ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»
Место в Торе:
книга
Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.
Почему глава так
называется?
По
начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20).
Вели на
иврите - тецаве.
Обсуждение главы
Тецаве
1. Сколько глав в Торе
Наша недельная
глава открывается словами: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).
В ней ни разу не
упомянут Моше. И это очень странно. Ведь начиная с главы Шемот, в которой
описано рождение Моше, и до конца Торы, Моше упомянут в каждой главе, за
исключением нашей.
Возникает вопрос:
почему?
Дело в том, что
изначально, главы Трума и Тецаве были одной главой. Поэтому, Тецаве начинается
соединительным союзом «и» («И ты повели), который показывает, что она,
фактически — продолжение главы Трума.
В эпоху Геоним
эту очень длинную главу для удобства разделили на две. В главе Трума говорится о
строительстве Мишкана (Переносного Храма) и создании для него утвари, а Тецаве
повествует об одеяниях коэнов и о подготовке коэнов к служению.
Аналогичный
прецедент встречаем и в Устной Торе.
В Талмуде был
большой трактат, посвященный имущественным отношениям. Он включал в себя 30 глав.
Но Учителя, увидев, что поколения все слабеют и слабеют, решили, что человеку
будет сложно разобраться и изучить столь обширный материал, собранный под
обложкой одного фолианта. И они разделили этот огромный трактат на три — по
десять глав в каждом. Первый из них называется Бава Кама, он рассматривает
законы, относящиеся к виновникам причинения ущерба и их жертвам. Затем идет Бава
Мециа, в котором разбираются материально-финансовые законы, правила ведения
торговли и кредитования. И наконец, третий, заключительный трактат — Бава Батра,
занимается земельным правом, недвижимостью и законами наследования.
Но вернемся к
Торе Письменной, а именно к Хумашу (Пятикнижию).
В книге Зогар
сказано, что Тора состоит из 53 глав. И это уподобляет Тору саду. Ведь на иврите
сад — «ган», и это слово имеет гематрию (числовое значение) — 53.
Намек на Тору
находим в словах царя Шломо: «Закрытый сад (ган) — сестра моя" (Шир
hа-Ширим — «Песнь
Песней», гл. 4, ст. 12).
Таким образом, с
учетом того, что в Торе 53 главы, и значит, глава Трума включает в себя и Тецаве,
Моше упоминается во всех главах Торы, начиная с главы Шемот , в которой описано
его рождение.
Но почему же
тогда Учителя разделили главу Трума надвое таким образом, что образовалась глава
Тецаве, в которой имя Моше не фигурирует?
Чтобы научить
нас важному правилу.
Написано: «Проклятие
подобно воробью или порхающей птице: вылетело изо рта — может осуществиться» (Мишлей
— Притчи царя Шломо, гл. 26, ст. 2).
Особенно часто
осуществляются слова праведника, поэтому ему следует быть особенно осторожным.
Когда Лаван
заявил о краже у него домашних идолов, Яаков пообещал, что тот, у кого они будут
найдены, долго не проживет (Берешит, гл. 31, ст. 32).
И хотя Лаван их
не нашел, потому что Рахель хорошо их спрятала, и Яаков, конечно же, не
собирался проклинать свою любимую жену, тем не менее, Рахель в скором времени
умерла, потому что обещание Яакова не пропало даром.
Когда евреи
поклонились золотому тельцу, гнев Всевышнего разгорелся со страшной силой. И Он
пожелал уничтожить всех и создать новый народ от Моше. Но тот взмолился и заявил,
что лучше, чтобы его стер Всевышний из Своей Торы, а сынов Израиля помиловал.
Так и произошло,
желание Моше сбылось. Его имя отсутствует в главе Тецаве, в той главе, которую
читают в субботу, близкую к 7-му адару, дню ухода Моше из нашего мира.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида;
Эрец Исраэль,18-й век)
и
Виленского Гаона
(раби
Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за
исключительные знания всех разделов Торы и праведность)
2. Начни исправление с себя
Написано в нашей
недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20)..
Приглядимся к
этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то
велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне?
И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай.
Об этом в
Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только
после этого можешь воспитывать других.
Тот, кто
действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен
продемонстрировать личный пример.
Об этом в
Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная
история.
Однажды к
мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд
два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и
его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает.
Выслушав обе
стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно.
Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же
день.
Закрыв заседание
суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои
деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на
улицу. Раби Янай тщательно подрезал их.
На следующее
утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они
спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор?
