25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КЕДОШИМ»   Место в Торе: Ваикра, гл. 19, ст. 1 — гл. 20, ст. 27   Почему глава так называется: По значимому слову первой фразы главы, в которой сказано: «И говорил Всевышний Моше: «Обратись ко всей общине Израиля и скажи им — возвышенными (кедошим) будьте, ибо возвышен Я — Всевышний...» (Ваикра, гл. 19, ст. 1). Слово кедошим — множественное число от ивритского слова кадош, что в большинстве переводов Торы означает — «святой». Однако у слова кадош есть и другое значение — возвышенный, стремящийся вверх, духовный.   Обсуждение главы Кедошим   1. Храните кедушу (в условном переводе - святость)   Наша глава называется Кедошим (мн. ч. от кадош - свят, выделен, в условном переводе), потому что быть кедошим призывает нас Всевышний. И мы читаем: "Будьте кедошим, поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но разве наша кедуша может сравниться со святостью Всевышнего? В предыдущей главе есть интересное место, там, где номер главы совпадает с номером стиха, написано: "И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля... и то же сделает он для Шатра Собрания. Ведь Всевышний пребывает с ними даже в их туме - ритуальной нечистоте" (там же, гл. 16, ст. 16). Творец спускается к нам и пребывает среди нас, даже когда мы находимся в состоянии тумы. Можем ли мы, по Его примеру, отправиться к людям недостойным, низким, мерзким, преступным злодеям и находиться среди них, общаться с ними, вести с ними дела, водить дружбу, породниться с ними? Мир устроен так, что, если здоровый человек контактирует с больным заразной болезнью, то не больной выздоравливает, а заболевает здоровый. И об этом нужно всегда помнить. Тот, кто желает спуститься в преступный мир с тем, чтобы его исправить, скорее всего, пополнит его ряды. Апелляции ко Всевышнему не помогут. Его кедуша - другого рода. Нам же необходимо постоянно заботится о сохранении нашей духовной чистоты и святости, поддерживать ее на должном уровне, оберегать от источника тумы, от контактов с ним. С теми же с кем можно и должно контактировать, нужно говорить на понятном им языке. Когда человек распространяет Тору, он этим, в том числе и укрепляет кедушу. Когда общаешься с людьми сведущими и знающими - не рассказывай им сказки и душещипательные истории. Это не входит в круг их интересов. Для них нужно формулировать смелые вопросы, находить противоречия, а затем, путем глубокого и всестороннего анализа снимать их. Впрочем, всегда полено добавить, что нужно еще углубиться в рассмотрение проблемы и разобрать ее более детально. Тех, кто обладают базовыми знаниями, нужно знакомить с яркими и красивыми комментариями, не скупясь на метафоры и аллегории, открывать им новые грани. Пусть увидят бриллиант, пусть любуются им - чистотой, прозрачностью, точностью огранки. Общаясь с людьми простыми и малообразованными, важно быть ими понятым. Поэтому основу должны составлять короткие, рубящие фразы, и очень важно уметь «зацепить». Один известный раввин рассказывал, что уже больше двадцати лет приходит выступать перед солдатами. Его поначалу не хотели пускать. Предупредили, чтобы не смел цитировать Тору и рассказывать о заповедях. Разрешили только шутить. Вот он и шутит двадцать четыре года. За это время более трех тысяч солдат приобщились к Торе и соблюдению заповедей. Нет, не из-за шуток, хотя и благодаря им, конечно. Шутки давали сердцам раскрыться, души начинали слышать, ноги вели в синагогу. А там был раввин, и он уже рассказывал о Торе и о заповедях, и его слова достигали цели. А если бы не раннее, услышанные шутки, его слова не произвели бы никакого воздействия.