Естественно предположить, что, потерпев поражение в
соперничестве с Яаковом, ослабив связь с отцом и потеряв
надежду на наследство, он заключил брак по расчету. Для
того, чтобы установить дополнительное, более прочное
родство с другим сыном Авраама — Ишмаэлем, соперником,
завистником и ненавистником отца, который в свое время
оказался в подобной ситуации.
11.11.02
Еврейская традиция сообщает, что Эсав (которого
называют также Эдом), поняв, что убить Яакова ему не
удастся, решил, что перед приходом Машиаха передаст
народ Израиля в руки Ишмаэля, чтобы Ишмаэль совершил то,
что не сумел сделать раньше.
Кроме того, говорится, что “царство Эдома”, последнее
и самое тяжелое изгнание еврейского народа, которое
длится до сих пор, и на которое в нашей недельной главе
намекает сон Яакова (см. на сайте
обзор недельной
главы Вайеце, первый годовой цикл),
включает в себя и притеснение евреев Ишмаэлем.
Также и последняя война с Израилем, которую называют
войной Гога и Магога, может означать сотрудничество этих
двух обиженных братьев в деле уничтожения евреев. Такое
же, например, как сотрудничество иерусалимского муфтия и
Гитлера, где один вдохновлял другого и помогал другому
“окончательно решить” еврейский вопрос.
Истоком этих событий и является как раз женитьба
Эсава, который, не разведясь со своими
женами-идолопоклонницами, берет в жены арабку по имени
Махалат (что в переводе на русский язык означает —
“болезнь”).
А Яаков, спасаясь от ненависти брата, вышел из
Беер-Шевы и направился к Лавану, чтобы обрести себе
верную жену.
Яаков, несмотря на то, что было ему больше 60-ти лет,
не спешил жениться. Недаром он назван в Торе иш
огалим — человек шатров.
Мидраш сообщает, что сначала он многие годы
учился в шатрах Шема (сына Ноаха) и Эвера (правнук Шема),
нееврейских мудрецов, познавших веления Творца, чтобы
научиться, как соблюдать Его Закон во враждебном
окружении.
Говорят наши Учителя: если человек посвящает себя
изучению Торы и праведным делам, суженая его все равно
дождется. И наоборот, даже если женится человек на своей
суженой, но еще не достиг той духовной ступени, на
которой должен находиться женатый мужчина — не
подготовлен к браку, не знает для чего и как жить —
такой брачный союз может распасться. И руки разведенной
с ним жены удостоиться тот, чья жизнь посвящена
Всевышнему.
По дороге из Беер-Шевы в Харан, Яков видит во сне
лестницу (см. на сайте
обзор недельной главы
Вайеце, первый годовой цикл), и Творец
подтверждает благословение Авраама, данное Яакову
Ицхаком.
Но после этого возвышенного откровения Яаков дает
очень странный обет. В главе читаем: “Если со мною будет
Всевышний, и сохранит меня на том пути, по которому я
иду, и даст мне хлеб для еды и одежду, в которую я смогу
облачиться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то
Всевышний Всесильным будет для меня. А этот камень,
который я поставил как памятник, будет домом Творца, и
из всего, что дашь мне, буду посвящать Тебе десятину”
(гл. 28, ст. 20-22).
Эти слова и в самом деле кажутся странными. О чем
говорит Яаков. Ведь Всевышний только что все это ему
обещал. И еще: почему Яаков ставит Творцу условия, да
еще такие материальные? Говорит о “хлеб для еды и
одежде” (остальное ему уже было обещано)... Ведь исходя
из содержания Торы, мы склонны, скорее, предположить,
что он будет выполнять, все, что от него требуется,
бескорыстно — из любви к Всевышнему. Даже если Творец не
все ему даст...
12.11.02
Итак, Яаков не заключает деловой договор: ты – мне, я
– тебе. Он дает недер – обет. Зачем?.. И для чего
включает в него такие условия?
Обет давали наши отцы, чтобы перед Творцом связать
себя определенным обязательством, чтобы утвердить
собственное намерение и придать ему силу. Они знали:
взяв на себя что-то перед Творцом, нельзя отступиться и
не выполнить, даже если задача окажется очень трудна. Но
если ее выполнить, можно подняться в духовном развитии
на более высокую ступень и быть ближе к Всевышнему.
Обет — словесное выражение какого-либо решения. И
даже если Имя Всевышнего при этом не произнесено, к
человеку уже предъявляются повышенные требования. И наши
отцы стремились пройти все испытания, ибо им было
ведомо, что нарушителю обета придется расплатиться еще
на земле или в будущем мире.
Поэтому даже самые простые вещи, например, “я приду в
восемь”, верующий еврей произносит с осторожностью,
сопровождая обещание словами бли недер — без
обета.
В силу этого, Яаков, как человек мудрый и праведный,
предельно осторожен в своих словах, обуславливая
исполнение того, к чему стремится его душа, всеми
необходимыми материальными условиями для реального
исполнения своего намерения.
Однако читая текст приведенной выше цитаты, мы
недоумеваем. Слова Яакова — “хлеб для еды и одежду,
чтобы облачиться” — кажутся нам лишними. Ведь сказал же
он — “сохранит меня на том пути, по которому я иду... и
возвращусь с миром в дом отца моего”. Разве это не
предполагает, что Творец даст ему все необходимое, в том
числе, и одежду и хлеб, без чего он не сможет
благополучно вернуться? Зачем же тогда Яаков
упоминает об этом?
Давайте посмотрим, как именно выражено это условие в
оригинале — на иврите, где очевидно просматривается
двойная тавтология: лехем леехоль вебегед лилбош
(хлеб для еды и одежду, в которую я смогу облачиться).
Яков не говорит: “даст мне еду (охель)
и одежду (левуш)”, а “хлеб для еды
и одежду — облачиться”. К основным потребностям человека
он добавляет нечто дополнительное...
13.11.02
Хлеб, при всей его обыденности — основа питания
человека. Только после еды с хлебом мы произносим
длинное благословение Творцу – Биркат а-Мазон —
благословение, в котором мы благодарим Всевышнего зато,
что Он дает нам пропитание.
Любая обязательная, праздничная трапеза включает в
себя хлеб. В шаббат на хлеб бы произносим особое
благословение и непременно едим его во время трех
щаббатних трапез. Вспомним, огромные свадебные халы и
хлеб, который подносит Шем — Малкицедек, царь Шалема,
освободителю Аврааму.
Слово лувуш — “покров”, “одежда”, образовано
от корня буша (что в переводе на русский язык
означает —
“стыд”). Вспомним, историю об Адаме и Хаве, которые еще
в Ган Эдене надели на себя набедренные повязки —
чтобы “не стыдиться”.
Слово бегед (одежда)
в данном контексте не просто нечто такое, что
прикрывает человеческое тело. Одежда — ее покрой,
материя, из которой она сшита — обычно, как известно,
позволяет определить, к какому социальному слою
принадлежит человек, указывает на его
профессию и т.п. По одежде человека встречают и, ничего
не зная о нем, могут оказать ему уважение. Одежда может
вызывать восхищение...
Чтобы окончательно понять смысл “условий” Яакова,
надо пояснить, что еврейском понимании ад — это огонь
стыда, пожирающий человека за его проступки. В аду ему
показывают их, и он обретает способность их объективно
оценить — увидеть
глазами Всевышнего.
Теперь, проанализировав произнесенные Яаковом слова
на иврите, мы видим, что он просит Всевышнего: дай мне
прожить без стыда, без унижения. И это — одна из
основных еврейских просьб.
Я хочу зависеть только от Твоей руки, из Твоих рук я
готов принять все, но не допусти, чтобы я зависел от
руки человека, — просит Творца царь Давид.
Можно понять просьбу о хлебе и как заботу о
материальном, а слово “платье”
– как духовное содержание, психологическое
состояние, социальный статус.
Заключает свой обет Яаков словами: “и из всего, что
дашь мне, буду посвящать Тебе десятину”.
Это обещание Яакова становится заповедью для всего
народа Израиля.
Бедный, говорит еврейская мудрость, как мертвый – ему
нечем славить Творца.
Яаков хочет сохранить способность почитать Творца и
материально. Более того, он стремится помогать другим
людям.
Слово маасер — “десятина” — наши Учителя
соотносят со словом ошер — богатство. Без
огласовок (в иврите — дополнительных знаков,
указывающих, какую гласную следует произнести после
согласных; в иврите гласных букв нет) слово маасер
можно прочесть как меашер — то, что делает
человека богатым.
Это не значит, что всякий отделяющий бедным десятину
непременно станет миллионером. Хотя на примере множества
людей, в том числе и очень богатых, и в наше время мы
можем убедиться, что отделение маасера
— залог
успеха и в материальных делах.
Но речь, скорее, о другом.
“Кто богат? – спрашивает мишна в трактате
Пиркей Авот, и отвечает: “Тот, кто доволен
своим уделом”.
Тот, кто отделяет десятину, чувствует себя богатым, и
самоощущение человека дороже любого богатства.
14.11.02
Яаков стремится к духовному служению, стремится
исполнять Волю Творца. А первая заповедь, возложенная
Всевышним на мужчину (с 18-ти лет), как мы знаем, —
“плодиться и размножаться”.
Написано в нашей главе, что Яаков пришел в Харане к
колодцу и увидел, что пастухи не могут сдвинуть огромный
камень, который закрывал этот колодец. Им требовалась
помощь других людей.
В тексте читаем: “И было, когда Яаков увидел Рахель,
дочь Лавана, брата матери своей... то подошел Яаков и
сдвинул камень с устья колодца, и напоил овец Лавана,
брата матери своей. И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил
голос, и заплакал” (гл. 29, ст. 10-11).
Как же он один сумел сдвинуть камень, с которым не
справились пастухам?
Дело тут в том, что и физическую мощь дает человеку
Творец. Благодаря Творцу любой человек в особые
моменты жизни может продемонстрировать
необыкновенную силу.
Яакова воодушевило, что достиг цели, поставленной
перед ним Небесами и его праведными родителями, и это
его воодушевление дало ему возможность справиться с
трудной ситуацией. Впоследствии такое случалось с ним и
с его народом много раз — в преодолении самых разных
испытаний.
Но вернемся к нашей цитате и сосредоточим внимание на
второй фразе: “И поцеловал Яаков Рахель, и возвысил
голос, и заплакал”.
Как же так? Ведь евреям не полагается целовать
девушек при людях, даже если они предназначены в жены. И
вообще так разрешается обращаться только с женой. Здесь,
вероятно, сокрыт какой-то иной, более глубокий смысл. И
второе: почему, поцеловав ее, он заплакал?
Яаков был не только праведником, но и великим
пророком. Это мы понимаем уже из описания его
пророческого сна, когда приснилась ему “лестница”.
Увидев Рахель, Яаков, сразу понял, что предназначенная
ему в жены дочь Лавана — праведница. И он поцеловал ее
как сестру.
Но тут же Творец показал ему и ее раннюю смерть (она
умерла при рождении второго сына, Биньямина). Увидев
пророчество, Яаков не смог сдержать слез.
Подобную историю рассказывают и о раби Акиве
(величайший Учитель Мишны, 2-й век). Когда к нему пришла
римская матрона, жена Турнуса Руфуса, губернатора Иудеи,
чтобы убедить его в превосходстве философии над
еврейской верой, этот очень старый уже человек
засмеялся, плюнул и заплакал.
Она спросила — почему он так реагирует на ее слова. И
он ответил. Я засмеялся, потому что увидел, что ты
выйдешь за меня замуж. Плюнул – потому что вспомнил, из
какой “грязи” ты пришла. И заплакал – когда осознал, что
и такая красота должна исчезнуть.
Яакову не нужно от Лавана за семь лет работы никаких
денег. Его интересует только Рахель, чтобы продолжить с
ней свой род, род Авраама и Ицхака.
Но жизнь оказывается намного сложнее. И заканчивается
эта глава так же, как начинается, уйдя от смертельной
угрозы, от Эсава, Яаков, прародитель народа Израиля,
теперь вынужден уйти от угрозы тотального духовного
исчезновения, растворения — от Лавана.