— Да, — ответил
раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует
подрезать.
— Но ведь у
самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик.
— Ты вправе
пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за
пределами моего участка — можешь не подрезать свои.
«Раскаивайтесь к
раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1).
Прежде всего,
раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3.
Как завоевать авторитет
Наша недельная
глава носит название Тецаве. И в ней мы читаем: «И ты повели (в оригинале —
тецаве) сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).
Слово «тецаве»
происходит от слова «цивуй» — приказание. Но еще оно связано и со словом «цавта»
— связка.
Таким образом,
нашу фразу можно понять и так: Моше должен велеть сынам Израиля жертвовать для
Мишкана (Переносной Храм) — в связке друг с другом.
Отсюда следует,
что в ситуации, если человек призывает к чему-либо и хочет, чтобы его слова
возымели действие, он должен объединить себя с общиной, связать себя с ней.
Ни в коем случае
нельзя ставить себя выше людей, но, призывая — надо обращаться, в том числе, и к
себе. То есть, неправильно призывать — «раскайтесь, одумайтесь, проснитесь и
т.п.». Нужно говорить — «давайте раскаемся, мы все должны одуматься, нам
необходимо проснуться».
В книге Зогар
сказано, что мудрец, обучающий Торе в публичном пространстве, чем-то подобен
Моше.
Моше обучал Торе
Израиль. И в каждом поколении есть учителя, восполняющие его отсутствие. Им
следует брать пример с Моше и обращаться к народу мягко и не выделять себя из
общины, но — подчеркивать свою сопричастность, свою связь с ней.
Написано:
«Поищем и исследуем пути наши» (книга Эйха, гл. 3, ст. 40).
Если уж занялись
поисками — к чему, казалось бы, еще и исследование?
Дело в том, что
в обстоятельствах, когда человек наставляет ближнего своего, тот может
возразить: «ты заметил в моем глазу соринку, а в своем — не увидел бревна».
Поэтому нужно
сказать — «поищем выход вместе», ведь мы оба не в порядке. И тогда — «нахкора»
(исследуем).
Слово «нахкора»
можно разбить на два: «нах» и «кора», то есть аргумент с «бревном в глазу»
перестал быть актуальным.
Вот как описана
трагическая история пророка Захарии: «И дух Всевышнего облек Захария, сына коэна
Йеойады, и встал он на возвышении перед народом, и сказал им: так говорит Творец
— зачем вы преступаете повеления Его? Не будет удачи вам. Как вы оставили
Создателя, так Он оставит вас» (Вторая книга Диврей
hа-ямим —
«Хроники дней», гл. 24, ст. 20). И далее: «И сговорились против него, и побили
его камнями, по приказанию царя во дворе Дома Всевышнего» (там же, ст. 21).
Это произошло в
Йом Кипур, совпавший с шаббатом.
Мы видим, что
Захарья «встал на возвышение перед народом», и людям показалось, что он
возвысился над ними. Этого было достаточно, чтобы в Йом Кипур его побили
камнями. А ведь он был пророком, главным коэном, зятем царя и судьей.
И это о нем
сказано: «Разве бывало, чтобы убит был коэн и пророк в Храме Всевышнего?» (Эйха,
гл. 2, ст. 20).
Эта трагедия
учит нас, насколько осторожными нужно быть, чтобы даже не казаться на
возвышении. Важно всегда подчеркивать свою тождественность народу, свою прочную
связь с ним.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4.
Чем оливковое масло лучше других
Написано в нашей
недельной главе: «И принесут тебе чистое оливковое масло» (Шемот, гл. 27, ст.
20).
Возникает
вопрос: чем именно оливковое масло удостоилось того, что именно его используют
для зажигания Меноры? Ведь есть множество различных масел — подсолнечное,
рисовое, кукурузное...
Так в чем же
особенность оливкового?
В Мидраше
(Миидраш Раба на книгу Шемот, гл. 36) говорится, что оливковое масло не
смешивается ни с каким другим. Поэтому его невозможно подделать.
Сыны Израиля
уподоблены маслинам. В Танахе об этом сказано: «Зеленеющею маслиною, красующейся
плодами и видом своим, назвал тебя Всевышний» (книга пророка Йермиягу, гл. 11,
ст. 16).
Если придет
другой народ и пожелает смешаться с народом Израиля, у него ничего не выйдет.
Все сомнительные гиюры провалились. Еврейский народ остался таковым и всегда
будет только таким, без всяких добавок. Подобно тому, как чистое оливковое масло
не смешивается с другими маслами, так и Израиль не принимает в свой состав
чужаков.
Оливковое масло
при попытке смешать его с другой жидкостью, всегда всплывает и оказывается
наверху. Другие же жидкости, если их смешивают — теряют свои отличительные
качества настолько, что уже невозможно определить, что служило исходным
материалом.
Так же, когда
один народ поглощает другой, каким бы великим тот ни был, его следы теряются, и
он навсегда сходит с мировой сцены. Кто сейчас может идентифицировать некогда
знаменитых вавилонян или парфян? По евреям же всегда видно, от кого они
происходят.
И еще. Чтобы
получить чистое масло из маслин, их нужно как следует сдавить в прессе. Так же и
сыны Израиля. Чем сильнее их притесняют народы мира — тем чище и сильнее они
становятся.
Когда Ноах
выпустил голубя на разведку, тот вернулся, неся в клюве листик оливкового дерева
(см. Берешит, гл. 8, ст. 11).
Почему он выбрал
в качестве трофея именно лист маслины? Ведь он — горький
Этим голубь
хотел сказать — «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Творца, и нe
быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» (трактат Талмуда Эрувин, лист
18). Казалось бы, что в этом такого, если свое пропитание голубь будет получать
от человека? Главное — чтобы еда была сладкой.
Однако даже
голубь понимает, что нельзя зависеть от других, от их настроения, расположения,
можно — только от Всевышнего. Пусть ради этого придется есть даже горькую пищу.
Таким образом,
маслина — это символ веры и упования на Всевышнего. Поэтому именно оливковым
маслом заправляют Менору.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5.
Расторопность и лень
В нашей
недельной главе о приношениях говорится: «И зарежь этого барана, и возьми его
кровь, и окропи мизбеах (в условном переводе — жертвенник) со всех сторон»
(Шемот, гл. 29, ст. 16).
Один из
элементов реализации приношений — сожжение крови и надпочечного жира животного
на мизбеахе.
Смысл этого
хорошо разъясняет притча.
У одного
торговца дела шли неважно, он задолжал крупную сумму за нераспроданные товары.
Чтобы избежать неприятной встречи с кредитором-неевреем он вышел из дома и
отправился в бет мидраш (дом учения).
Как-то в дверь
его дома постучался другой торговец. С поручением — закупить крупную партию
товара, как раз того, что никак не хотел распродаваться у нашего героя. Вышедшая
на стук жена, из осторожности сказала, что мужа нет дома, и где он, она не
знает. Когда вернется она тоже не в курсе. В итоге закупщик отправился к
конкуренту нашего предпринимателя, и приобрел товар у него. Когда муж вернулся
домой и узнал о случившемся, он схватился за голову — упустить такой шанс!
— Если кто
придет по делу, — наставлял он жену, — отправляй его прямиком в бет мидраш.
Через какое-то
время жена услышала стук в дверь. На пороге стоял человек, похожий на
коммерсанта. Он справился о ее муже. И жена назвала адрес, по которому находился
бет мидраш. Коммерсант поспешил туда и попросил одного из входящих вызвать к
нему укрывавшегося в бет мидраше горе-коммерсанта.
Тот быстро
закрыл том Талмуда и поспешил к выходу — в надежде на хорошую сделку. К своему
удивлению и большому разочарованию, он увидел, что его поджидает кредитор.
Придя домой, он
высказал жене все, что у него наболело.
— Сперва из-за
тебя не состоялась крупная сделка. А теперь еще, вдобавок, кредитор припер меня
к стенке и угрожает тюрьмой.
Объясню посыл
этой притчи.
Существуют два
вида заповедей — повелительные и запрещающие. Для их выполнения каждый раз
необходимо привести в состояние готовности одно из двух качеств — расторопность
и лень.
Проворство —
чтобы лучше выполнять повелительные заповеди. Лень — чтобы не нарушать
запрещающие.
Только некоторые
поступают с точностью до наоборот. Ленятся выполнять повелительные заповеди и
спешат нарушать запреты. Эти нарушения призван искупить корбан (приношение в
Храме). Кровь символизирует жизненную силу и энергию. А надпочечный жир — лень.
Чтобы искупить неправильное использование своих качеств души и сжигали на
мизбеахе кровь и жир.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(известен и как Бен Иш Хай — по названию составленного им краткого кодекса
еврейских законов; Ирак, вторая половина 19-го – первая половина 20-го вв.)
Автор текста Мордехай Вейц
