ГЛАВА «ИТРО»
Место в Торе:
вторая книга Торы — Шемот, гл. 18, ст. 1 — гл. 20, ст. 23.
Почему глава так
называется?
По имени
в первой фразе: «И услышал Итро, жрец Мидьяна...».
Обсуждение главы
Итро
1. Итро взяли голыми руками
В нашей
недельной главе описывается дарование Торы народу Израиля. И рассказывается о
единственном человеке в мире, который, услышав о чудесах, совершенных Всевышним,
решил присоединиться к еврейскому народу и ради этого отправился в пустыню.
Речь идет о
тесте Моше — Итро. Он был духовным лидером Мидьяна, слыл великим философом,
знатоком эзотерики, специалистом во всех сферах идолопоклонства, самым
авторитетным экспертом в области языческих культов среди народов мира того
времени.
И вот, такой
человек решает присоединиться к сынам Израиля и стать одним из них, встав на
сторону Творца. Как написано: «И услышал Итро... тесть Моше, обо всем, что
совершил Всевышний для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Творец
сынов Израиля из Египта... И пришел Итро... к Моше в пустыню» (Шемот, гл.
18, ст. 1, 5).
Что же так
повлияло на Итро, что он решил перевернуть всю свою жизнь, и пройти настоящий
гиюр?
На то были
две причины, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — рассечение моря Суф и война с Амалеком.
Мы видим, что
Итро впечатлили чудеса. Но ведь чудес было предостаточно и до этого. Разве
десяти казней и всего, что происходило в Египте, не хватило для произведения
надлежащего эффекта? Неужели казни кровью, градом или темнотой не оказали
достаточного воздействия, чтобы человек был готов встать на путь Творца? Почему
нужно было ждать рассечения моря и войны с Амалеком?
Для ответа
нам понадобится узнать тайну посоха Моше. Приведу вкратце его историю.
В молодости
Моше заступился за еврея, которого избивал надсмотрщик-египтянин. Моше убил
египтянина и сбежал в Мидьян, спасаясь от возмездия.
У колодца он
увидел девушек-пастушек, которые не могли напоить свой скот. Моше помог им и те,
придя домой, рассказали своему отцу, Итро, о египтянине, который помог им (Моше
был одет на египетский манер). Итро пригласил Моше к себе. За трапезой, он
спросил, что привело его в Мидьян. И Моше рассказал, как убил египтянина и
сбежал от египетских властей, спасая свою жизнь.
Итро, который
в свое время был советником фараона, хорошо понимал, что тот не простит ему
укрывательство беглеца. Чтобы не выдавать Моше фараону и быть спокойным за свою
жизнь, он велел выкопать яму и спустить туда Моше. Дочери же своей, Ципоре, он
приказал приносить Моше каждый день хлеб и воду. Так продолжалось десять лет.
Рядом с
входом в дом Итро росло дерево. Итро, владеющий разными эзотерическими знаниями,
наложил на дерево заклятие. Со временем, дерево настолько разрослось, что одна
из его ветвей перекрыла вход в дом. Итро позвал садовника, чтобы тот отрезал
ветвь, но садовник, борясь с нею, вдруг скоропостижно скончался. Итро позвал
других людей, но каждый при попытке срубить ветвь погибал загадочной смертью.
Тогда Итро
провозгласил, что любой человек, который срубит эту злополучную ветвь и
останется в живых, получит его дочь, Ципору, в жены.
Ципора
рассказала об этом Моше и тот сказал, что готов срубить ветвь. Моше
действительно срубил ее и уцелел. На него колдовское заклятие не действовало.
Итро сдержал
слово и выдал за него Ципору. А из срезанной ветви Моше впоследствии сделал себе
посох. Тот самый знаменитый посох, который получил имя Мате Элоким — Жезл
Всевышнего.
Ни одна из
десяти египетских казней не начиналась без помощи этого посоха. Моше и Аарон
вершили им суд над Египтом. А Итро, зная историю возникновения этого посоха,
ощущал себя причастным ко всем тем казням. Ведь, в конце концов, это он наложил
заклятие на дерево.
Итро в
глубине души считал, что египетские казни осуществляются силой Всевышнего,
праведностью Моше и Аарона и его, Итро, колдовством. Это помешало Итро сразу
понять, что Моше давно нейтрализовал силу его колдовства. Так что, к десяти
египетским казням его колдовство вообще не имеет отношения.
Но вот,
пришло время рассечения моря Суф. Тогда Моше поднял посох... и отложил его в
сторону. И только когда он поднял свою руку, море расступилось. Руку — не жезл.
И Итро подумал: «наверное, это случайность, ведь такое произошло всего один
раз».
Но потом
началась война с Амалеком. И снова Моше поднимает руки — не жезл. И пока держит
их поднятыми — евреи побеждают. А Аарон и Хур помогают Моше держать руки все
время, пока идет битва, поднятыми. И евреи одерживают победу.
Только после
этого Итро понимает, что народ, который был столько поколений в рабстве, который
не умеет ни воевать, ни просто жить самостоятельно, не может сам сокрушить
такого яростного и обученного врага, как Амалек. Сокрушить — не прибегая к
помощи посоха. Но только руками Моше и силой Всевышнего. И тут ему не остается
ничего, кроме как поверить в силу и мощь Творца, которые Тот использует на благо
Своего народа, частью которого и пожелал стать Итро.
на основе комментария рава Йоны Мецгера
(автор нескольких книг на темы еврейского мировоззрения и законодательства;
Израиль, наше время)
2.
Ослабление Торы — это казус белли
В нашей
недельной главе говорится о присоединении Итро к Моше и к народу Израиля. И
здесь мы читаем: «И услышал Итро... тесть Моше, обо всем, что совершил Всевышний
для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел Творец сынов Израиля из
Египта... И пришел Итро... к Моше в пустыню» (Шемот, гл. 18, ст. 1, 5).
О чем же
услышал Итро, что побудило его бросить все дела, сняться с обжитого места и
отправиться в пустыню?
На этот
вопрос отвечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы
и Талмуда; Франция, 11-й век), используя слова из Мидраша Мехильта.
До Итро дошла
весть, — пищет Раши, — о рассечении моря Суф и о войне с Амалеком. О том, что
эти события сопровождались чудесами Всевышнего, что и произвело на Итро столь
сильное впечатление.
Но ведь и в
Египте Творец совершил множество чудес. Так почему именно это подстегнуло Итро
принять окончательное решение и отправиться в путь?
В Мидраше (Мидраш
Раба на книгу Шемот, гл. 21) Учителя добавляют подробности в рассказ
о рассечении моря. Оказывается, не все проходило так гладко. Вначале море не
желало расступаться перед Моше, аргументируя свою несговорчивость, тем, что было
сотворено на третий день, а человек — только в шестой. Тогда на помощь Моше
пришел Всевышний. Он укрепил вознесенную правую руку Моше Своей правой стороной.
И море сразу расступилось.
Попробуем
разобраться, в чем был смысл разногласий между Моше и водной стихией, и почему
именно таким способом Всевышний эти разногласия снял.
Создавая этот
мир, Всевышний заложил в его основу принцип подчинения Торе и хранителям ее. И
тот, кто усидчив в учебе и усерден в изучении, кто изо всех сил постигает Тору и
овладевает знанием, тому подвластна природа.
Море не
желало расступаться перед евреями, поскольку те еще не получили Тору и еще не
обладали никакими привилегиями. Но Всевышний постановил, что раз они в будущем
примут Тору и уже на пути к этому — то уже сейчас они способны управлять
стихией. И в знак подтверждения Он укрепил вознесенную руку Моше Своей правой
рукой, которая олицетворяет Тору. Как сказано: «От Его правой руки — пламя
Закона для них» (Дварим, гл. 32, ст. 2). После этого море вынуждено было
расступиться.
О войне с
Амалеком сказано: «И пришел Амалек, и начал воевать с Израилем в Рефидим» (Шемот,
гл. 17, ст. 8).
Рефидим —
говорящее название. Оно дает намек на выражение рафуй ядаим (слабость в руках).
Эта слабость, как говорится в Мидраше Мехильта, возникла из-за ослабления
изучения Торы. То есть, Амалек напал, когда ослабла Тора в народе Израиля.
Теперь стало
понятно, почему именно чудеса с рассечением моря и в войне с Амалеком, подвигли
Итро прийти к Моше и сынам Израиля.
Потому что
благодаря этим событиям Итро осознал, какая огромная сила заключена в Торе. Ведь
благодаря Торе можно противостоять стихии и уберечься от бед и несчастий. И даже
оказавшись в беде, от которой невозможно спастись естественным путем, в заслугу
Торы может прийти спасение.
Недостаточное
внимание к Торе, пренебрежение учебой может спровоцировать войну. Так, снижение
интереса у евреев к премудростям Торы, стало казусом белли для Амалека.
В трактате
Авот (гл. 4, м. 14) сказано, что человек должен стремиться к Торе, искать ее
— не ожидая, когда она сама к нему придет. Поэтому Итро отправился в пустыню,
учить Тору у Моше.
на основе комментария Ор
hа-Хаима
(раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль,
первая половина 18-го века)
3.
Разговоры о вере укрепляют ее
Итро
отправляется в пустыню к Моше. Написано: «И услышал Итро... тесть Моше, обо
всем, что совершил Всевышний для Моше и для Израиля, народа Своего, когда вывел
Творец сынов Израиля из Египта... И пришел Итро... к Моше в пустыню» (Шемот,
гл. 18, ст. 1, 5).
Но о чем же
именно он услышал?
О двух
событиях, — пишет Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), ссылаясь на Мидраш
Mexuльтa
— о рассечении моря Суф и о войне с Амалеком.
Вот как Тора
описывает битву с амалекитянами: «И было — когда поднимал Моше руку, побеждал
Израиль, а когда опускал, одолевал Амалек» (Шемот, гл. 17, ст. 11).
Учителя в
Талмуде (трактат Рош
hа-Шана,
лист 29) задаются вопросом: разве поднятие руки может привести к победе в бою, а
опускание ее — к поражению?
И находят
такой ответ. Пока сыны Израиля обращали свой взор к Небесам, а сердца раскрывали
для упования на Всевышнего — они брали верх и побеждали врага. Но если глаза
опускались к земле, если происходило погружение в материальность, заземление —
одолевал враг.
Выходит,
победа сынов Израиля над Амалеком была достигнута благодаря их вере.
А что
произошло на берегу моря Суф?
Евреи
оказались зажатыми между египетскими колесницами и водной преградой. В такой
ситуации оставалось только молиться. Что Моше и сделал — обратился с молитвой к
Творцу.
Далее читаем:
«И ответил Всевышний Моше: что ты взываешь ко Мне? Скажи сынам Израиля, пусть
двинутся вперед!» (Шемот, гл. 14, ст. 15).
Хорошенькое
дело! К кому же еще взывать?!
И еще: пусть
двинутся вперед! Куда вперед? Там же море! А сзади египтяне наседают своими
колесницами.
Объяснение
находим в Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 21).
В тот момент
среди евреев многие были язычниками и в этом отношении ничем не отличались от
египтян — и те и эти поклонялись идолам. И если египтянам было уготовано
погибель — ту же судьбу должны были разделить и евреи.
Поэтому
Всевышний и сказал Моше: что ты взываешь ко Мне? Народ недостоин спасения, и
Мера Милосердия не в состоянии пересилить Меру Суда. Скажи сынам Израиля, пусть
двинутся вперед! Пусть продвинутся на новый духовный уровень. Нужно проявить
самоотверженность и войти в море. Только с полной верой в сердцах, и упованием
на Творца, на то, что Он спасет, даже вопреки законам природы — можно пересилить
Меру Суда.
Следовательно, и чудо с рассечением моря и спасением сынов Израиля произошло
благодаря их вере и упованию на Творца.
Но как
укрепиться в вере, как усилить упование?
На этот
вопрос отвечает Сам Всевышний — скажи сынам Израиля, говори с ними об этом.
Проговаривание основ веры укрепляет ее.
Об этом
сообщает и царь Давид.
«Веровал я, —
пишет он, — когда говорил» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 116, ст.
10).
Теперь нам
понятно, почему Итро услышав о рассечении моря и о войне с Амалеком, отправился
в пустыню к Моше, чтобы присоединиться к еврейскому народу. Благодаря этим двум
событиям, он увидел, какая невероятная сила заключена в простой вере, что с ее
помощью можно спастись от любых бед и несчастий. Он отправился к Моше говорить с
ним об основах веры, чтобы укрепиться в ней. И он действительно достиг высокого
духовного уровня.
Откуда это
видно?
Итро дал Моше
дельный совет: не разбираться самому во всех делах, но назначить себе толковых и
богобоязненных помощников, а самому сосредоточиться лишь на самых сложных и
важных.
А дальше Итро
ставит условие: «Если ты сделаешь так, и Всевышний повелит тебе, то устоишь» (Шемот,
гл. 18, ст. 23).
То есть
только в том случае, если будет получено согласие Творца, — считает Итро, —
совет принесет пользу.
на основе комментария Ор
hа-Хаима
(раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко–Израиль,
первая половина 18-го века)
Автор текста Мордехай Вейц
