23 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «ТАЗРИА»
Место в Торе:
книга Ваикра, гл. 12, ст.
1 — гл. 13, ст. 59.
Почему глава так
называется?
По
первым словам фразы: “Если женщина зачнет (тазриа) и родит
сына...” (Ваикра, гл. 12, ст. 2).
И
зачнет на иврите — тазриа.
Обсуждение главы
Тазриа
1. Какого рода шаббат — мужского или женского?
В нашей недельной главе
рассматриваются вопросы пола. И здесь мы читаем: «Если женщина зачнет и родит
дитя мужского пола…» (Ваикра, гл. 12, ст. 2).
Мы видим, что между полами нет
равноправия. Оно — чуждо принципам Торы. Ведь у каждого пола — свои особенности.
Пытаться стереть их — значит, выступать против Всевышнего, который наделил ими
человека. Поэтому гораздо безопаснее обсуждать не пол мужской, либо женский, но
— род. Мужской и женский род слов.
У некоторых, кстати сказать, его
непросто определить.
Возьмем, к примеру, слово «шаббат»
— сразу и не скажешь, какого оно рода?
В Танахе находим фразу — «Если
удержишь в субботу ногу свою, воздержишься от дел в святой день Мой, и назовешь
шаббат отрадой — для освящения Всевышнего, и будет шаббат почитаемым, и
почтишь его» (книга пророка Йешаягу, гл. 58, ст. 13).
О шаббате тут говорится в
мужском роде.
И также и в Письменной Торе, к
примеру, в такой фразе: «Помни день шаббата, чтобы освятить его» (Шемот,
гл. 20, ст. 8).
Однако в той же книге, в
недельной главе Ки Тиса — иначе: «И пусть соблюдают сыны Израиля
шаббат, чтобы сделать шаббат для своих поколений заветом вечным.
Между Мною и сынами Израиля она — знак вовеки» (там же, гл. 31, ст. 17). Да, и
между собой, люди называют шаббат не царем, но — царицей (шаббат
hа-малка).
Так, какого же рода слово шабат
— мужского или женского?
Согласно принципам Торы, понятия
«мужской» и «женский» — не ограничены ни грамматическими, ни биологическими, ни
физиологическими рамками. У них — более глубокое, сущностное определение.
Мужчина — «объект», осуществляющий активное воздействие. Женщина, соответственно
— пассивный «субъект» этого воздействия. Мужская сторона — дающая, женская —
принимающая.
На первый взгляд, может
показаться, что в шаббате больше женского, нежели мужского. Ведь в
субботу запрещено варить еду, и только у того, кто потрудился накануне — будет в
шаббат еда.
Выходит, шаббат зависит
от будней.
В субботу также запрещено
зарабатывать деньги. Но на какие средства мы покупаем продукты для субботних
трапез? На те, что заработали в будние дни.
И снова, получается, что
шаббат зависит от будней.
Значит, нужно сказать, что
шаббат женского рода?
На самом деле, это только так
кажется.
Рав Шломо Элькабец составил
Леха доди («Выйди друг мой») — текст песни, которая легла в основу «процедуры»
которая называется у нас — кабалат шаббат (встреча субботы). В ней есть
такие слова: «Выходите, и пойдем мы навстречу шаббату, ведь она —
источник благословения».
Это только кажется, будто
шаббат обладает женскими признаками (в данном случае пассивное принятие) и
поэтому иногда слово "шабат" сочетается с женским местоимением «она».
На самом же деле, шаббат
— кодеш (шаббат — свят), и он активно влияет на остальные дни
недели. Он для них — источник благословения.
Таким образом, то, что слово «шаббат»
иногда стоит в женском роде, не должно вводить нас в заблуждение. По своей сути
шаббат — дающий и влияющий. Следовательно — налицо все мужские признаки.
на основе комментария рава Ицхака Хай Букорзы
(автор
книги «Лехем лефи
hа-таф»,
Джерба, Тунис, 1853-1940 гг.)
2. Шаббат
— и во Франции шаббат
Написано в нашей недельной главе:
«Если женщина зачнет и родит дитя мужского пола…» (Ваикра, гл. 12,
ст. 2).
Определение пола новорожденного
не такая уж сложная задача. Опытные акушерки справляются с ней довольно быстро.
Гораздо труднее порой бывает выяснить, к какому роду, мужскому или женскому,
относятся некоторые слова и понятия.
Пример слова, чей род сразу не
очевиден — слово шаббат.
На языке Торы понятия «мужской»
и «женский» — выходят за грамматические и биологические рамки. У них — более
глубокое, сущностное определение.
И связано оно с тем, что мужская
сторона — дающая, а женская — принимающая.
Исходя из этого, шаббат
следует причислить к мужскому роду, несмотря на то, что это слово часто
употребляется в женском роде.
В сидурах (еврейских
молитвенниках), в разделе кабалат шаббат (встреча субботы) говорится,
кроме прочего, о том, что шаббат — источник благословения. А это, как
известно — мужская прерогатива.
И если функция быть источником
благословения — определяющая, то нам стоит рассмотреть ее подробнее.
Один конкретный пример заменит,
пожалуй, множество абстрактных рассуждений.
Раввин Шмуэль Гуминер часто по
делам бывал во Франции. Во время пребывания там, он старался убедить местных
евреев, многие из которых лишь поверхностно знали традиции, соблюдать шаббат.
На это он не жалел ни душевных, ни физических сил.
Многие еврейские торговцы
ограничивались соблюдением субботы в синагоге, а по завершении утренней молитвы
шли в свои лавки и занимались торговлей, как ни в чем не бывало. Благодаря
усилиям рава, еврейские магазины прекратили работать по субботам.
В один из своих приездов рав
Шмуэль узнал, что еврей, оказавший ему радушный прием и гостеприимство,
открывает свой магазин в шаббат.
— Ты же знаешь, что я убеждаю
евреев не торговать в субботу! И надо же, именно магазин того, у кого я
остановился, работает в шаббат! Это для меня просто удар в спину!
— Уважаемый рабби! — отвечал ему
торговец. — У меня ювелирный бизнес. И субботняя выручка превышает суммарную за
все остальные дни недели. Так что, даже не упрашивай меня запереть магазин на
весь шаббат.
— Знаешь, что, — улыбнулся
раввин, — если бы суббота была моей, я дал бы тебе особое разрешение на то,
чтобы нарушать ее и осквернять. Я выписал бы тебе сертификат, позволяющий
пренебрегать ею и плевать на нее. Но она не моя, она принадлежит Всевышнему, а
Он обязывает всех нас соблюдать шаббат.
Рав Шмуэль увидел, что его
слова, конечно, возымели действие, но ювелир все еще колеблется, словно
бриллиантовая подвеска во время танца.
— Я вижу, что ты истинный
бизнесмен, и поэтому, сделаю тебе деловое предложение. Твой магазин будет закрыт
по шаббатам, но если твоя годовая прибыль окажется меньше прошлогодней, я
тебе возмещу разницу.
— По рукам! — сказал ювелир.
Он быстро пожал руку раввину, а
потом долго потирал свои. Такой выгодной сделки он давно не заключал. Его
прибыль за прошлый год была исключительно большой. В этом же году дела пошли
значительно хуже. И вот теперь раби предложил ему оплачиваемый день отпуска,
причем — по небывало высокому тарифу.
Рав Шмуэль еще не раз приезжал
во Францию — и в этом году и в следующем. Только ювелир не предъявлял ему
никаких требований, продолжая соблюдать шаббат.
Прошел еще год, и рав Гуминер
скончался. Ювелир поехал в Израиль на похороны. Тогда он рассказал родным и
близким раввина о заключенной сделке.
— В самый первый шаббат,
когда я, согласно договору, держал магазин закрытым, у меня на душе кошки
скребли. Мне казалось, что я очень скоро прогорю. Но уже в понедельник у моего
магазина остановился автобус и из него высыпали туристы из Америки. Мои
украшения произвели фурор, и американцы, чуть не оставили меня с пустыми
полками. Изумрудные браслеты, рубиновые броши и платиновые запонки разлетались,
как горячие пирожки. За один день я заработал столько, сколько за весь прошлый
год. Тогда я понял, что слова, которые я повторял много раз о том, что шаббат
— источник благословения, не пустой звук. Я вам скажу больше. У меня был еще
один магазин, о котором раби Шмуэль не знал. И я его не стал закрывать в
шаббат. Но после того случая в понедельник, оба мои магазина не открываются
в субботу. Потому что шаббат — источник всех благословений, и остальные
дни недели зависят от того, как ты проводишь шаббат.
на основе комментария рава Шмуэля Гуминера
(автор книги «"Эвед
hа-Мелех»,
Иерусалим, 1913-1977 гг.)
3. Кто считается
мужчиной
Написано в нашей недельной
главе: «Если женщина зачнет и родит дитя мужского пола…» (Ваикра,
гл. 12, ст. 2).
Согласно принципам Торы, понятия
«мужской» и «женский» — не ограничены ни грамматическими, ни биологическими, ни
физиологическими рамками. У них — более глубокое, сущностное определение.
Так в Торе мужскими признаками
обладает ведущий, а ведомый — женскими. Мужчина осуществляет активное
воздействие (он — дающий). Женщина, соответственно — пассивная, принимающая
сторона.
Исходя из этого, попробуем
ответить на вопрос, к какому началу мужскому или женскому следует отнести
авреха, посвятившего себя изучению Торы в колеле (колель —
религиозное учебное заведение для семейных мужчин)?
Он целый день — в шатрах Торы,
не занимается производительным трудом, не создает прибавочную стоимость, а,
значит — не зарабатывает деньги. Глава колеля должен изыскивать средства
на стипендию, чтобы аврех мог хоть какие-то средства вносить в бюджет
семьи.
Выходит, аврех —
принимает чужое влияние, но сам почти никакого влияния — не оказывает. Значит,
следует считать, что у него женское начало?
Но не будем торопиться с
выводом. Вот, написано: «К вам, люди (в оригинале —
ишим),
взываю» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 8, ст. 4).
Здесь использовано странное
слово «ишим», которое мы перевели словом «люди». Но на самом деле такого
слова в иврите нет. Есть «нашим» — женщины и «анашим» — мужчины.
Форма «ишим» не используется.
В Талмуде (трактат Йома,
лист 71) разъясняется, что словом «ишим» обозначены мудрецы Торы,
которые, на первый, поверхностный взгляд как будто бы неспособны на что-либо
влиять. И поэтому некоторые считают их лишь принимающей стороной. На самом же
деле они несут в себе очень сильный потенциал влияния на мир и снабжения мира
всем необходимым.
Богатый еврей жертвует толику от
своих долларов на колель, в котором изучают Тору. Конечно, за это ему на
Небесах уготована великая награда.
Но, скажите — откуда взялось все
его богатство? Откуда свалились на него все эти миллионы? Почему ему сопутствует
успех в делах?
За счет потенциала тех, кто изо
дня в день сидит в колеле и углубленно изучает Тору, получая скромную
стипендию, которая ниже прожиточного минимума.
Получается, что мудрецы Торы
нуждаются в пожертвованиях сильных мира сего, вместе с тем, эти сильные мира
стали таковыми, благодаря заслугам мудрецов Торы. И если богачи нуждаются в
благословении, которое нисходит в мир, как реакция на изучение Торы, то
посвятившие себя изучению Торы аврехи и есть истинные мужчины, в самом
исконном значении этого слова.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор
десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш
Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
