19 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Ки Таво»   Место в Торе: Дварим, гл. 26, ст. 1 — гл. 29, ст. 8.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И будет, когда придешь в страну, которую Всевышний дает тебе...». Когда придешь на иврите — ки таво.   Обсуждение главы Ки Таво   1. Путешествие души   В первых 11-ти фразах нашей недельной главы говорится, в том числе, и об уходе человека из этого мира. И мы читаем: «И будет: когда придешь в страну, которую Всевышний, дает тебе в удел... И радуйся всему добру, которое дал Всевышний, тебе и дому твоему — ты и левит, и пришелец, что в среде твоей» (Дварим, гл. 26, ст. 1-11). Рассмотрим их в этом ракурсе. «И будет: когда придешь в страну, которую Всевышний, дает тебе в удел…». Душа человека после его смерти поднимается в высший мир, чтобы получить свой «удел» — полагающуюся ему награду, которую он заработал при жизни служением Творцу. «Возьми первые плоды земли, которые получишь от земли твоей... И пойди на место, которое изберет Всевышний» (там же, ст. 2). То есть — «возьми» заповеди, которые выполнял при жизни. «И приди к коэну, который будет в те дни» (там же, ст. 3). Учителя эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.) пишут (трактат Менахот, лист 110) пишут, что малах (в условном переводе — ангел) Михаэль подводит души праведников к мизбеаху (в условном переводе — жертвенник), находящемуся в духовном мире. Далее сказано: «И возьмет коэн корзину из твоих рук и поставит ее перед мизбеахом Всевышнего» (Дварим, гл. 26, ст. 4). И в следующей фразе — «А ты возгласи и скажи перед Всевышним: "Арамеец хотел погубить моего отца"» (там же, ст. 5). Под словом «арамеец» подразумевается — йецер hа-ра (дурное начало), из-за которого Адам совершил прегрешение. Нужно понимать, что единственная задача и желание йцера — погубить нас. В той же фразе (ст. 5) читаем: «И сошел он (мой отец) в Египет. И жил там с немногими людьми. Но — превратился в многочисленный и сильный народ». За свою роковую ошибку Адам был изгнан из Ган Эдена (условно — райский сад). Нам, потомкам Адама, по его вине приходится переживать тяжелейшие испытания. В юности человек исполняет лишь немногие заповеди. Повзрослев, он усиливает исполнение мицвот (заповедей) и, благодаря этому — сам становится сильным. В следующей фразе (там же, 6) читаем, что «египтяне с нами плохо обращались и угнетали нас». То есть — подвергались мы тяжелейшим испытаниям. И как же нам удалось с ними справиться? Ответ в Торе (там же, ст. 7) — «И воззвали мы к Всевышнему наших отцов, и услышал Он нас». Творец всегда помогает человеку в борьбе с дурным началом. Если бы не Его помощь — мы вовеки не справились бы с ним. Но в чем же эта помощь заключается? Написано: «И вывел нас Творец из Египта рукою сильной... и знамениями, и чудесами. И привел нас на это место (там же, ст. 8-9). Он, Всевышний, вывел нас, и мы, наконец-то, добрались до Грядущего мира. И что мы сумели принести с собой?\ Говорится на это в Торе: «И вот я принес первые плоды урожая и поставил их перед Всевышним» (там же, ст. 10). Теперь, в конце земного пути, настало время радости, радости от награды, дожидавшейся нас. «И радуйся всему добру, которое Всевышний дает тебе и дому твоему, — читаем мы в заключительной части рассматриваемого отрывка. — Радуйся ты и левит, и пришелец, что в среде твоей». Под «домом» здесь подразумевается тело. В словах «радуйся ты и левит» — намек на йецер hа-тов (хорошее, доброе начало человеке). А «пришелец, что в среде твоей» — дурное начало в тебе.   на основе комментария рава Элазара-Менахема Шаха (главы йешивы «Поневеж», Израиль, вторая половина 20-го века)   2. Первые плоды и прегрешение разведчиков   В нашей недельной главе говорится о заповеди приношения первых плодов урожая (бикурим). Написано: «Возьми от начатка всякого плода земли» (Дварим, гл. 26, ст. 2). Заповедь о бикурим — исправление ошибки разведчиков. Вспомним, как разведчики, отправленные присмотреться к землям, на которых предстояло поселиться народу Израиля, вернувшись, негативно отозвались о них. Мол, пожирает эта земля своих жителей и населена великанами. Так вот, заповедь о приношении первых плодов, среди всего прочего — призвана исправить последствия хулы, возведенной разведчиками. Заповедь о бикурим — пропитана любовью к Эрец Исраэль (Земля Израиля). И не случайно она относится не ко всем плодам, но только — к семи их видам, к тем, которыми славится Земля Израиля. В Мишне (трактат Бикурим, гл. 3, мишна 1) описывается самое начало выполнения этой заповеди. Выходит человек в свой сад, а там появились первые плоды инжира, начала вызревать на солнце виноградная гроздь, сквозь листья проглядывает маленький пока еще гранат. Хозяин привязывает лозу к первинкам, провозглашая: «Это — бикурим!». Обратим внимание, что в Мишне упомянуты лишь три вида плодов из семи. Именно эти плоды принесли разведчики из Эрец Исраэль (тогда она называлась — Кенаан). И в Торе об этом написано: «И дошли они до долины Эшколь, и срезали там ветвь с одной гроздью винограда... и взяли еще из плодов граната и инжира» (Бамидбар, гл. 13, ст. 23). Разведчики принесли эти плоды, чтобы охаять землю породившую их. В Мишне же и о плодах, и о земле говорится — с любовью. Так осуществляется тикун (исправление) проступка разведчиков. Во фразе — «Возьми от начатка всякого плода земли», содержится и намек на то, как достигать поставленных перед собой целей. Слова «возьми от начатка» подразумевают необходимость мыслить здраво, оценивая собственный путь. Сколько бы ты ни прошел, двигаясь к намеченной цели — всегда относись к себе так, как будто ты стоишь в самом начале дороги. Считай весь проделанный путь — лишь «начатком». Потому что тот, кто думает, что преодолел уже половину пути, что находится где-то посередине — там застрянет и не продвинется дальше. Допустим, талантливый юноша преуспевает в учебе. Соученики считают его — лучшим, учителя и наставники — души в нем не чают. И вот, парень решил, что достиг всего. Значит, можно позволить себе притормозить, не вкалывать в полную силу, надеясь на свои способности. Это — начало духовного заката. Очень скоро его обставят заурядные соученики. А еще через какое-то время он окажется в самом хвосте. Только тот, кто считает, что все еще находится в самом начале, невзирая на то, сколько он в действительности прошел — будет подниматься выше и выше в своем духовном росте. Поэтому и написано: «Возьми от начатка». Когда ты воспринимаешь собственное движение так, будто бы ты в самом начале — ты сумеешь «взять» успех (добиться успеха).   на основе комментария великого Ари (раби Ицхак Лурия Ашкенази, один из крупнейших каббалистов; Эрец Исраэль, 16-й век)       Автор текста Мордехай Вейц