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   2. Можно ли смыть духовную грязь   Всевышний заповедал нам хранить кедушу (кедуша - святость, выделенность, в условном переводе), как сказано: "Будьте кедошим, поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Эту заповедь, Творец дал только еврейскому народу. И только сыны Израиля получили возможность освящать себя. Другие же народы остаются в состоянии тумы (ритуальной нечистоты), к каким бы ритуалам они ни прибегали. Сколько бы не освящали себя, как бы ни пытались себя отбелить, это им не добавит святости ни на йоту. Как-то знатный турок, эфенди обратился к одному раввину. И сказал ему, что изучил весь Танах, а также заповедь: «будьте кедошим». Только, по его мнению, мусульмане гораздо лучше выполняют ее. Ведь они освящают свое тело особым омовением перед каждой молитвой. Мусульмане омывают голову, руки и ноги. Евреи же, в лучшем случае перед молитвой омывают только руки. - Скажи мне, мусульмане едят курицу? - спросил своего оппонента раввин. - Да, конечно, ее нам разрешено есть. - А жабу? - Жаба мусульманам запрещена! - Но, ведь, курица постоянно возится в пыли и грязи, а жаба находится в воде, которой вы совершаете омовение. Только эта вода почему-то не делает жабу святой! На это турку нечего было ответить. - В Торе сказано, что жаба нечиста, - продолжил раввин, - и вся вода нашей планеты, весь мировой океан не в состоянии очистить жабу, сделать ее святой. Вот и вам никакие омовения не помогут стать святее и чище. У пророка есть такие слова: "Те, которые освящают себя и очищают, едят мясо свиное, и мерзость, и мышь, вместе погибнут – слово Всевышнего!" (Йишаягу, гл. 66, ст. 17). О ком он говорит, кого имеет в виду? «Освящают» себя христиане - они крестятся перед молитвой, думая, что это их как-то освятит. Они уплетают за обе щеки «мясо свиное» и провозглашая любовь к человеку беспощадно убивают, сея смерть направо и налево. «Очищают» себя перед молитвой всевозможными омовениями - мусульмане. Они едят мерзость, впуская ее внутрь себя. Каждый мнит себя святым, а представителей других народов - нечестивцами. Мы же, каждое утро благодарим Творца, что не сделал нас подобными им. Потому что мы твердо уверены, что все происходит по слову Всевышнего. Заповедуя: «будьте кедошим», Он даровал нам и духовный потенциал, позволяющий эту заповедь реализовать. Те же кому это не дано, могут лить на себя сколько угодно воды и при этом не стать святее ни на йоту.   на основе комментария рабейну Бахья (1255-1340) Испания      3. Кто свят   Нашу главу открывает заповедь: "Будьте кедошим (мн. ч. от кадош, в условном переводе - выделенный, святой), поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но как выполнить эту заповедь? Что делает человека выделенным, святым? В Талмуде (трактат Псахим, лист 104) говорится, что раби Менахем бен раби Симай имел статус кадош. Он его удостоился за свое бескомпромиссное отношение к идолопоклонству. Раби Менахем не только старался не приближаться к языческим капищам и обходил десятой дорогой, но даже не прикасался к деньгам. Дело в том, что тогда основной ходовой валютой были римские, либо греческие монеты, с изображением их идолов и божеств. И хотя, по букве закона не запрещено пользоваться такими монетами, ведь, они не являются элементами языческого культа, но, лишь содержат изображения их. И, даже тот факт, что кое-кто сделал деньги объектом своего поклонения, все же еще не налагает запрет на пользование ими другими людьми. Но раби Менахем любил Всевышнего, старался познать Его и прилепиться к Нему. Поэтому, был не в состоянии, даже взглянуть на изображение антиподов Творца. В другом месте, в Талмуде говорится, что, когда раби Менахем умер, все идолы, находившиеся на территории Израиля, в один момент расплавились в своих капищах (трактат Моэд Катан, лист 25). Жрецы, ставшие безработными, провели свое расследование. Так они узнали о святом человеке, раби Менахеме бен раби Симай. Настоящая любовь возвышает и облагораживает. Поэтому ложь не выдерживает - она оседает, отступает, плавится и растекается. На месте некогда грозных истуканов образовались небольшие лужицы. Близко к велению: «будьте кедошим», находится запрет: "Не обращайтесь к идолам" (Ваикра, гл. 19, ст. 4). Речь идет о том, что ни в коем случае нельзя прибегать к помощи придуманных божков. Впрочем, этот запрет можно понять и буквально: не поворачиваться к идолам и даже не смотреть в их сторону. Учителя наставляют нас, что название культа нельзя упоминать не только в контексте поклонения, но и ради личной пользы (трактат Авода Зара, лист 7). Например, назначая встречу запрещено говорить: я буду тебя ждать сразу после пеора, не доходя молоха. Исходя из этого, в наше время, нужно стараться избегать упоминания мест, известных своей духовной нечистотой. Не говори: я проехал мимо центра демократии и либерализма - выбери для себя другой ориентир. Один известный раввин сопровождал своего отца по дороге к врачу. Туда они ехали на автобусе. А обратно у них уже не осталось денег, и они пошли пешком. Когда они подходили к зданию, которое занимала организация Шомер а-цаир, отец попросил перейти на противоположную сторону, чтобы не проходить в непосредственной близости от него. Хоть это и удлиняло путь, а идти ему было непросто. Когда человек придает значение, даже таким, казалось бы, мелочам, он тем самым увеличивает кедушу. В наше время, зло часто ловко маскируется, пытаясь продать себя в обертке добра. Но разница видна в деталях. Вот к ним и нужно присматриваться, чтобы не ошибиться с выбором.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Бояться или уважать   В нашей главе говорится о том, что "Человек должен трепетать перед матерью своей и отцом, и субботы Всевышнего соблюдать" (Ваикра, гл. 19, ст. 3). Каждый обязан трепетать перед своими родителями и почитать их. О трепете мы узнаем здесь, а о почитании было сказано во время Синайского Откровения: "Почитай отца и мать" (Шемот, гл. 20, ст. 12). В Талмуде (трактат Кидушин, лист 31) разъясняется как должно проявляться почтение к родителям и в чем выражаться трепет перед ними. Почет и уважение своим родителям дети проявляют, когда кормят их и поят, помогают одеться и укрывают, а также сопровождают в пути. А как выразить трепет перед отцом и матерью? Не занимать их место за столом, и не только за столом. Пусть у отца, а также и у матери будет свое кресло - самое удобное в доме. И никто, кроме них не должен в нем сидеть. Если родители вхожи в собрание видных и значимых людей, дети не должны пытаться их там заменить. Нельзя спорить с родителями и вступать с ними в противоречия. Даже, когда отец ошибается или совершает нарушение - запрещено говорить, что он ошибся. Нужно просто процитировать ему соответствующий закон или правило. И ни в коем случае нельзя выносить суждение о поступках родителей, или об их словах. Заповеди о почитании родителей и трепете перед ними соседствуют с заповедью о соблюдении шаббата. И это неспроста. Некоторые законы соблюдения субботы связаны с почтением, а некоторые - с трепетом. Так, например, надевая в честь шаббата нарядные одежды, или вкушая изысканные блюда, мы тем самым, выражаем уважение и почтение. Различные же устрожения в соблюдении субботних законов и боязнь их нарушить, продиктованы трепетом. Встречая шаббат, мы произносим: «Приди невеста - царица суббота!». Так, принимая на себя шаббат, мы принимаем Шехину (присутствие и проявление Всевышнего в нашем мире). Следовательно, нарушение субботы - Шехину отталкивает прочь. Мы видим, что и в отношении родителей, и в отношении шаббата, важно придерживаться обоих принципов: почтения и трепета.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «КЕДОШИМ»   Место в Торе: Ваикра, гл. 19, ст. 1 — гл. 20, ст. 27   Почему глава так называется: По значимому слову первой фразы главы, в которой сказано: «И говорил Всевышний Моше: «Обратись ко всей общине Израиля и скажи им — возвышенными (кедошим) будьте, ибо возвышен Я — Всевышний...» (Ваикра, гл. 19, ст. 1). Слово кедошим — множественное число от ивритского слова кадош, что в большинстве переводов Торы означает — «святой». Однако у слова кадош есть и другое значение — возвышенный, стремящийся вверх, духовный.   Обсуждение главы Кедошим   1. Храните кедушу (в условном переводе - святость)   Наша глава называется Кедошим (мн. ч. от кадош - свят, выделен, в условном переводе), потому что быть кедошим призывает нас Всевышний. И мы читаем: "Будьте кедошим, поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но разве наша кедуша может сравниться со святостью Всевышнего? В предыдущей главе есть интересное место, там, где номер главы совпадает с номером стиха, написано: "И искупит Святилище от нечистоты сынов Израиля... и то же сделает он для Шатра Собрания. Ведь Всевышний пребывает с ними даже в их туме - ритуальной нечистоте" (там же, гл. 16, ст. 16). Творец спускается к нам и пребывает среди нас, даже когда мы находимся в состоянии тумы. Можем ли мы, по Его примеру, отправиться к людям недостойным, низким, мерзким, преступным злодеям и находиться среди них, общаться с ними, вести с ними дела, водить дружбу, породниться с ними? Мир устроен так, что, если здоровый человек контактирует с больным заразной болезнью, то не больной выздоравливает, а заболевает здоровый. И об этом нужно всегда помнить. Тот, кто желает спуститься в преступный мир с тем, чтобы его исправить, скорее всего, пополнит его ряды. Апелляции ко Всевышнему не помогут. Его кедуша - другого рода. Нам же необходимо постоянно заботится о сохранении нашей духовной чистоты и святости, поддерживать ее на должном уровне, оберегать от источника тумы, от контактов с ним. С теми же с кем можно и должно контактировать, нужно говорить на понятном им языке. Когда человек распространяет Тору, он этим, в том числе и укрепляет кедушу. Когда общаешься с людьми сведущими и знающими - не рассказывай им сказки и душещипательные истории. Это не входит в круг их интересов. Для них нужно формулировать смелые вопросы, находить противоречия, а затем, путем глубокого и всестороннего анализа снимать их. Впрочем, всегда полено добавить, что нужно еще углубиться в рассмотрение проблемы и разобрать ее более детально. Тех, кто обладают базовыми знаниями, нужно знакомить с яркими и красивыми комментариями, не скупясь на метафоры и аллегории, открывать им новые грани. Пусть увидят бриллиант, пусть любуются им - чистотой, прозрачностью, точностью огранки. Общаясь с людьми простыми и малообразованными, важно быть ими понятым. Поэтому основу должны составлять короткие, рубящие фразы, и очень важно уметь «зацепить». Один известный раввин рассказывал, что уже больше двадцати лет приходит выступать перед солдатами. Его поначалу не хотели пускать. Предупредили, чтобы не смел цитировать Тору и рассказывать о заповедях. Разрешили только шутить. Вот он и шутит двадцать четыре года. За это время более трех тысяч солдат приобщились к Торе и соблюдению заповедей. Нет, не из-за шуток, хотя и благодаря им, конечно. Шутки давали сердцам раскрыться, души начинали слышать, ноги вели в синагогу. А там был раввин, и он уже рассказывал о Торе и о заповедях, и его слова достигали цели. А если бы не раннее, услышанные шутки, его слова не произвели бы никакого воздействия.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   2. Можно ли смыть духовную грязь   Всевышний заповедал нам хранить кедушу (кедуша - святость, выделенность, в условном переводе), как сказано: "Будьте кедошим, поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Эту заповедь, Творец дал только еврейскому народу. И только сыны Израиля получили возможность освящать себя. Другие же народы остаются в состоянии тумы (ритуальной нечистоты), к каким бы ритуалам они ни прибегали. Сколько бы не освящали себя, как бы ни пытались себя отбелить, это им не добавит святости ни на йоту. Как-то знатный турок, эфенди обратился к одному раввину. И сказал ему, что изучил весь Танах, а также заповедь: «будьте кедошим». Только, по его мнению, мусульмане гораздо лучше выполняют ее. Ведь они освящают свое тело особым омовением перед каждой молитвой. Мусульмане омывают голову, руки и ноги. Евреи же, в лучшем случае перед молитвой омывают только руки. - Скажи мне, мусульмане едят курицу? - спросил своего оппонента раввин. - Да, конечно, ее нам разрешено есть. - А жабу? - Жаба мусульманам запрещена! - Но, ведь, курица постоянно возится в пыли и грязи, а жаба находится в воде, которой вы совершаете омовение. Только эта вода почему-то не делает жабу святой! На это турку нечего было ответить. - В Торе сказано, что жаба нечиста, - продолжил раввин, - и вся вода нашей планеты, весь мировой океан не в состоянии очистить жабу, сделать ее святой. Вот и вам никакие омовения не помогут стать святее и чище. У пророка есть такие слова: "Те, которые освящают себя и очищают, едят мясо свиное, и мерзость, и мышь, вместе погибнут – слово Всевышнего!" (Йишаягу, гл. 66, ст. 17). О ком он говорит, кого имеет в виду? «Освящают» себя христиане - они крестятся перед молитвой, думая, что это их как-то освятит. Они уплетают за обе щеки «мясо свиное» и провозглашая любовь к человеку беспощадно убивают, сея смерть направо и налево. «Очищают» себя перед молитвой всевозможными омовениями - мусульмане. Они едят мерзость, впуская ее внутрь себя. Каждый мнит себя святым, а представителей других народов - нечестивцами. Мы же, каждое утро благодарим Творца, что не сделал нас подобными им. Потому что мы твердо уверены, что все происходит по слову Всевышнего. Заповедуя: «будьте кедошим», Он даровал нам и духовный потенциал, позволяющий эту заповедь реализовать. Те же кому это не дано, могут лить на себя сколько угодно воды и при этом не стать святее ни на йоту.   на основе комментария рабейну Бахья (1255-1340) Испания      3. Кто свят   Нашу главу открывает заповедь: "Будьте кедошим (мн. ч. от кадош, в условном переводе - выделенный, святой), поскольку Я - кадош" (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но как выполнить эту заповедь? Что делает человека выделенным, святым? В Талмуде (трактат Псахим, лист 104) говорится, что раби Менахем бен раби Симай имел статус кадош. Он его удостоился за свое бескомпромиссное отношение к идолопоклонству. Раби Менахем не только старался не приближаться к языческим капищам и обходил десятой дорогой, но даже не прикасался к деньгам. Дело в том, что тогда основной ходовой валютой были римские, либо греческие монеты, с изображением их идолов и божеств. И хотя, по букве закона не запрещено пользоваться такими монетами, ведь, они не являются элементами языческого культа, но, лишь содержат изображения их. И, даже тот факт, что кое-кто сделал деньги объектом своего поклонения, все же еще не налагает запрет на пользование ими другими людьми. Но раби Менахем любил Всевышнего, старался познать Его и прилепиться к Нему. Поэтому, был не в состоянии, даже взглянуть на изображение антиподов Творца. В другом месте, в Талмуде говорится, что, когда раби Менахем умер, все идолы, находившиеся на территории Израиля, в один момент расплавились в своих капищах (трактат Моэд Катан, лист 25). Жрецы, ставшие безработными, провели свое расследование. Так они узнали о святом человеке, раби Менахеме бен раби Симай. Настоящая любовь возвышает и облагораживает. Поэтому ложь не выдерживает - она оседает, отступает, плавится и растекается. На месте некогда грозных истуканов образовались небольшие лужицы. Близко к велению: «будьте кедошим», находится запрет: "Не обращайтесь к идолам" (Ваикра, гл. 19, ст. 4). Речь идет о том, что ни в коем случае нельзя прибегать к помощи придуманных божков. Впрочем, этот запрет можно понять и буквально: не поворачиваться к идолам и даже не смотреть в их сторону. Учителя наставляют нас, что название культа нельзя упоминать не только в контексте поклонения, но и ради личной пользы (трактат Авода Зара, лист 7). Например, назначая встречу запрещено говорить: я буду тебя ждать сразу после пеора, не доходя молоха. Исходя из этого, в наше время, нужно стараться избегать упоминания мест, известных своей духовной нечистотой. Не говори: я проехал мимо центра демократии и либерализма - выбери для себя другой ориентир. Один известный раввин сопровождал своего отца по дороге к врачу. Туда они ехали на автобусе. А обратно у них уже не осталось денег, и они пошли пешком. Когда они подходили к зданию, которое занимала организация Шомер а-цаир, отец попросил перейти на противоположную сторону, чтобы не проходить в непосредственной близости от него. Хоть это и удлиняло путь, а идти ему было непросто. Когда человек придает значение, даже таким, казалось бы, мелочам, он тем самым увеличивает кедушу. В наше время, зло часто ловко маскируется, пытаясь продать себя в обертке добра. Но разница видна в деталях. Вот к ним и нужно присматриваться, чтобы не ошибиться с выбором.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Бояться или уважать   В нашей главе говорится о том, что "Человек должен трепетать перед матерью своей и отцом, и субботы Всевышнего соблюдать" (Ваикра, гл. 19, ст. 3). Каждый обязан трепетать перед своими родителями и почитать их. О трепете мы узнаем здесь, а о почитании было сказано во время Синайского Откровения: "Почитай отца и мать" (Шемот, гл. 20, ст. 12). В Талмуде (трактат Кидушин, лист 31) разъясняется как должно проявляться почтение к родителям и в чем выражаться трепет перед ними. Почет и уважение своим родителям дети проявляют, когда кормят их и поят, помогают одеться и укрывают, а также сопровождают в пути. А как выразить трепет перед отцом и матерью? Не занимать их место за столом, и не только за столом. Пусть у отца, а также и у матери будет свое кресло - самое удобное в доме. И никто, кроме них не должен в нем сидеть. Если родители вхожи в собрание видных и значимых людей, дети не должны пытаться их там заменить. Нельзя спорить с родителями и вступать с ними в противоречия. Даже, когда отец ошибается или совершает нарушение - запрещено говорить, что он ошибся. Нужно просто процитировать ему соответствующий закон или правило. И ни в коем случае нельзя выносить суждение о поступках родителей, или об их словах. Заповеди о почитании родителей и трепете перед ними соседствуют с заповедью о соблюдении шаббата. И это неспроста. Некоторые законы соблюдения субботы связаны с почтением, а некоторые - с трепетом. Так, например, надевая в честь шаббата нарядные одежды, или вкушая изысканные блюда, мы тем самым, выражаем уважение и почтение. Различные же устрожения в соблюдении субботних законов и боязнь их нарушить, продиктованы трепетом. Встречая шаббат, мы произносим: «Приди невеста - царица суббота!». Так, принимая на себя шаббат, мы принимаем Шехину (присутствие и проявление Всевышнего в нашем мире). Следовательно, нарушение субботы - Шехину отталкивает прочь. Мы видим, что и в отношении родителей, и в отношении шаббата, важно придерживаться обоих принципов: почтения и трепета.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Благотворительность: только из средств, полученных законным путем   Написано: "И виноградника твоего до конца не обирай, и опавшего в твоем винограднике не подбирай, для бедного и для пришельца оставь их... Не крадите" (Ваикра, гл. 19, ст. 10-11). Мы видим, что Всевышний призывает нас заботиться о бедняках, делиться с ними частью своего урожая, своего дохода. Но тут же Он нас предупреждает: «Не крадите!». С какой целью? Чтобы, услышав о ком-то попавшем в беду, о том, кто остро нуждается в материальной поддержке, и не в состоянии ему помочь, в виду отсутствия свободных средств, мы бы не стали оказывать помощь чужими деньгами. Тора категорически запрещает робингудство. Отнять у богатых, чтобы раздать бедным — это не наш путь. Если деньги человеку достались в нарушении закона, и он их пожертвовал на благотворительность, то вместо того, чтобы сослужить ему добрую службу, они станут обвинением против него. В Талмуде (трактат Бава Кама, лист 94) сказано, что если человек похитил меру пшеницы, смолол ее, замесил тесто, и, согласно заповеди, отделил от теста халу, произнеся соответствующее благословение, то это благословение прозвучит, как оскорбление, как хула. Ведь написано: "Грабитель хвалится, хулит Всевышнего" (Теилим, гл. 10, ст. 3). Человек украл еду, и теперь желает отобедать. Но ведь нельзя есть без берахи (благословения). И вот, он задумался, какое благословение произнести. Только, чтобы он ни сказал — это будет не бераха, а хула (клала). Некто зашел в лавку зеленщика и пробует там фрукты или семечки без разрешения. Перед этим он, как богобоязненный еврей произносит благословение. Нет, не благословение он произнес - насмешку и оскорбление. Кто-то украл лулав и в праздник Суккот благословляет на него. Тот, кто при этом присутствует и слышит не должен отвечать «амен», так как это хула.   на основе комментария рава Авраама ибн Эзры (один из выдающихся комментаторов Торы, Испания, первая половина 12-го века) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения