БЕhААЛОТХА 
"БЕhААЛОТХА"
БЕhААЛОТХА 
Чтение текста
Афтары

"БЕhААЛОТХА"

21.06.2024, 15 Sivan, 5784

До субботы - 1 день

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Помочь сайту  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Уроки по Теилим   
Молитва Шмоне Эсре   
Молитва Шма Исраэль  
Пиркей Авот   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Аспекты Галахи   
Еврейский календарь
(цикл уроков)
   
Устройство души человека   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио и Видео уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Почта   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
Девятое Ава
 9 Ава
(13.08.24)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(03 - 04.10.24)
Йом Кипур
10 Тишри
(12.10.24)
Суккот
15-21 Тишри
(17.10 - 23.10.24)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(24.10.24)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(24 - 25.10.24)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(25.12.24 - 02.01.25)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(10.01.25)
Ту би-Шват
15 Шват
(13.02.25)
Пурим
14 Адара
(14.03.25)
в Иерусалиме -
15 Адара
(15.03.25)
Песах
15-21 Нисана
(13 - 19.04.25)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(13 - 20.04.25)
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(24.04.25)
День памяти павших 
3 Ияра
(30.04.25)
День независимости Израиля
4 Ияра
(01.05.25)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(16.05.25)

День Иерусалима
28 Ияра
(26.05.25) 
Шавуот
6 Сивана
(02.06.25)
В диаспоре 6-7 Сивана
(2 - 3.06.25)
 



Недельная глава
Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О недельных главах


Двадцать второй цикл обсуждения (видео)

Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

ГЛАВА “БЕ-hАР”

 

Место в Торе: Ваикра, гл. 25, ст. 1 — гл. 26, ст. 2.

 

Почему она так называется?

В первой фразе сказано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай…». Бе-hар в переводе с иврита — на горе.

 

Обсуждение главы «БЕ-hАР»

 

1. Так укоренялась вера во Всевышнего

 

Слова, которые стали названием нашей недельной главы (Бе-hар — на горе), находим в самой первой фразе, открывающей эту главу. Написано: «И говорил Всевышний с Моше на горе Синай так…» (Ваикра, гл. 25, ст. 1).

«На горе» — это не просто определение места. Там во время Синайского Откровения окончательно сформировалась и окрепла эмуна — вера сынов Израиля во Всевышнего и упование на Него.

После чудесного спасения Израиля на берегу моря Суф, когда египетская гвардия, оснащенная лучшими колесницами — танками и бронетранспортерами того времени — пошла ко дну. И евреи увидели на берегу, выброшенные волнами бездыханные тела своих угнетателей и преследователей. Тогда — «поверили они во Всевышнего и в пророчество Моше, служителя Его» (Шемот, гл. 14, ст. 31).

Казалось, сейчас Творец может даровать им Свою Тору. Но этого не произошло — эмуна сынов Израиля еще не достигла своего максимума. И Творец захотел укрепить ее и закалить.

Лучше всего это получается в процессе преодоления испытаний. Поэтому Всевышний не даровал Тору сразу и не повел евреев в Израиль кратчайшим путем, но направил их на землю, незасеянную и незаселенную — в безводную пустыню, в царство скорпионов и змей.

Сыны Израиля выступили в дорогу без лишних слов. За это Создатель поил их ключевой водой из странствующего источника, кормил маном, падающим с Небес (о нем — см. на сайте в ответе «Что такое «ман» (манна)?», № 706), укрывал облаками от зноя и защищал от пустынных гадов.  И все — ради того, чтобы сыны Израиля поняли: Всевышний может все.

Это был путь к полной вере и осознанию, что «Творец на Небесах, вверху, и на земле, внизу, и нет никого, кроме Него» (Дварим, гл. 4, ст. 39). Путь, который привел на Синай.

Таким образом, Синайское Откровение ознаменовало вступление еврейского народа в духовную зрелость.

Порой мы встречаем старичка или бабушку, не умеющих ни читать, ни писать, однако обладающих эмуной небывалой силы. Их простая вера, до того цельная и прочная, что, если понадобится отдать жизнь за Творца, они сделают это, не раздумывая.

На протяжении истории множество раз простые, малограмотные евреи погибали, освящая Имя Всевышнего, совершая кидуш hа-Шем. Во имя Творца они отдавали самое дорогое, свою жизнь.

Откуда у этих самых обычных, на первый взгляд, ничем не выдающихся людей, столь сильная эмуна?

С горы Синай, от Синайского Откровения. Ведь души всех сынов Израиля были там, пройдя путь из Египта, через море Суф. И вера, зародившаяся во время египетских казней, укрепившаяся на морском берегу, окончательно, на все поколения вперед, укоренилась в сердцах во время дарования Торы.

 

на основе комментария рабейну рабейну Бехае
(раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов
по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)

 

2. Земля желанная

 

Нашу недельную главу открывает заповедь о седьмом годе, которую нужно выполнять только в пределах Эрец Исраэль (Земли Израиля). И мы читаем: «Когда придете на землю, которую Я даю вам…» (Ваикра, гл. 25, ст. 3).

Обратите внимание, что написано — «Я даю вам», то есть — в настоящем времени. Но ведь Всевышний уже даровал нам Эрец Исраэль, и, значит, нужно было бы, вероятно, написать: «Я дал вам».

Кстати, попробуем выяснить, когда сыны Израиля обрели права на эту землю.

Во время заключения Союза над рассеченными тушами животных (брит бейн hа-бетарим), Творец даровал Аврааму Эрец Исраэль. Как сказано: «В тот день заключил Создатель с Аврамом Союз, говоря: Твоему потомству дал я эту землю» (Берешит, гл. 15, ст. 18).

Однако в Танахе находим, что эта Земля завещана сынам Израиля еще со времен Сотворения мира. Об этом читаем: «Встал Он и пошатнул землю, глянул – и отпрянули народы, и разрушились горы древние, понизились холмы вечные, пути Его – вечны» (книга пророка Хавакука, гл. 3, ст. 6).

Эрец Исраэль — особая земля, это не просто географическая область или пятнышко с номером на карте (когда название дается где-то на полях).

Другие страны и земли могут похвастаться размерами, ландшафтом, флорой и фауной, подземными ископаемыми, удивительными природными явлениями, мягким или, наоборот, суровым климатом. Но только у земли Израиля есть кедуша (в условном переводе — святость). Причем, кедуша эта день ото дня растет и увеличивается — так, что все прочие страны и континенты, все больше отстают от нее в этом.

Всевышний, создавая мир, наделил относительно небольшую полоску земли особым свойством и предназначил ее Своему избранному народу.

Шли века и тысячелетия, создавались и распадались империи, перекраивались границы, сменялись мировые лидеры, одни народы поглощали другие. Так неужели Эрец Исраэль по-прежнему предназначается еврейскому народу?

Написано: «Я даю вам». Каждый день Всевышний продолжает давать ее нам. И каждый, у кого ясен взгляд и не очерствело сердце каждый день в Эрец Исраэль может видеть и чувствовать то, что не видел и не чувствовал вчера — новый поток кедуши. Ведь здесь находятся Небесные Врата. Их увидел еще наш праотец Яаков. «И это — Врата Небес!», восклицает он (Берешит, гл. 28, ст. 17).

Другие земли могут похвастаться лишь дремучими лесами, да непроходимыми топями.

Очень грустно признавать, что последнее время понимание особого статуса Эрец Исраэль утратило свою ясность. Многие жители ее летают в другие страны, и некоторые это делают так часто, как будто приобрели проездной билет. Другие лишь номинально числятся жителями Израиля, на самом деле живут заграницей и наведываются в Израиль только на праздники, а то и реже.

Может, им стоит вспомнить, что за пределами Эрец Исраэль они погружаются сразу в два вида тумы (духовной нечистоты): в туму той земли и туму воздуха.

В Израиле земля — кодеш (в условном переводе — святая), а воздух Эрец Исраэль делает человека мудрее.

Людей, удостоившихся родиться и вырасти в Израиле, отличает особая красота и мудрость.

В Мидраше (Мидраш Раба на мегилат Эйха, гл. 1) рассказывается, как еврейская женщина собрала еду в корзинку, прикрыла корзинку полотенцем и дала сыну, чтобы тот отнес ее отцу. За этим наблюдал приезжий грек. Он окликнул мальчика и спросил, что у того в корзинке. 

— Если бы мама хотела, чтобы ты это знал, она бы ее не накрыла, — ответил семилетний ребенок.

Все самое лучшее и полезное, а главное — кедуша, находится в Израиле, а заграницу едут, лишь за туманом и за запахом тумы...

 

на основе комментария рабейну рабейну Бехае
(раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов
по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)

  

 

 

3. Притяжение земли

 

Одна из заповедей, относящихся к Эрец Исраэль (Земле Израиля) — заповедь о седьмом годе, заповедь шмиты. О ней в нашей главе сказано: «Когда придете на землю, которую Я даю вам» (Ваикра, гл. 25, ст. 3).

Обратите внимание, написано:  «Я даю вам» (в настоящем времени). Но ведь Всевышний уже даровал нам Эрец Исраэль, и значит, нужно было бы, вероятно, написать — «Я дал вам» (в прошедшем времени).

Но, нет! Дело тут в том, что Творец, действительно, каждый день предлагает своему народу Израиль. И это подразумевает, что все мы постоянно оказываемся перед выбором. И выбрать нам нужно Эрец Исраэль.

Этот выбор кажется очевидным. Ведь Земля Израиля — единственная из всех территорий в мире обладает святостью. И только воздух Эрец Исраэль делает человека мудрей.

За пределами Израиля еврея ждет лишь тума (духовная нечистота) и ненависть народов мира. Тем не менее, многих почему-то манит заграница. Кого-то притягивают яркие фонари, кого-то зеленый дым, кого-то длинный доллар, рубль или евро, кого-то — все это вместе. Получается, что одних Эрец Исраэль притягивает, других — отторгает.

В былые времена не было такого еврея, который ни мечтал бы поселиться и жить в Израиле. Но удостаивался этого далеко не каждый.

Рабейну Йосиф-Хаим из Багдада (один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием «Бен Иш Хай»; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го) был известным мудрецом и знатоком Торы. Он написал множество книг, по которым учатся по сей день. И все свои книги он старался издать в Израиле. Закончив писать очередную книгу, он обычно делал две копии с рукописи и оставлял их у себя, чтобы будущая книга не пропала. А оригинал он отсылал с караваном в Израиль, и там издавал книгу.

Как-то его спросили о причинах возникновения этого обычая. И он указал две:

1.   «Хочу, чтобы каждая страница моей книги впитала вкус Эрец Исраэль, и вся книга пропиталась кедушой.2.

2.   «Конечно же, хочу дать заработок евреям, живущим в Израиле».

Любовь раби Йосефа Хаима к Земле Израиля была велика и ни с чем несравнима. Каждый год он заказывал из Израиля в огромных количествах финики, сливы, изюм и другие фрукты — питался ими сам, кормил свою семью и близких и снабжал ими мудрецов Торы. Он всячески помогал каждому, кто изъявлял желание поселиться в Эрец Исраэль.

Когда раби Йегошуа Шахрабани исполнилось тридцать лет, он решил переселиться в Израиль со своей небольшой семьей: женой и тремя детьми. Рав Йосеф Хаим сопровождал их от Багдада до Бацры (Басры), порта из которого корабли шли в Израиль. Перед расставанием он велел погрузить на их корабль ящики с фруктами.

— Мы же держим путь в страну, текущую молоком и медом, — искренне удивился рав Йегошуа Шахрабани. — Зачем нам это все?!

— Возьми, пусть у тебя будет…  — ответил Бен Иш Хай.

Реальность показала, насколько он был прав. Израиль тогда был под властью Турции. Его жители нищенствовали и голодали. Семья Шахрабани, пока не встала на ноги, полгода жила за счет этих фруктов.

В заслугу любви к Эрец Исраэль семья раби Йегошуа разрослась небывало, а он сам удостоился долголетия. Он жил с пятью поколениями своих потомков, многие из которых стали раввинами и знатоками Торы.

 

на основе комментария раби Йосефа-Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы,
автор десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов,
под названием Бен Иш Хай; Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)

  

4. Шесть «шинов»

 

Написано в нашей недельной главе: «Шесть лет засевай твое поле» (Ваикра, гл. 25, ст. 3).

Речь — о заповеди шмита, когда после шести лет работ на земле на седьмой год ей дают отдых, оставляют в покое.

Итак, седьмому, субботнему, году предшествуют шесть лет активной сельскохозяйственной деятельности. В оригинале написано — «шеш шаним» (шесть лет).

В Мидраше (Мидраш Плия) сказано, что в выражении «шеш шаним» содержится намек на «шеш шиним» (шесть букв шин).

Что же это за шесть шинов?

В одной из фраз, описывающих заповедь шмиты (в переводе эта фраза — «И сочти себе семь суббот годовых, семь лет семь раз», Ваикра, гл. 25, ст. 8), на букву шин начинаются шесть слов подряд.

Следует также отметить, что на головном тефиллин с двух сторон, справа и слева, имеются выпуклые изображения буквы шин. Причем, слева изображение шин состоит из четырех частей, справа — из трех.

Чем вызвано это различие?

Дело в том, что буква шин из трех частей была в Торе, полученной Моше Рабейну (текст Торы пишут чернилами на коже особой выделки).

Присутствовала буква шин и на Скрижалях Завета.

Все буквы на Скрижалях были прорезаны насквозь. Там, вокруг трех прорезей буквы шин было четыре окаймляющих элемента.

Таким образом, шин на правой стороне тефиллина символизирует букву из Торы, тот, что слева — напоминает о букве на Скрижалях.

В книге Зогар говорится, что, прежде чем накладывать тефиллин, желательно, чтобы человек сосредоточенно вгляделся в эти буквы. Этим он принесет пользу своей душе.

Существует два основных вида тефиллинтефиллин Раши и тефиллин рабейну Тама. Они отличаются друг от друга порядком содержащиеся в них отрывки из Торы. Принято произносить благословение и накладывать на утреннюю молитву тефиллин Раши. Некоторые, в конце молитвы снимают тефиллин Раши и возлагают тефиллин рабейну Тама. Подробнее об этом можно прочесть на сайте в ответе «О тефиллин Раши и тефиллин рабейну Тама» (№ 2790).

Существует и третий вид тефиллинтефиллин Сар Шалома, раввина эпохи гаонов. Он жил примерно тысячу двести лет назад, и был автором книги Шимуша раба. Этот тефиллин отличается большими размерами: четыре на четыре пальца (примерно восемь сантиметров).

Ари hа-Кадош (раби Ицхак Лурия Ашкенази, крупнейший каббалист; Эрец Исраэль, 16-й век) пишет, что этот тефиллин стоит накладывать во время послеполуденной молитвы (минха). И отмечает, что намек на них содержится во фразе: «Присмотрись к непорочному и вглядись в прямодушного, ибо будущность такого человека — мир» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 47, ст. 47).

Слова «присмотрись к непорочному (в оригинале — шемар там) — намек на тефиллин рабейну Тама.

«» (Выражение «и вглядись в прямодушного (в оригинале — у реэ йяшар) свидетельствует в пользу тефиллин Раши. Слово «йяшар» состоит из тех же букв, что и Раши.

И, наконец — «ле-иш шалом» (…человека — мир). Здесь подразумевается тефиллин Сар Шалома Гаона.

На каждом из этих тефиллин — по две буквы шин. И, значит, всего — шесть. Выходит, в Мидраше имелся в виду и тефиллин.

 

на основе комментария рава Йосефа Каро
(великий законоучитель, составитель Шульхан Аруха; Испания – Португалия –
Турция – Эрец Исраэль, конец 15-го – начало 16-го вв.) 

 

 

 

5. Суббота земли - в пищу

 

Соблюдение заповеди о шмите предполагает отказ в седьмой год от сельскохозяйственных работ.

Но как же тогда будет с пропитанием?

В Тора обещано, что от этого никто не пострадает. И мы читаем: «И будет суббота земли вам в пищу» (Ваикра, гл. 25, ст. 6).

В заслугу соблюдения заповеди субботнего года никто не останется голодным.

У одного известного раввина из Иерусалима в доме жила и трудилась иностранная работница. Она помогала жене раввина вести дом.

Отработав год, она решила вернуться на родину. В свой последний рабочий день она тепло простилась с рабанит, и собрала свои вещи.

Рабанит не хотела ее отпускать с пустыми руками, но и чего-то подходящего тоже не нашла. Тогда она взяла из вазы на столе красивое, благоухающее яблоко, завернула его и протянула своей помощнице. Та с благодарностью приняла подарок и поторопилась на выход.

Вскоре вернулся домой рав, и жена рассказала ему о последних событиях, об уходе домработницы и подаренном яблоке.

Ребе слушал жену с благожелательной улыбкой. Но когда он услышал о яблоке, улыбка сползла с лица, и он вмиг посерьезнел.

— Сейчас год шмиты, и то яблоко, выросшее в субботний год, имеет кедушат шевиит (святость седьмого года). Такие плоды нельзя вывозить из Эрец Исраэль. Так что, постарайся догнать ее и вернуть это яблоко.

Рабанит не мешкая бросилась в погоню. Она заметила домработницу на автобусной остановке и закричала ей издалека. Но та сделала вид, как будто ничего не слышала, и поспешно села в только что подошедший автобус. Не имея других вариантов, рабанит поймала такси и попросила нагнать автобус. Таксист был опытным водителем, на светофоре его машина поравнялась с автобусом, и таксист попросил водителя на ближайшей остановке подождать его пассажирку.

Когда рабанит вошла в автобус и направилась к своей бывшей помощнице, ту чуть не хватил удар. Заплетающимся языком она умоляла ее простить и даже бухнулась на колени. Изумленная рабанит спросила о яблоке. И иностранная работница вернула его, а вместе с ним еще и небольшой сверток, в котором были украшения и драгоценности рабанит.

Так, стремление наилучшим образом исполнить заповедь шмиты, сохранило семейные драгоценности..

Автор текста Мордехай Вейц

ГЛАВА

НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «БЕhААЛОТХА»

Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 8, ст. 1 — гл. 12, ст. 16.

Почему она так называется?

Вторая фраза главы начинается так: «Скажи Аарону — когда будешь разжигать огонь светильников…».

Будешь разжигать на иврите — беhаалотха.

Обсуждение главы «Беhаалотха»

1. Верность традиции 

В нашей недельной главе говорится о повелении зажигать Менору (семисвечник) в Храме. И о том, что Аарон исполнил все в точности, как передал ему Моше со слов Всевышнего. И в Торе читаем: «И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника возжег он его огни, как повелел Всевышний Моше» (Бамидбар, гл. 8, ст. 3).

Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) отмечает, что заслуга Аарона — в том, что он ничего не изменил.

Но как Аарон, коэн гадоль (главный служитель в Храме), мог изменить хоть что-то в «инструкции» Всевышнего?

В Талмуде (трактат Менахот, лист 88) Учителя выясняют, что представляла собой Менора — была она цельной конструкцией или разбиралась на отдельные части.

В своей книге Яд Хазака (раздел «Законы Храма», гл. 3, закон. 6) Рамбам (великий Учитель, комментатор Мишны и составитель полного кодекса еврейских законов Мишнэ Тора; Испания – Египет, 12 век) пишет, что Менора имела цельную конструкцию.

Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар, 18-й век) анализируя фрагмент из книги Бамидбар (гл. 4, ст. 9) — «И возьмут они лазоревое покрывало, и накроют светильник (Менору) и чаши (в которых горит масло)», задается вопросом: почему сказано, что накроют и Менору и ее чаши? Ведь, казалось бы, было бы достаточно указать, что накроют Менору. И объясняет это тем, что чаши Меноры, вероятно, были съемными. Ведь, если бы Менора представляла собой единую, цельную конструкцию, не было бы необходимости упоминать ее отдельные элементы. 

Слово, вынесенное в название нашей главы — «беhаалотха», обычно переводят как — «зажигая», «когда будешь зажигать». Однако его буквальное значение — «вознесение». Зажигать на иврите — леадлик. И именно это слово, леадлик, мы произносим, читая благословение на зажигание субботних и праздничных свечей.

Так почему же в нашем фрагменте, где говорится о зажигании Меноры, употреблено слово беhаалотха, обозначающее — «подъем», «вознесение»? 

Если Меноры была разборной конструкцией, то чаши каждый раз снимали, чтобы очистить их от остатков масла. А перед зажиганием их — поднимали, возносили на место.

В Иерусалимском Талмуде (трактат Шаббат, гл. 12, мишна 3) сказано, что Мишкан всегда собирали и разбирали в одном и том же порядке. И каждый элемент имел свое определенное место.

Все семь чаш Меноры были абсолютно одинаковыми. Но, несмотря на это, Аарон никогда не ошибался, возвращая чаши на свои места после очистки. Он делал это именно так, как в самый первый раз. Поэтому и написано: «И сделал так Аарон… как повелел Всевышний». И в этом состояла заслуга Аарона. А также — урок всем нам. Чтобы мы не изменяли традиции в угоду всевозможным веяниям.

Веяния — мимолетны, а Тора — вечна. Мы должны хранить ее и бережно, не реформируя — передавать потомкам.

За верность избрал нас Всевышний, и верных Его Торе — хранит Он. А предатели и изменники — исчезают с лица земли...

на основе комментария рава Моше Нахума Иерусалимского

(глава раввинского суда г. Каменки, Украина – Польша,1855-1916 гг.)

 

 

2. Пролитое масло

Написано в нашей недельной главе: «И сделал так Аарон: к лицевой стороне светильника возжег он его огни, как повелел Всевышний Моше» (Бамидбар, гл. 8, ст. 3). То есть главный коэн Аарон, зажигал Менору, точно выполняя указания Всевышнего.

И это, как отмечает Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), было засчитано Аарону в заслугу. 

В чем же именно была его заслуга?

Раби Бахье ибн Пекуда (Учитель Торы и Талмуда, Испания, 12-й век) в своей книге Ховот hа-Левавот рассказывает об одном благочестивом еврее, который работал служкой (шамашем) в синагоге. Он не жил служением Всевышнему, видя в нем смысл своей жизни. И это буквально окрыляло его, поднимало к невиданным духовным высотам — так, что аж дух захватывало. Когда он заправлял маслом синагогальные светильники, масло у него расплескивалось во все стороны, по всей синагоге.

Известный праведник раби Леви-Ицхак из Бердичева (вторая половина 18-го – начало 19-го вв.) с небывалым воодушевлением приступал к осуществлению каждой заповедь. Никто не мог его удержать, когда он пускался в пляс, переполненный радостью от исполнения заповеди. В результате — пролитое масло.

Аарон искал единения с Творцом, обретая духовные миры. Но вместе с тем, он умел держать под контролем каждое свое движение — так, что все масло для светильников расходовалось исключительно по назначению. 

В Талмуде (трактат Хуллин, лист 75) приводится Мидраш, в котором говорится, что Аарон всякий раз, когда приближался к Меноре, чтобы исполнить заповедь — зажечь ее светильники, начинал пританцовывать от переполнявшей его радости. Но, несмотря на это, масло, которым он заправлял чаши светильников, никогда не переливалось через край.

Наш великий Учитель Бен Азай (Эрец Исраэль, 2-й век) говорил, что в шаббат запрещено переносить что-либо в общественном владении на расстояние больше четырех локтей, только если человек при этом идет вприпрыжку.

Учителя запретили трубить в шофар в первый день Рош а-Шана (см. на сайте материалы, посвященные этому празднику — в разделе «Праздники»), если он совпадает с субботой. Этот запрет объясняется тем, что могут забыть принести шофар в синагогу заранее. Тогда тот, кто решит доставить шофар в синагогу, тем самым нарушит законы шаббата, пронеся его через общественное владение. По этой же причине в Суккот, совпадающий с субботой, не разрешается исполнять заповедь с лулавом (см. на сайте материалы, посвященные празднику Суккот — в разделе «Праздники»). 

Но ведь Бен Азай запрещает переносить что-либо, только если идут вприпрыжку.

Дело в том, что в былые времена, люди не могли просто идти с шофаром или лулавом в руке. Они наверняка, в предвкушении, что будут исполнять заповедь, выражали бы свои радостные эмоции в характерных в такие моменты движениях.

Сегодня у нас нет Храма, и люди разучились радоваться по-настоящему. Как правило, по дороге в синагогу с шофаром или лулавом в руках — никто не пританцовывает. Так, может, теперь стоит отменить запрет на трубление в шаббат?

Но сказано в Танахе: «Не упоминают мудреца вместе с человеком недалеким, ограниченным» (Коэлет, гл. 2, ст. 16). Постановление Учителей, ориентировано на людей с чутким сердцем, людей духовных, отзывчивых, которые раньше были в большинстве. И все время, пока существует это постановление, есть надежда, что и современные люди вернутся к прежнему состоянию.

на основе комментария рава Ханоха Тейтельбойма

(автор книги «Ир Хинух», глава раввинского суда Сасова, Галиция – США, 1984-1943 гг.)

 

3. Скромность и заниженная самооценка

В нашей недельной главе читаем: «А человек Моше — скромнее всякого обитающего на земле» (Бамидбар, гл. 12, ст. 3).

Это — известнейший фрагмент, который очень часто цитируется. Ведь здесь сама Тора свидетельствует о скромности Моше.

Итак — скромность. Качество — положительное, безусловно, похвальное и весьма достойное. Но достижимое ли на практике?

Быть скромным с теми, кто превосходит тебя, по сути — не скромность, но — умение реально оценивать ситуацию. Ну, а как, к примеру, можно проявлять скромность по отношению к тем, кто — ниже тебя? Ведь намеренно принижая свои достоинства, человек в какой-то мере кривит душой, занижает самооценку. Что в этом хорошего?

Тем более — такой человек, как Моше, который по своим качествам наверняка превосходил большую часть, если не всех, живущих на земле. Как он мог быть скромным?

Но Тора удостоверяет, что был.

Моше достиг величайшего уровня в пророчестве. Облачившись в духовность, он смог преодолеть влияние материального мира. Он говорил с Творцом лицом к лицу. Моше, как никто другой, видел насколько велико расстояние, разделяющее человека и Творца. По сравнению с Ним, дистанция между людьми самого высокого и самого низкого уровня — чрезвычайно мала. Понимая это, можно быть скромным.

Моше был скромнейшим из всех живущих на земле. Впрочем, Моше жил на земле, можно сказать — лишь «номинально». Фактически, он обитал рядом с Шехиной (Присутствием Всевышнего). Благодаря своей способности ощущать Шехину и духовно проникать в высшие миры, он мог видеть, как действуют заповеди и что несут в себе ошибки и нарушения Воли Творца. Верил ли Моше во Всевышнего? Не просто верил — он Его знал.

Остальные люди, жившие на поверхности земли — верили. Не знали, не ведали, но — верили. Осознанно выбирая путь приближения к Творцу. И в этом была их заслуга. А у Моше, в сущности — не было выбора.

Есть четыре уровня, один выше другого: адам, гевер, энош и иш. Все эти слова в переводе на русский означают — «человек». Однако на иврите каждое из них соответствуют определенному уровню. Самый низкий уровень — адам, самый высокий — иш.

В Торе Моше назван — иш. И вместе с тем, ее тексты свидетельствуют, что он — скромнее любого «адама», проживающего на земле. И это его качество является основой Торы. На это намекает гематрия (числовое значение) последних букв названий каждой из пяти книг Торы. Она составляет число 126. Такое же числовое значение и у слова «анав» — «скромный».

на основе комментария Ор Самеах

(рав Меир-Симха а-Коэн из Двинска, им написана книга комментариев к Торе «Мешех Хохма», а также — комментарии к Кодексу Рамбама Мишне Тора под названием «Ор Самеах»; Латвия, первая половина 20 века)

 

4. Вторая попытка

 

В пустыне некоторые люди находились в состоянии духовной нечистоты (в состоянии таме; о значении понятий таме и тума — см. на сайте в обзоре недельной главы Тазриа, первый годовой цикл обсуждения). Поэтому не могли участвовать в реализации пасхального приношении.

В некоторых источниках отмечается, что это были Мишаэль и Эльцафан, которые вынесли из Святилища тела своих родственников, сыновей Аарона, Надава и Авиhу (о том, как погибли сыновья Аарона — см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной главы Шмини, первый годовой цикл обсуждения).

В других — что речь идет о людях, занимавшихся погребением человека, о котором некому было позаботиться.

Для этого и подобных случаев Тора предоставила дополнительную возможность совершить пасхальное приношение (см. на сайте ответ «Что такое Песах шени?», № 1517) — ровно через месяц после праздника Песах (Бамидбар, гл. 9, ст. 6-11).

Мы видим, что Всевышний в своей доброте и милосердии, в определенных случаях, позволяет наверстать упущенную возможность. Так в нашу жизнь и в мировую культуру вошло понятие второй попытки. Тесно связано с этим и понятие тешува (возвращение на пути Всевышнего).

После того как Моше разбил Скрижали Завета (лухот hа-брит), сыны Израиля, сделав тешуву, удостоились других, новых Скрижалей.

Только на переэкзаменовках высоких оценок, как правило — не ставят. И если дают вторую возможность, она обычно на порядок ниже первой.

Во время Песаха в доме запрещено иметь квасное (хамец; см. на сайте материалы, посвященные празднику Песах — в разделе «Праздники»). Но такого запрета нет во второй Песах (Песах шени).

Первые скрижали были полностью сотворены Всевышним. Вторые — высек Моше, а Всевышний написал на них десять речений.

Спустя семьдесят лет после разрушения Первого Храма, было разрешено построить Второй. Но новый Храм уступал прежнему. В нем уже не было Шехины (Присутствия Всевышнего), не было урим и тумим (об этих понятиях — см. на сайте в видео-ответе «Что такое урим и тумим, 25.12.14) и пр.

Как сказано в Танахе (вторая книга пророка Шмуэля, гл. 14, ст. 14) — Всевышний не отталкивает от Себя заблудшего. Но предоставляет ему дополнительные возможности.

В своём комментарии на книгу Мишлей (Притчи царя Шломо; в переводах нередко — Соломон) Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина 18-го века; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность) пишет, что Всевышний дает человеку возможность исправить то, в чем он допустил ошибку. Для этого после смерти его душа (точнее — часть его души) снова отправляется в наш мир (это называется — гильгуль; см. на сайте, к примеру, ответ «Какое тело будет выбрано для возрождения умерших?», № 2355 — с ответами, обозначенными в нем ссылками). И так — до трех раз. Как сказано в Танахе, в книге пророка Иова: «Вот, все это делает Всевышний дважды, трижды — с одним человеком» (гл. 33, ст. 29).

Но человеку не следует надеяться на новый гильгуль. Гораздо лучше исправить ошибки «на месте», в этой земной жизни. 

Это относится к любым ошибкам и прегрешениям, в том числе — и в отношениях между людьми. Совершил не благовидный поступок — преднамеренно ли, по неосторожности, по глупости — всегда отыщется способ исправить ошибку, загладить вину перед пострадавшим. И если не получается с первого раза — существует вторая попытка.

Как-то к раву Хаиму Соловейчику (один из крупнейших раввинов конца 19-го – начало 20-го вв.; Литва – Белорусь) пришел молодой еврей с просьбой проэкзаменовать его на звание раввина.

Во время экзамена, к раву Соловейчику пришли еще два человека, у которых был денежный спор, и попросили его рассудить их. Рав выслушал обе стороны и сказал, что примет решение позже. Они оставили у него «спорные» 5 тысяч рублей и ушли.

Молодой человек провалил экзамен и тоже ушел. После его ухода рав Хаим обнаружил, что куда-то со стола «ушли» и спорные деньги. Он бросился вдогонку юноше и спросил у него, не прихватил ли он по ошибке чужие деньги.

Получив отрицательный ответ, рав Хаим Соловейчик вернулся домой в расстроенных чувствах. А дома жена отчитала его за то, что он оставил деньги на столе без присмотра, и ей пришлось самой перепрятать их в надежное место.

Услышав это, рав Соловейчик отправился просить прощения у молодого человека, которого он подозревал в краже. При этом он, хоть и был тут же прощен — не ограничился стандартными извинениями. Два года занимался рав Хаим с молодым человеком, пока тот не выучил весь необходимый материал и не сдал экзамен…

на основе комментария рава Йоэля Шварца

(Иерусалим, наше время)

 

 

5. Можно ли курить в шаббат ради здоровья?

 

В конце нашей недельной главы говорится о том, как сестра Моше Рабейну Мирьям была поражена болезнью цараат (см. на сайте ответ «Что такого совершила Мирьям?», № 3617 — с материалами и ответами, обозначенными в нем линками). Тогда Моше обратился к Всевышнему с просьбой о ее исцелении. «О, Творец! — просил Моше. — Исцели же ее!» (Бамидбар, гл. 12, ст. 13).

Воспользуемся этим в качестве повода для разговора о врачах и лечении.

Один врач утверждает, что выкуренная сигарета может очень положительно повлиять на здоровье пациента. Сразу возникает вопрос: что это за врач? Ведь мы привыкли к совершенно другим мнениям о курении. Но попытаемся в этом разобраться.

Итак, один врач, в экстренных случаях оперирующий и по субботам, признался, что, если бы у него была возможность выкурить перед операцией сигарету, как он это делает в будни, то операция прошла бы успешней, и это принесло бы пациенту несомненную пользу.

Так можно ли курить в субботу ради здоровья пациента?

В разные времена этот вопрос ставили перед раввинами врачи-курильщики.

Главный раввин Иерусалима рав Бецалель Желтый рассудил так. Как известно, ради спасения жизни или здоровья (в опасной для жизни ситуации, которая в нашей традиции носит название — пикуах нефеш) — разрешено нарушить шаббат. При курении сигареты каждая затяжка — нарушение законов субботы. Поэтому ради успеха операции можно разрешить только минимально необходимое число затяжек. Но проблема заключается в том, что практически невозможно определить точное число затяжек, необходимых врачу. А значит, существует опасение, что врач в шаббат выкурит лишнее, сверх того, что необходимо для успешного хода операции. Поэтому вряд ли можно разрешить врачу курение перед субботней операцией.

Рав Йосеф-Шалом Эльяшив (один из величайших раввинов нашего времени; Иерусалим, 1910-2012 гг.) сказал, что нельзя разрешить оперирующему врачу курить в шаббат перед операцией, ссылаясь на спасение жизни. Ведь курение стало потребностью у тех, кто страдает никотиновой зависимостью. Известны случаи, когда во время голода в войну некоторые заядлые курильщики меняли свой хлеб на папиросы. Тем не менее, в критические моменты человек способен мобилизовать свои скрытые ресурсы и преодолеть зависимость. Предположим, курящему врачу надо было бы срочно прооперировать своего единственного сына, а под рукой не оказалось бы сигареты. Неужели он отказался бы от операции? Или не провел бы ее на необходимом уровне? Точно так же нужно подходить и к спасению любого человека, нуждающегося в срочной операции. 

Рав Ицхак Зильберштейн (Израиль, наше время) добавил, что все выше сказанное относится к ответственному врачу. Но если врач страдает легкомыслием, если для него операция — нечто обыденное, будничное, если он не чувствует, что человеческая жизнь зависит от него — такому врачу разрешено курить перед операцией, как он это делает в будни. И каждый врач должен сам решить, насколько велико его чувство ответственности. И на основании этого — принимать решение о курении в шаббат.

на основе комментария рава Ицхака Зильберштейна

(Израиль, наше время)


Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

Вы совершаете ошибку, не пытаясь вернуть «макаревичей» на путь Истины…


Поиск по сайту:

New Page 1



 


 

 
New Page 1

Главная страница  |  Помочь сайту
  Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда     
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |  


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001-2022 Evrey.com  
יהדותינו - בית שמש
t: 0548164299
שבטי ישראל 5, בית שמש


New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля