25 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.   Почему глава так называется? По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20). Вели на иврите - тецаве.   Обсуждение главы Тецаве   1. Как воспитывать детей В нашей главе говорится о масле для Меноры, и мы читаем: "И ты повели сынам Израиля, и возьмут они тебе чистое оливковое масло, выжатое для освещения - чтобы зажигать светильник, горящий постоянно" (Шемот, гл. 27, ст. 20). В этой фразе, кроме прямого указания о масле, содержится также намек на то, как следует воспитывать детей. Давайте вместе его разберем. «Повели сынам Израиля» - слово тецаве (повели), ставшее названием главы имеет тот же корень, что и «цавта», связующее звено. Таким образом, Тора велит, прежде всего, наладить надежную связь с сыновьями, да и не только с сыновьями, но вообще с детьми. Пусть ребенок станет вашим другом. «И возьмут тебе» - очень аккуратно. Разговаривать с детьми нужно мягко, без грубости, без жесткости и напора. Двадцать девятая глава книги Псалмов царя Давида (Теилим) начинается так: "Псалом Давида. Воздайте Всевышнему, обладающие силой и мощью". Эта глава относительно небольшая, она состоит всего из одиннадцати фраз. Но в ней семь раз встречается слово «голос». Это намек на то, что обучение и воспитание должно проводиться для каждого понятным ему голосом, голосом, который он в состоянии услышать и воспринять. Одним «голосом» учат маленьких детей, а другим - тех, что постарше, третьим разговаривают с женщинами, четвертым с пожилыми людьми, пятым - с людьми не далекими, малообразованными, шестым поддерживают того, кто в беде и седьмым дискутируют с мудрецом. У опытного учителя и наставника для каждого припасен «свой голос». «Масло» - приступая к обучению или воспитанию, сперва будь подобен маслу. Масло, как известно, уменьшает трение и способствует более плавному ходу. На начальном этапе очень важно избегать трения в отношениях, тогда дальше все пойдет гладко. «Чистое оливковое» - на более поздних этапах приучай стремиться к совершенству, проявлять усердие. Ученик должен шлифовать свои навыки, чтобы добиться успеха. «Выжатое» - для успешного воспитания и образования, порой необходимо накладывать ограничения на учеников, ограждать их от излишних удовольствий, чтобы они не росли избалованными неженками. Написано: "И они собрались к ногам Твоим" (Дварим, гл. 33, ст. 3). В Зогаре разъясняется, что ноги символизируют действие, работу, выполняемую человеком в мире. Нужно приучить ребенка к труду. Ведь, только так он сможет добиваться результатов. Не бойся «выжимать» из ученика пот. И даже, если с него «сойдет семь потов», добившись успеха он почувствует удовлетворение. «Для освещения» - тот, кто правильно воспитал ребенка, удостоится света и в этом мире, и в мире грядущем. Нет большего наслаждения для родителей, чем видеть своего ребенка, прилежно изучающего Тору, даже, если тому уже стукнуло семьдесят. Когда человек демонстрирует отменное воспитание, его родители и родители родителей удостаиваются награды, даже, если они уже в другом мире.   на основе комментария рава Элиэзера Папо, автора "Элеф hа-маген"     2. Еврейский народ уподоблен оливковому маслу   Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).. Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай. Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других. Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример. Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история. Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает. Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день. Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их. На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор? — Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать. — Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик. — Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои. «Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.   на основе комментария рава Элиягу hа-Итамари, автора "Шевет мусар" (1659-1729) Измир, Турция      Автор текста Мордехай Вейц