Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КЕДОШИМ»   Место в Торе: Ваикра, гл. 19, ст. 1 — гл. 20, ст. 27   Почему глава так называется: По значимому слову первой фразы главы, в которой сказано: «И говорил Всевышний Моше: «Обратись ко всей общине Израиля и скажи им — возвышенными (кедошим) будьте, ибо возвышен Я — Всевышний...» (Ваикра, гл. 19, ст. 1). Слово кедошим — множественное число от ивритского слова кадош, что в большинстве переводов Торы означает — «святой». Однако у слова кадош есть и другое значение — возвышенный, стремящийся вверх, духовный.   Обсуждение главы Кедошим   1. Стремясь к своим целям — быть внимательным к нуждам других   Наша недельная глава начинается повелением — «Будьте особыми, выделенными — будьте святы» (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но как осуществить требование быть святым на практике? Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что для этого нужно максимально отдалиться от запрещенных связей и преступных помыслов. Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) добавляет, что для этого необходимо проявлять сдержанность в разрешенном, особенно — в удовольствиях. Не следует злоупотреблять даже тем, что не запрещено. К реализации повеления «будьте особыми, выделенными — будьте святы» имеет отношение, вероятно, и такое качество, как предупредительность. Добиваясь своих целей, нужно обращать внимание на тех, кто рядом, следить, чтобы они ни в малейшей степени не пострадали от наших действий. Проиллюстрирую это на конкретном примере. Ведь одна картинка бывает понятнее тысячи слов. Глава и духовный наставник йешивы «Порат Йосеф» раввин Бенцион Аба Шауль был незаурядным человеком. Наблюдая за его поведением, можно вполне составить себе представление, как выполнять заповедь «будьте святы». Рав Бенцион считал, что ученикам йешивы нужно время от времени позволять отдых. Поэтому он организовывал им походы, путешествия и экскурсии. Однажды они посещали места погребения праведников в районе Тверии и Цфата. На ночлег они остановились в домах бывших учеников йешивы, которые создали свои семьи, или у родителей нынешних. Сам раби Бенцион с четырьмя ребятами разместился в квартире одного из учеников прошлых лет. На следующий день была запланирована обширная программа. Поэтому условились встать пораньше. Утром после молитвы все были готовы отправиться в путь. Но раби вдруг к всеобщему удивлению, объявил, что отъезд откладывается и велел всем вернуться туда, где они ночевали. Дело было в том, что хозяин квартиры, в которой ночевал рав Бенцион еще спал, также, как и большинство других хозяев, принявших на ночлег учеников йешивы. — Люди старались, оказывали нам гостеприимство, — объяснил свое решение раввин. — Так неужели мы уйдем не простившись, словно воры? Все разошлись по квартирам. Через некоторое время проснулся хозяин квартиры, принимавший ребе Бенциона. Он предложил ему и ребятам выпить кофе перед дорогой  Раби Аба Шауль пил не спеша, поддерживал любезную беседу, не скупился на теплые слова. Но вот, кофе допит, и рав Бенцион, обменявшись с хозяином квартиры добрыми пожеланиями и благословениями, отправился с ребятами в путь. Задержка составила около часа. И этот час, конечно же, не стоил недовольства людей, оказавших гостеприимство. В этом был весь рав Бенцион Аба Шауль — реализуя свои цели, он никогда не забывал принять во внимание интересы других людей. Так проявлялась отличительная черта святого человека.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       2. Кто весел, тот и свят   Первая заповедь нашей недельной главы — «Святы будьте, потому что свят Я, Всевышний» (Ваикра, гл. 19, ст. 2). Но как ее выполнить, и вообще, что она означает? Рамбан (Рабейну Моше бен Нахман — Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го – начало 13-го вв.) пишет, что здесь имеется в виду отделенность (в оригинале — пришут). Итак, по мнению Рамбана, речь здесь идет об отделенности, отрешенности, отстраненности от материальных удовольствий. Тех же, кто придерживается этого принципа, называют — прушим (отделенные, обособленные). Заповеди Всевышнего можно рассматривать, как тяжелую повинность, наложенную на людей. Тот, кто так считает, ощущает себя рабом, исполняющим приказы хозяина. Но Тора требует от нас не только, и не столько этого. В каждой заповеди нужно уметь увидеть кедушу (святость, особую выделенность). Как сказано: «Благословен Ты Всевышний... освятивший нас Своими заповедями». Реализовать это можно, только выполняя заповедь в радости и с воодушевлением, испытывая любовь и чувствуя особую связь с Тем, кто эту заповедь дал. Еще к этому нужно добавить желание доставить удовольствие Творцу, выполняя Его Волю. Заодно можно сказать и что такое настоящая любовь. Это совсем не стремление самому получить удовольствие от объекта своей любви, но желание — доставлять удовольствие «объекту», проявлять заботу о нем, делиться с ним самым лучшим. В Мидраше (Мидраш раба на книгу Ваикра, гл. 24) сказано: «Святы будьте! Можешь быть, как Я? Потому что свят Я, Всевышний. Моя святость — не чета вашей». Святость Всевышнего — выше человеческой святости, потому что в ней нет ни малейшей примеси материального. Она — абсолютная духовность. Но люди — материальны. И еще. Не следует уподобляться тем, кто ищет святость в уединении, бегстве от мира и самоистязаниях. Творец заповедал нам иной путь. Написано: «будьте святы» (во множественном числе). Это означает — все вместе, а не каждый по отдельности. И если кто-то скажет, что он берет пример с Всевышнего, который свят в одиночку — ему нужно ответить, что святость Творца — не чета нашей. Ведь Творец — над материей, а мы из нее состоим...   на основе комментария рава Моше Штернбуха (глава Раввинского суда «Эйда Хередит» в Иерусалиме)       3. Отца почитай, но шаббат соблюдай   Написано в нашей недельной главе: «Бойтесь каждый матери своей и отца своего, но субботы Мои соблюдайте» (Ваикра, гл. 19, ст. 3). Тора обязывает нас трепетать перед родителями и выполнять их волю. Но только до тех пор, пока их желания не идут в разрез с заповедями Творца. Если отец требует от сына нечто, что сопряжено с нарушением шаббата — в таком случае, как говорится в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 32) сыну запрещено слушаться отца. То, что заповедь соблюдения субботы превалирует над почитанием родителей, следует из нашего фрагмента. Ведь в Торе они упомянуты рядом не просто так, но — для того, чтобы противопоставить и закрепить главенство за шаббатом. Но что мы можем сказать о других заповедях? Как они сочетаются с обязанностью трепетать перед родителями? Мы обязаны родителям своим существованием. Если бы не они — мы не появились бы на свет. Хотя бы только за это мы обязаны воздавать им всяческие почести, исполнять их волю и трепетать перед ними. Ведь без них мы не родились бы. Всевышний создал мир и все, что его наполняет. Как сказано: «Поскольку шесть дней созидал Творец небо и землю, море и все, что в них, то отдыхал Он в седьмой день» (Шемот, гл. 20, ст. 11). Поэтому мы обязаны почитать Всевышнего и выполнять Его Волю, которая реализуется через заповеди. Соблюдая шаббат, мы выражаем свое согласие с этим. Очевидно, что Творец превосходит творение во всем. Поэтому, если Всевышний велит нам исполнять заповеди, а родители противятся этому и запрещают нам соблюдать — мы должны выполнять не родительский наказ, но — Волю Всевышнего. Ведь обязанность подчиняться Создателю распространяется и на них, как на часть творения. А суббота — свидетельство, что Всевышний создал мир. Теперь нам понятно, почему заповедь почитания родителей соседствует с требованием соблюдать шаббат. Суббота напоминает нам, что Воля Творца — превыше всего, в том числе — даже мнений отца и матери. Поэтому, если в каком-то вопросе удовлетворить требования и Всевышнего, и родителей не представляется возможным — нужно реализовывать Волю Творца, даже если это идет вразрез с волей родителей.   на основе комментария рава Шалома Бергера из Мишкольц (глава общины, автор книги «Ор Шалом»; Израиль, Петах Тиква, наше время)     4. Важная заповедь   В нашей недельной главе о заповеди почитать родителей сказано: «Человек (в оригинале — иш), матери своей и отца своего — бойтесь!» (Ваикра, гл. 19, ст. 3). Приступая к выполнению любой заповеди, человек должен опасаться, что, вдруг, он не сможет выполнить ее, как полагается. Но в заповеди о почитании родителей большое значение имеет не только сама процедура осуществления, не только сам «ритуал», но и — мельчайшие движения сердца, эмоции, мысли. Ведь известны случаи — и они описаны в Талмуде (трактат Кидушин, лист 31), когда кормили родителей очень дорогими и изысканными блюдами, но делали это без должного настроя. И хотя, за исполнение заповеди почитания родителей обещано долголетие, этот человек ушел в иной мир молодым. Потому что вкусным и приятным должно быть не только блюдо, но и выражение лица. А сердце должно излучать доброту и заботу. В рассматриваемой нами цитате следует обратить внимание на слово «иш» (человек). Даже если ты важная птица (иш хашув) — не забывай о своих родителях. Им дорог их сын, его внимание, а не услуги его подчиненных или секретаря. Далеко не каждый способен выполнить эту заповедь, как положено, далеко не каждый готов угодить своим престарелым родителям. Но тот, кто понимает ее значимость и высоту, не может, выполняя ее, не выкладываться в полную силу. Тот, кто понимает и чувствует — не в состоянии делать это по-другому. Раввин Меир Мендельман вкладывал душу в заботу о родителях. Однажды он перенес тяжелейшую операцию, и несколько дней находился в реанимации между жизнью и смертью. Когда его выписали, он еще полностью не пришел в себя и был очень слаб. Его родители, узнав об этом, решили его навестить. Но раби Меир категорически этому воспротивился. — Это я должен навещать родителей, а не они меня! И чтобы те не успели осуществить свой замысел, быстро оделся и отправился к ним, в буквальном смысле, держась за стенку. Родители по праву гордились своим сыном. И не только родители, но и Всевышний. Приведу обратный пример. К раву Соловейчику из Бриска (ныне Брест) как-то пришел еврей с вопросом. — Мой отец живет в Воложине и требует, чтобы я его навестил. А цены на билеты сейчас кусаются. Тора заповедала нам почитать родителей. Но ведь она не вправе требовать от нас тратить на это столько денег!? — Ты совершенно прав, — ответил ему раввин. — У тебя нет обязанности тратиться на билет. Ты можешь идти пешком.   на основе комментария Сефорно (раби Овадия Сефорно; известный комментатор Торы, Италия, 16-й век)       5. Как ложка может помочь в суде?   Написано: «Справедливо суди ближнего» (Ваикра, гл. 19, ст. 15). А в Талмуде (трактат Авот, гл. 1, м. 6) говорится, что любого человека следует судить справедливо — так, чтобы оправдать. Но как это можно осуществить на практике, если ты собственными глазами видел, что он нарушает законы Торы? На иврите выражение «судить справедливо» — «ле-каф зхут». И тут нам стоит вспомнить, что второе значения слова каф — «ложка». Но какое отношение к суду имеет ложка? И почему евреи вообще должны судить? Они что, судьи? В Танахе (Вторая книга пророка Шмуэля, гл. 12, ст. 1-5) рассказывается о том, что произошло между Давидом и Бат Шевой. Написано, что к царю Давиду пришел пророк Натан и изложил такую ситуацию. У богатого человека были стада овец, а бедный человек был одинок. И была у бедняка одна овечка, которая была ему дорога, как член семьи. Человек заботился о ней, и не было у него никого ближе. Когда к богатому человеку приехали гости, он зарезал овечку бедняка, приготовил ее и подал гостям — Что полагается богачу за совершенный поступок? — спросил у царя Давида пророк Натан. — Смертная казнь, — воскликнул Давид. — Ты сейчас сам вынес себе приговор, — сказал ему пророк. — Ведь ты поступил подобно этому богачу.  Когда человек попадает на Небесный Суд после того, как дни его сочтены, ему показывают жизнь какого-то человека, и он сам должен вынести ему приговор, согласно его поступкам. А потом ему говорят: «Этот человек — ты сам. И ты сам вынес себе приговор». Поэтому нужно приучать себя на все смотреть с позиции оправдания. Ведь приучив себя оправдывать других, ты непременно после ста двадцати — оправдаешь и себя на Суде. Великий учитель раби Леви Ицхак из Бердичева (Белоруссия, вторая половина 18-го века) не просто так считается в нашем народе защитником Израиля. Он всегда старался видеть в людях только самое хорошее. Однажды он выходил из синагоги после молитвы в окружении других евреев. Рядом с синагогой стояла запряженная телега со сломанным колесом. Повозку чинил человек, прямо в талите и тфиллин. — Смотрите, какой невежда, — сказали спутники раби Леви Ицхака, — он даже не снял с себя талит и тфиллин, а уже занимается будничными делами. — Ну что вы! — парировал раби. — Этот человек просто молодец! Он молится Всевышнему в талите и тфиллин, даже когда чинит телегу.  Не просто так мы говорим «ле-каф зхут». И то, что под словом «каф» подразумевается ложка — тоже не просто так. Представьте себе ложку, с помощью которой навают обувь. Она помогает ноге плавно и без помех попасть в ботинок. Но для этого, когда ботинок жмет, надо нажать ложкой на ботинок, пока нога не войдет внутрь. Так мы должны «давить изо всех силы» в поисках оправдания другого человека, чтобы в отношениях с ним нам ничего не «жало» и чтобы Суд Небес не вынес ему нашими устами обвинительный приговор.   на основе комментария Хида (рав Хаим Йосеф Давид Азулай, Эрец Исраэль,18-й век) Автор текста Мордехай Вейц Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения