквы можно складывать в слова, а
из слов — составлять Речения. Стало
возможным написать — «И сказал Всевышний».
Тем не менее, фраза «И сказал Всевышний»,
появляется не сразу же после создания букв,
но — после сотворения неба и земли.
Дело в том, что, как сказано в Талмуде (трактат
Хагига, лист 14), почти из каждого
Речения Всевышнего рождался малах (в
условном переводе — «ангел»). Но малахим
(мн. ч. от слова малах) были созданы не в
первый, но — лишь во второй день. А
некоторые Учителя говорят даже, что — в
пятый. Чтобы никто не мог сказать, что они
помогали Всевышнему создавать мир. Будто бы
малах Михаэль — натягивал небеса на юге,
Гавриэль тянул их с севера, а Всевышний —
поддерживал в центре.
Но вот, что говорит сам Всевышний устами
пророка (Танах, книга пророка Йешаягу,
гл. 44, ст. 24): «Я — Творец, который создал все,
распростер небеса Я один, разостлал землю
Сам Я».
Из этой фразы следует, что малахим в
процессе Сотворения мира не были
компаньонами Всевышнего. Они были созданы
уже после неба и земли.
Поэтому и начало фраз — «И сказал
Всевышний», появилось в Торе, когда небо и
земля уже существовали.
