15 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «НОАХ» Место в Торе: Берешит, гл. 6, ст. 9 — гл.11, ст. 32. Почему она так называется? В первой фразе недельной главы говорится: «Вот житие Ноаха — Ноах был человеком праведным и непорочным...». Обсуждение главы Ноах 1. Ноах: что можно «в глаза», а что — «за спиной»  В нашей недельной главе рассказывается о том, как был вынесен окончательный приговор поколению Потопа, и о решении Всевышнего спасти Ноаха. Здесь мы читаем: «И сказал Творец Ноаху: Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел я праведным предо Мною в поколении этом» (Берешит, гл. 7, ст. 1). Обсуждая этот фрагмент, Учителя в Талмуде (трактат Эрувин, лист 18) выводят правило, что «за глаза» можно человека хвалить больше, нежели в его присутствии. В своих комментариях Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что в начале главы о Ноахе было сказано: «Hoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях» (Берешит, гл. 6, ст. 9). Но в словах обращения Всевышнего к нему лично (наш фрагмент) эпитет «цельный» — отсутствует. Творец характеризует Ноаха, называя его — «праведным», но о «цельности» здесь не говорит. Значит, в присутствии человека не следует перечислять все его звания, титулы, регалии и положительные черты, а вот «за глаза» — можно.  Ибн Эзра (известный комментатор Торы, жил в Испании; конец 11-го — начало 12-го вв.) обращает внимание и на то, что в начале нашей главы «за глаза» о Ноахе написано, что он был «праведным, цельным в своих поколениях», то есть — во всех поколениях, которые ему довелось повидать за его долгую жизнь. Но обращаясь к Ноаху (а значит, говоря в его присутствии), Всевышний упоминает лишь его праведность — «в поколении этом» (поколении Потопа). Сказать о человеке, что он праведник во всех поколениях, совсем не то же самое, согласитесь, что назвать его праведным только в одном поколении. Таким образом, сопоставляя два фрагмента, мы можем понять, чему учит нас Тора. В отсутствие человека можно не скупиться на похвалы, но говоря при нем — не следует расточать все похвалы, что приходят на ум. Кое-что надо оставить и про запас. А теперь рассмотрим те же фрагменты в несколько иной плоскости. В начале недельной главы Ноах назван «цельным праведником», то есть — человеком, прямодушным в помыслах и праведным в поступках. Противоположность праведнику — злодей, противоположность прямодушному — тот, кто замышляет недоброе.  Вина поколения Потопа заключалась в их злодейских поступках. Как сказано: «И извратилась земля перед Всевышним, и наполнилась земля злодейством» (Берешит, гл. 6, ст. 11). Следующее поколение, поколение Вавилонской башни, поколение раздора — тоже было наказано, хотя и — иначе. Люди того поколения строили преступные планы — за это и были наказаны, так и не успев до конца реализовать свои намерения. Ноах жил и в поколении Потопа и в поколении раздора. Он умер через десять лет после наказания строителей Вавилонской башни. В начале нашей главы, Тора дает общую характеристику Ноаху, подводит итог его жизни. И мы читаем: «Hoax мужем праведным, цельным был в своих поколениях». В поколении Потопа, где процветало злодейство, Ноах был — праведным. А в поколении раздора, поколении, замышлявшем выступить против Всевышнего, его помыслы оставались — чисты, цельны и прямодушны. Когда Всевышний дает указание Ноаху войти в ковчег, написано: «Войди ты и весь твой дом в ковчег; ибо тебя увидел я праведным предо Мною в поколении этом». Слово «поколение» здесь употреблено в единственном числе, поскольку речь идет лишь о поколении Потопа. По этой же причине не упоминаются цельность и прямодушие Ноаха. Эти качества он проявит в следующем поколении — поколении раздора. на основе комментариев рава Иегуды Эйделя из Минска (автор книги «Ией hа-ям», Беларусь, 19-й век) и рава Хаима Берлина (раввин в Москве, затем — в Иерусалиме, первая половина 20-го века) 2. В ковчеге были бесхозные животные? Всевышний дает Ноаху указание взять с собой в ковчег животных. О чистых (в духовном смысле) животных сказано: «От всякого скота чистого возьми себе по семи (особей)» (Берешит, гл. 7, ст. 2). А о «нечистых» говорится: «По паре от всякого пусть войдут в ковчег» (Берешит, гл. 6, ст. 19). Мы видим, что в повелениях о чистых и нечистых животных есть разница. И не только в количестве. О чистых написано: «возьми себе», о нечистых — «пусть войдут в ковчег». Возникает вопрос: чем объясняется такое различие? Из чистых животных Ноах потом должен был принести корбанот (приношения Всевышнему). А приношение должно быть только из своего, из того, что тебе принадлежит. Поэтому Ноах приобрел (на языке Торы – совершил киньян, то есть — буквально ввел животных в ковчег своими руками, в чем, собственно и состоит один из способов приобретения скота) каждое чистое животное. Чтобы осуществить киньян (приобретение) животного, нужно произвести с ним некое действие. Например — сделать несколько шагов, ведя животное рядом с собой. Поэтому и сказано: «возьми себе» — сделай своим, приобрети, возьми в свои руки. Другой способ приобретения — когда какая-то вещь или животное оказывается в частном владении человека (на языке Торы такой способ приобретения называется — «киньян хацер», то есть — приобретение с помощью огороженного двора или приусадебного участка). Многие Учителя отмечают, что у Ноаха и его потомков не было (и нет) права совершать приобретение с помощью хацера. Что означает, что вещь или животное, оказавшись в частном владении потомка Ноаха, не приобретаются им автоматически. Так написано, в частности, в сборнике респонсов (вопросов и ответов) Нода бе-Йеhуда, составленном раввином Йехезкелем Ландау (главный раввин Праги, 1713 – 1793 гг.), в Шульхан Арухе hа-рав (его составитель — рав Шнеур-Залман бен Барух из Ляд, вторая половина 18-го – начало 19-го вв.), в Нетивот Мишпат (автор книги — рав Яаков Лобербойм из Лиссы, начало 19-го века) и в трудах рава Элиэзера-Менахема Шаха (глава йешивы «Поневеж» в Бней Браке; Литва — Израиль, 1899-2006 гг.). Ковчег, конечно же, можно считать частным владением Ноаха. Но получается, что животные, которые были в ковчеге, автоматически не становились собственностью Ноаха. Значит, нечистые животные, о которых сказано — «пусть войдут в ковчег», хоть и вошли в него, Ноаху, тем не менее — не принадлежали. Впрочем, в этом и не было нужды. Ведь они не годились для приношений. Поэтому и не сказано о них: «возьми себе». Известно, что мясо кашерного животного запрещено употреблять в пищу, если после шехиты (когда животное режут обусловленным Торой, безболезненным способом) окажется, что в животном был некий скрытый внутренний изъян или порок. И для приношения Всевышнему оно тоже — не годится.  Рама (раби Моше Иссерлес, великий Учитель Торы, автор основного Свода примечаний к Шульхан Аруху, определяющего особые обычаи ашкеназских евреев; Польша, 16-й век) в своей книге Даркей Моше («Пути Моше») пишет, что узнать, есть ли у животного скрытые пороки и изъяны, можно и до шехиты. Если провести рукой по голове и шее животного, — отмечает Рама, — и оно под рукой человека склонит голову к земле — значит, животное без дефектов. Если же животное не подчинится — в нем, стало быть, есть скрытый изъян, и оно не годится для приношения и есть его мясо нельзя. Теперь нам понятно, что означал приказ Всевышнего — «возьми себе», когда речь идет о чистых животных. Ноах должен был буквально взять каждое животное и проверить его рукой — нет ли в нем скрытых дефектов. Ведь животное с пороком не может служить приношением Всевышнему. на основе комментариев рава Хаима-Шломо Розенталя (глава раввинского суда, Иерусалим, наши дни) и рава Цви-Песаха Франка (главный раввин Иерусалима, середина 20-го века)     Автор текста Мордехай Вейц