25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ШОФТИМ»   Место в Торе: Дварим, гл. 16, ст. 18 — гл. 21, ст. 9.   Почему она так называется? По первому слову нашей главы, которая начинается с фразы: “Судей и исполнителей закона назначь во всяком месте (городе), которое Творец определит каждому колену”. Судьи на иврите — шофтим.   Обсуждение главы Шофтим   1. Какими качествами должен обладать судья   В нашей недельной главе говорится о необходимости создать судебно-правовую систему. Как сказано: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Судьей мог стать далеко не каждый, и речь здесь не только об обладании соответствующими знаниями. К еврейскому судье предъявляются самые высокие моральные требования. Одним из величайших мудрецов и законоучителей в земле Израиля был раби Йоханан. Под его руководством был составлен Иерусалимский Талмуд. Рав Ами и рав Аси перебрались из Вавилона в Израиль, чтобы учиться у раби Йоханана. Они стали самыми близкими его учениками, переняли и продолжили его традицию, его принципы и мировоззрение. В Талмуде (трактат Ктувот, лист 17) говорится, что, когда раби Ами и раби Аси посвящали в судьи, по поводу их кандидатур был достигнут самый широкий консенсус, все считали, что они, как никто другой, достойны стать судьями. Там же приведены примеры тех, кто судьей быть никак не может. Например, тот, кто с помощью хитрых измышлений переворачивает все с ног на голову. «Беззубый» или «тряпка», что не умеет обосновать свое решение и отстаивать его. Сюда же следует отнести выскочку, который выучил не более двадцати процентов требуемого, но пытается делать умный вид, и так и сыплет умными словами и терминами, даже не понимая их значения. Конечно же судьей никогда не станет пустышка, что абсолютно ничего из себя не представляет. Таким образом, судья должен уметь не только огласить приговор, но еще и четко и последовательно его обосновать, чтобы ни у кого не осталось сомнений в истинности и справедливости суда. А вот основное качество, присущее раби Ами и раби Аси, вероятно сыгравшее решающую роль в их становлении как мудрецов и судей. Оно хорошо раскрывается в следующем эпизоде из Талмуда (трактат Гитин, лист 59). Однажды в Израиль прибыл рав hУна. Он был главой поколения и главой мудрецов Торы в Вавилоне. В субботу во время утренней молитвы, когда подошли к чтению Торы, раби Ами и раби Аси на короткое время вышли из синагоги. Дело в том, что они были коэнами, и одного из них должны были вызвать к Торе первым. Но они решили, что правильнее будет, если к Торе первым вызовут рава hУну, который коэном не был. Выйдя из синагоги, они уступили ему свое законное право. И наконец самое главное и важное. Написано: «Судей и надзирателей поставь себе» - себе. Прежде всего нужно судить самого себя. И только убедившись, что все нужно исправлено, можно начать обращать внимание на других.   на основе комментария рава Эфраима-Шломо Лунчица  (составитель одного из наиболее известных комментариев к Торе под названием Кли Якар — «Драгоценный сосуд» Польша, вторая половина 16-го — начало 17-го вв.)       2. Соринка в чужом глазу   Нашу недельную главу открывает повеление — «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Для Всевышнего очень важно, чтобы в обществе царило правосудие. Оценка поколения, во многом зависит от соблюдения им законов. Наказанием за искажение суда может быть голод. Об этом читаем: "И было, в дни суда судей, когда в стране разразился голод" (Рут, гл. 1, ст. 1). Выражение «суд судей» можно понять и как «суд над судьями». Раши пишет, что тогда некоторые судьи не отличались особым благочестием. Так что, когда судья требовал от подсудимого «достать соринку из глаза», тот мог ему возразить: «сперва убери бревно из своего». Таким образом, это было поколение, которое судило своих судей (трактат Бава Батра, лист 15). Только, если у судьи у самого есть прегрешения, как он может судить других?! Важное правило, если ты увидел, что другой ведет себя неподобающе, и хочешь его пристыдить, сперва проверь себя, насколько ты сам чист и безупречен. Девятого ава мы читали Мегилат Эйха, там есть такие слова: "Поищем пути наши и исследуем" (гл. 3, ст. 40). В оригинале использовано: «нахкора» (исследуем). Его можно разделить на два слова: «нах» и «кора», что можно перевести как «положи бревно». И тогда фраза из Мегилат Эйха приобретет дополнительный смысл: «поищем пути» - проверим себя, на правильном ли мы пути, нет ли отклонений от маршрута Торы и заповедей, и тогда, если возникнет необходимость критики и наставлений по отношению к кому-нибудь, то он уже не сможет в ответ попрекнуть нас:  «нах кора» - положи бревно, сперва у себя достань бревно. В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается, что в суд к раби Янаю пришли жители одного района и стали жаловаться на своего соседа. Он запустил свой участок так, что ветви деревьев торчат на улицу и мешают движению. Раби Янай ответил, что ему необходимо поразмыслить над этим делом, и только завтра он сможет вынести свой вердикт. Это было очень странно, потому что обычно раби Янай не откладывал на следующий день решения и по гораздо более сложным делам. Это же дела о торчащих ветках казалось весьма обыденным. Что же вызвало затруднение? Раби Янай вернулся домой и первым делом внимательно осмотрел свой участок. Оказалось, что и от его деревьев в некоторых местах ветки свешиваются за ограду. Раби Янай тщательно все их подрезал. На следующий день в суде он сразу же вынес решение о необходимости подрезать ветки деревьев, выходящие на общественную территорию. Написано у пророка: "Раскаивайтесь и раскайтесь" (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде, чем требовать раскаяния от других, сами раскайтесь. Прежде, чем наставлять других, проверьте себя, не нарушаете ли это сами. Мы видим, что Раби Янай строго следовал этому правилу. Об этом же говорится и в нашей главе: «Судей и надзирателей поставь себе» - прежде всего поставь судей самому себе, прежде проверь себя, чтобы не пришлось потом таскаться с бревном.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ШОФТИМ»   Место в Торе: Дварим, гл. 16, ст. 18 — гл. 21, ст. 9.   Почему она так называется? По первому слову нашей главы, которая начинается с фразы: “Судей и исполнителей закона назначь во всяком месте (городе), которое Творец определит каждому колену”. Судьи на иврите — шофтим.   Обсуждение главы Шофтим   1. Какими качествами должен обладать судья   В нашей недельной главе говорится о необходимости создать судебно-правовую систему. Как сказано: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Судьей мог стать далеко не каждый, и речь здесь не только об обладании соответствующими знаниями. К еврейскому судье предъявляются самые высокие моральные требования. Одним из величайших мудрецов и законоучителей в земле Израиля был раби Йоханан. Под его руководством был составлен Иерусалимский Талмуд. Рав Ами и рав Аси перебрались из Вавилона в Израиль, чтобы учиться у раби Йоханана. Они стали самыми близкими его учениками, переняли и продолжили его традицию, его принципы и мировоззрение. В Талмуде (трактат Ктувот, лист 17) говорится, что, когда раби Ами и раби Аси посвящали в судьи, по поводу их кандидатур был достигнут самый широкий консенсус, все считали, что они, как никто другой, достойны стать судьями. Там же приведены примеры тех, кто судьей быть никак не может. Например, тот, кто с помощью хитрых измышлений переворачивает все с ног на голову. «Беззубый» или «тряпка», что не умеет обосновать свое решение и отстаивать его. Сюда же следует отнести выскочку, который выучил не более двадцати процентов требуемого, но пытается делать умный вид, и так и сыплет умными словами и терминами, даже не понимая их значения. Конечно же судьей никогда не станет пустышка, что абсолютно ничего из себя не представляет. Таким образом, судья должен уметь не только огласить приговор, но еще и четко и последовательно его обосновать, чтобы ни у кого не осталось сомнений в истинности и справедливости суда. А вот основное качество, присущее раби Ами и раби Аси, вероятно сыгравшее решающую роль в их становлении как мудрецов и судей. Оно хорошо раскрывается в следующем эпизоде из Талмуда (трактат Гитин, лист 59). Однажды в Израиль прибыл рав hУна. Он был главой поколения и главой мудрецов Торы в Вавилоне. В субботу во время утренней молитвы, когда подошли к чтению Торы, раби Ами и раби Аси на короткое время вышли из синагоги. Дело в том, что они были коэнами, и одного из них должны были вызвать к Торе первым. Но они решили, что правильнее будет, если к Торе первым вызовут рава hУну, который коэном не был. Выйдя из синагоги, они уступили ему свое законное право. И наконец самое главное и важное. Написано: «Судей и надзирателей поставь себе» - себе. Прежде всего нужно судить самого себя. И только убедившись, что все нужно исправлено, можно начать обращать внимание на других.   на основе комментария рава Эфраима-Шломо Лунчица  (составитель одного из наиболее известных комментариев к Торе под названием Кли Якар — «Драгоценный сосуд» Польша, вторая половина 16-го — начало 17-го вв.)       2. Соринка в чужом глазу   Нашу недельную главу открывает повеление — «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Для Всевышнего очень важно, чтобы в обществе царило правосудие. Оценка поколения, во многом зависит от соблюдения им законов. Наказанием за искажение суда может быть голод. Об этом читаем: "И было, в дни суда судей, когда в стране разразился голод" (Рут, гл. 1, ст. 1). Выражение «суд судей» можно понять и как «суд над судьями». Раши пишет, что тогда некоторые судьи не отличались особым благочестием. Так что, когда судья требовал от подсудимого «достать соринку из глаза», тот мог ему возразить: «сперва убери бревно из своего». Таким образом, это было поколение, которое судило своих судей (трактат Бава Батра, лист 15). Только, если у судьи у самого есть прегрешения, как он может судить других?! Важное правило, если ты увидел, что другой ведет себя неподобающе, и хочешь его пристыдить, сперва проверь себя, насколько ты сам чист и безупречен. Девятого ава мы читали Мегилат Эйха, там есть такие слова: "Поищем пути наши и исследуем" (гл. 3, ст. 40). В оригинале использовано: «нахкора» (исследуем). Его можно разделить на два слова: «нах» и «кора», что можно перевести как «положи бревно». И тогда фраза из Мегилат Эйха приобретет дополнительный смысл: «поищем пути» - проверим себя, на правильном ли мы пути, нет ли отклонений от маршрута Торы и заповедей, и тогда, если возникнет необходимость критики и наставлений по отношению к кому-нибудь, то он уже не сможет в ответ попрекнуть нас:  «нах кора» - положи бревно, сперва у себя достань бревно. В Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается, что в суд к раби Янаю пришли жители одного района и стали жаловаться на своего соседа. Он запустил свой участок так, что ветви деревьев торчат на улицу и мешают движению. Раби Янай ответил, что ему необходимо поразмыслить над этим делом, и только завтра он сможет вынести свой вердикт. Это было очень странно, потому что обычно раби Янай не откладывал на следующий день решения и по гораздо более сложным делам. Это же дела о торчащих ветках казалось весьма обыденным. Что же вызвало затруднение? Раби Янай вернулся домой и первым делом внимательно осмотрел свой участок. Оказалось, что и от его деревьев в некоторых местах ветки свешиваются за ограду. Раби Янай тщательно все их подрезал. На следующий день в суде он сразу же вынес решение о необходимости подрезать ветки деревьев, выходящие на общественную территорию. Написано у пророка: "Раскаивайтесь и раскайтесь" (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде, чем требовать раскаяния от других, сами раскайтесь. Прежде, чем наставлять других, проверьте себя, не нарушаете ли это сами. Мы видим, что Раби Янай строго следовал этому правилу. Об этом же говорится и в нашей главе: «Судей и надзирателей поставь себе» - прежде всего поставь судей самому себе, прежде проверь себя, чтобы не пришлось потом таскаться с бревном.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)      3. Не угождать даже тем, кто тебя выбрал   В нашей недельной главе говорится об учреждении института судопроизводства. И мы читаем «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих, которые Всевышний дает тебе» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Раз есть судьи, значит есть и те, кто их назначает. Тора велит судей поставить прежде всего себе, над собой. Потому что, если судья будет справедлив к самому себе, то тем более - к другим. Существует комиссия по назначению судей, она решает, кто будет судьей, а кто - нет. Но разве судья может быть объективен к тому, от кого зависит его назначение? Скорее всего, он невольно будет склоняться в его сторону. Поэтому и написано: «судей и надзирателей поставь себе» - когда будешь назначать судей, поставь таких, которые смогут тебя судить вне зависимости от того, что это ты их назначил. Таким образом, в нашей фразе содержится обращение и к тем, кто назначает судей: «назначь таких судей, которые не будут бояться судить тебя, тех, что не станут заискивать перед тобой, не будут пытаться тебе угодить, ведь это - гарантия справедливого суда для всех». Только из того, кто не боится противостоять расхожему мнению и не заискивает перед начальством, может получиться достойный и справедливый судья. И еще, человеку свойственно строго судить других, но себя, по возможности, оправдывать. Для себя он с легкостью находит всевозможные послабления, вроде: «в крайнем случае - можно», или «сопряжено с большими потерями». Но других предпочитает судить по всей строгости закона. Поэтому, Тора наставляет: «судей и надзирателей поставь себе» - строже всего суди самого себя, а остальных старайся оправдать, ищи смягчающие обстоятельства. И еще, из того, что сказано: «судей поставь себе», следует, что судья должен оставаться верным законам и традициям и живя в диаспоре не подстраиваться под коренное население, не пытаться им понравиться. Медоточивый раввин, расплывающийся в улыбке перед городским начальством, или госчиновником, являет весьма жалкое зрелище. Ведь они все равно не будут его любить, но только использовать в своих целях, пока он им нужен. Потом же его ждет судьба всех использованных и вышедших из употребления вещей.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  4. Независимый судья   Написано в нашей главе: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих, которые Всевышний дает тебе» (Дварим, гл. 16, ст. 18). В Мидраше (Танхума) Учителя обращают внимание на, казалось, лишнее слово «себе», без которого вполне можно было обойтись, без малейшего ущерба для смысла. Но в Торе не бывает лишних слов. И «себе» намекает, что в назначении судьи должны участвовать только «свои», только сыны Израиля, но никак не представители народов мира, пусть даже и самые высокопоставленные. Ведь судья не должен ни от кого зависеть. Примерно 300 лет назад в польском городе Калиш жил и работал раввин Йосеф Хаим Кара. Он был раввином общины и главой раввинского суда. Однажды он поймал владельца мясной лавки на махинациях с мясом. Тогда рав Кара отозвал его сертификат кошерности, и евреи перестали у него покупать. Вскоре, бизнес мясника прогорел, и ему пришлось закрыть свою лавку. Он принял это тяжело и затаил обиду на раввина. Воспользовавшись удобным случаем, он написал на рава Йосеф Хаима ложный донос властям. Раввин почувствовал, что тучи сгущаются, и значит, со дня на день за ним придут. Он не стал дожидаться ареста и сбежал в Германию. А там добрался до Берлина и осел в нем. На Йом Кипур его попросили провести молитву в главной синагоге Берлина. Король Германии, Карл VI, был большим ценителем музыки и хорового пения. Будучи наслышан о возвышенной мелодичности еврейских молитв, он отправился в ту же синагогу. Молитва раби Кара произвела на него сильнейшее впечатление. Он навел справки о новом раввине и спустя несколько дней пригласил его к себе на аудиенцию. Карл принял Йосефа Хаима со всеми возможными почестями и сделал предложение, от которого просто невозможно было отказаться - он посулил ему должность главного раввина Германии. Рав Кара поблагодарил и попросил дать ему день на размышление. Выйдя из дворца, Йосеф Хаим нанял карету и забрав из дома только самое необходимое, в спешке бежал заграницу. Он объяснил свой поступок тем, что нееврей, пусть даже и король, не может назначать раввинов. Раввин должен быть независимым, чтобы никто не мог повлиять на его решения. «Я не хочу, чтобы меня кто-то попрекнул тем, что я пытаюсь угодить королю», - объяснил свою позицию Йосеф Хаим. Интересно, что в наше время, некоторые раввины из кожи вон лезут, чтобы попасть на прием к главе государства. Забывая наставление Учителей сторониться власть имущих (трактат Авот, гл. 1, м. 10). Ведь правители приближают к себе человека, чтобы использовать его, а когда он становится ненужным от него избавляются. Поэтому не следует пытаться с их помощью занять в обществе видное место. Человеку, ставшему приближенным правителя или влиятельного чиновника, вряд ли удастся уйти из этого мира, не сделав каких-либо подлостей. Близость к власть имущим притупляет в человеке веру во Всевышнего. Во всех своих поступках он станет руководствоваться интересами своего покровителя и его окружения. Правитель не вправе влиять на избрание судьи. Судья должен оставаться максимально независимым.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       5. Спасти обманутого от обманщика   Написано: «Судей и надзирателей поставь себе во всех вратах твоих, которые Всевышний дает тебе» (Дварим, гл. 16, ст. 18). Дов Бер Майзлиш был раввином в Варшаве. Однажды к нему пришел торговец по имени Шимон с глазами полными слез и заявил, что ищет справедливость. Сам он жил в другом городе, но в Варшаве живет его торговый партнер, Рeувен. Шимон приехал в Варшаву по делам и задержался до шаббата. В пятницу он пришел к Рeувену и отдал ему на хранение 5000 рублей. Проведя у него субботу, на исходе ее он попросил вернуть свои деньги, но Рeувен сделал удивленное лицо: «о каких деньгах идет речь?». Увидев, что партнер не собирается возвращать деньги, Шимон обратился к раввину в поисках справедливости. Тот отправил к Рeувену посыльного с приглашением явиться на суд. И Рeувен пришел. Он сообщил, что знаком с Шимоном, принимал его на шаббат, но ни о каких деньгах ему ничего не известно. Тут Шимон не выдержал и сорвался на крик: «ты меня обворовал, обчистил до нитки! Как тебе не стыдно!». Торговцы пререкались и переругивались, а раввин внимательно наблюдал за ними со стороны. В какой-то момент он обратился к Рeувену: «Я знаю, как быстро завершить это дело. Сколько твой партнер требует, 5000? Дай ему 25 рублей и на этом закончим». «Если раввин так постановил - я готов!». С этими словами он достал из кошелька четвертной и протянул Шимону. Но тот начал возмущаться: «Это грабеж! Я никогда не соглашусь. Уж лучше сразу в рабство! Где мои 5000?». Раби снова обратился к Рeувену: «Я не ожидал, такого скандала. Заплати ему сотню и разойдемся». «Сто рублей деньги немалые, и мне будет нелегко их лишиться, но если рав так считает... Я согласен». Но Шимон продолжил негодовать и возмущаться. И рав Майзель робко обронил: «Может дашь 500?». «Только из уважения к раву!». «Я не собираюсь уступать! Я требую справедливости!». «Справедливости? Ну хорошо, последнее предложение. Тысяча рублей». «Пожалуй соглашусь, но только из глубокого уважения к раввину». «Вор! Немедленно верни все мои деньги! Все 5000!». «Да, действительно, верни ему 5000!», - впервые повысил голос раввин. «Но с какой стати?». «В четверг я просил у тебя десять рублей на свадьбу сына вдовы. Но ты клялся и божился, что у тебя дела идут хуже некуда и даже рубля мне не дал. А сейчас, вдруг, из уважения готов заплатить тысячу? Не морочь голову, возвращай все пять!». Так, благодаря мудрости раввина, была восстановлена справедливость и обманутый был спасен от обманщика.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения