2 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «НАСО»   Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 4, ст. 21 — гл. 7, ст. 89.   Почему она так называется? Во второй фразе главы говорится: «Произведи подсчет потомков Гершона…». Произведи подсчет на иврите — насо.   Обсуждение главы «Насо»   1. Праведники подобны Храмовой утвари   В нашей главе говорится о службе левитов в Мешкане (переносном Храме): "Подсчитай их всех, чтобы нести службу в Шатре Откровения" (Бамидбар, гл. 4, ст. 23). У Леви было три сына: первенец Гершон, средний Кеhат и младший Мерари. Они дали начало трем родам, трем семействам, которые занимались транспортировкой Мешкана и его утвари. Самая ответственная роль была поручена семейству Кеhата. Они несли Ковчег Завета, стол для хлебов приношения, Менору, мезбеахи (мезбеах - жертвенник, в условном переводе) и сопутствующую им утварь. Служба сынов Кеhата была сопряжена с большой опасностью. Все, что они переносили должно было находиться в чехлах, прикосновение к открытому элементу Мешкана, такому, как Ковчег, или Менора приводило к смерти. И даже смотреть на не зачехленные части Мешкана было опасно для жизни, как сказано: "И пусть не войдут смотреть, когда укрывают святыню, чтобы не умереть им" (там же, ст. 20). Великие праведники подобны самым важным элементам Храма, от них исходит очень мощный свет, и далеко не каждый способен этот свет принять. Поэтому опасно всматриваться в их лица. Иллюстрацией может служить пророк Элиша. Говорится в Мидраше (Пиркей де-раби Элиэзер, гл. 32), что он обладал необычайно высокой святостью, и это привлекало внимание. Но если простой человек вглядывался в его лицо, то душа его не могла принять поток хлынувшего света и оставляла наш мир. Поэтому Элиша закрывал свое лицо, когда куда-то шел. Он старался не ходить в гости к другим людям, потому что опасался, что его там начнут угощать и потчевать, и случайно откроется его лицо, и кто-то случайно на него глянет и уже не сможет оторвать взгляд пока не умрет. Элиша предпочитал уединяться в безлюдных местах и там проводил большую часть своего времени. На людях он появлялся только при крайней необходимости. Женщина по имени Шунамит была на очень высоком духовном уровне. Увидев Элишу, она поняла, что перед ней кадош - человек, обладающий неимоверной святостью. Шунамит, единственная из всех женщин могла в присутствии Элиши удержаться, чтобы не всматриваться в него. Кедуша (святость) Элиши была обусловлена Шехиной (Божественным присутствием), которая всегда пребывала с ним. Глядеть на Шехину запрещено. Поэтому, засмотревшийся на Элишу человек мог умереть. Сыны Кеhата ближе всех находились к тем элементам Мешкана, на которых пребывала Шехина. И их особо предупредил Всевышний не смотреть и не прикасаться к ним. Работа семейства Кеhата была связана с риском для жизни. Сыны Израиля очень опасались за них. Ведь уже произошло несчастье с Надавом и Авиhу в самый первый день служения в Мешкане. Второго такого несчастья никто не хотел. Но сыны Кеhата были очень аккуратны в работе и выполняли ее со скрупулезной точностью. Что подтверждало правильность выбора. Ведь неспроста именно их, а не сынов первенца Гершона выбрали для самого ответственного служения. Отметим, что самая тяжелая по весу ноша досталась сынам Мерари. И они справлялись со своими обязанностями весьма достойно. Никто не отлынивал, не пытался переложить на другого - очень дружно и слажено брались они за дело, так, что ни переносимое ими не получило ни малейшего повреждения или, даже царапины, ни они сами.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи  (Израиль, наше время)     2. Не продают бриллиант в мелочной лавке   Всевышний определяет рамки возрастных ограничений службы левитов в Мишкане и Иерусалимском Храме: «От тридцатилетнего и старше, до пятидесятилетнего исчисли их, всех идущих нести службу» (Бамидбар, гл. 4, ст. 23). Итак, левиты приступали к служению в тридцать лет, но перед этим они пять лет изучали законы и премудрости служения. Только после прохождения полного курса, левита допускали к служению. В наше время университеты привязывают свое обучение к пятилетней модели образования. Чтобы изучить какую-либо науку, овладеть ремеслом, постичь искусство, в среднем требуется пять лет. Но гораздо раньше, еще тысячи лет назад, пятилетний цикл обучения был выбран нашими Учителями, как самый оптимальный, и взят за основу при изучении торанических дисциплин. В трактате Авот (гл. 5, м. 21) сказано, что ребенка начинают обучать Письменной Торе, когда ему исполняется пять лет. Обучение длится пять лет, и за это время он успевает освоить весь Танах. В десять лет с ним приступают к изучению Мишны, которое также рассчитано на пять лет. И так далее, каждый новый этап в учебе занимает пять лет. Когда единственному сыну рава Каhана Слику (слик означает завершение, окончание) пошел пятый год, он решил отдать его в религиозную школу, чтобы тот изучал Тору. Но его жена стала возражать. Она была очень привязана к своему ребенку и не желала с ним расставаться. После бурной дискуссии, супруги пришли к компромиссу. Отец подрядил авреха (молодого знатока Торы), чтобы тот обучал мальчика прямо на дому. За это ему была положена плата: тысяча золотых монет в год. Чего не пожалеешь ради единственного сына и мира в семье. Аврех пять лет учил со Сликом Танах, а потом, еще пять лет - Мишну. Мальчик по многу часов прилежно сидел над книгами, практически не выходя из дома. Он демонстрировал прилежание и прекрасные способности. Спустя десять лет, завершив последний раздел Мишны, он попросил у отца однодневные каникулы и впервые сам вышел в город. В городе бурлила жизнь: ремесленники и торговцы выставили на обозрение многочисленных зевак свои товары и услуги. Слик живо всем интересовался - ходил, пробовал, щупал, приценивался, возбужденно цокал языком. Денек выдался знойный, и мальчик, мучимый жаждой, зашел в павильон прохладительных напитков. Там он попросил стакан чего-нибудь холодненького. Но продавец не торопился наливать: - Здесь все имеет свою цену, так что гони монету! - Ты здесь толкуешь о серебре, а мой отец каждый год платил тысячу золотых монет за мое обучение. И я прекрасно разбираюсь в Мишне. С этими словами, Слик процитировал две мишны и объяснил их с помощью разных комментариев. - Мои знания стоят не меньше сотни монет, так что налей мне самый лучший напиток и поторопись отсчитать сдачу! - Я, конечно, очень уважаю и ценю твою ученость, только мне с ней ровным счетом нечего делать. Я не смогу уплатить Мишной налоги или рассчитаться ей за сырье. - Но ведь Тора дороже жемчуга! - Слик предпринял еще одну попытку. - Ты опять завел свои речи! Но мне нужны деньги в кассе. С этими словами продавец щелкнул кассой и продемонстрировал ее содержимое. Слик, с грустным видом поплелся домой. - Отец, ты говорил, что мудрость Торы дороже всех сокровищ мира. Только, что мне от нее проку, если даже глотка воды я не смог получить? - Завтра утром я тебе отвечу на твой вопрос. А сейчас попей, поешь и ложись спать. Утром рав Каhана достал из потайного ящичка драгоценный камень. — Вот, возьми, сходи с ним на рынок, только не продавай его слишком быстро, походи, поищи кто больше предложит. Слик сперва зашел в мелочную лавку, но там камень не вызвал интереса. Хозяин долго морщился, а потом предложил за него треснутое зеркальце - стекляшку за стекляшку. Слик ходил по рынку от торговца к торговцу. Кто-то встречал его равнодушно, у кого-то появлялся блеск в глазах. Но приличную цену никто не давал. И вот он в лавке у ювелира. Тот при первом же взгляде на камень, вежливо усадил подростка к столу и принес ему стакан ароматного чая. Затем долго рассматривал камень через особое увеличительное стекло, тщательно его взвешивал и производил замеры. Но вскоре признался, что у него не хватит средств, чтобы выкупить столь прекрасный бриллиант. Слик вернулся домой в приподнятом настроении и рассказал отцу обо всем, что произошло на рынке. - Хорошо запомни, сын, с по-настоящему ценными вещами не ходят в мелочную лавку. Их нужно предлагать только тому, кто в них хорошо знает толк. Поэтому не носи свою Тору на рынок. Пойди с ней к знатокам, к мудрецам, к тем, кто в ней разбирается, кто понимает ее ценность. Там ты получишь заслуженный почет и уважение..   на основе комментария рава Бенциона Муцафи   (Израиль, наше время)     3. Когда двое вместе, как один, они больше чем три   В нашей главе говорится о подсчете левитов, который провели Моше и Аарон. И мы читаем: "Вот посчитанные Моше и Аароном по велению Всевышнего" (Бамидбар, гл. 4, ст. 37). Моше и Аарон служат примером ответственного лидерства для всех последующих поколений. Аарон был первенцем и превосходил Моше в пророчестве, как сказал Всевышний: "А Аарон, твой брат, будет твоим пророком" (Шемот, гл. 7, ст. 1). Вместе с тем, именно Моше поднялся на Синай и получил Тору, победив малахим (мн. ч. от малах - ангел в условном переводе) в диспуте. Несмотря на разные роли и различные задачи, поставленные перед ними, братья очень любили друг друга, между ними никогда не было зависти или ревности. В Торе иногда Моше упомянут перед Аароном, а иногда упоминание Аарона предшествует Моше. Это свидетельствует о том, что один не превосходил другого, но они были равны, и каждый стремился уступить брату, пропустив его вперед. Не соперничая между собой, но уступая друг другу, они оба выигрывали. Их общий духовный уровень был намного выше суммарного. Согласно небесной математике, в отличие от математики земной, ценность, полезность и эффективность пары значительно выше, чем у двух единиц. В качестве иллюстрации этой мысли приведу случай, произошедший примерно четыреста лет назад. Один торговец, назовем его Реувен, заполучил пару прекрасных сережек, работы известного мастера, к тому времени уже покойного. Узнав, что его коллега Шимон отправляется по торговым делам в Амстердам, он попросил его продать там серьги. Реувен оценил украшение в две тысячи золотых и сказал, что все, что Шимон сумеет выручить сверх этой суммы станет его заработком. На том и порешили. В Амстердаме серьги вызвали ажиотаж. Так что Шиману удалось найти клиента готового заплатить за них целых три тысячи золотых. Только всему нужен мазаль, везение, даже серьгам. Когда покупатель отсчитывал деньги, вдруг выяснилось, что одна из сережек пропала. Сделка конечно же была отменена, а сережка так и не нашлась. Шимон, вернувшись домой вернул Реувену оставшуюся сережку и отсчитал тысячу золотых, в качестве компенсации за утерянную. Только его компенсация не устроила, он потребовал больше. Чтобы уладить уладить спорный вопрос Реувен и Шимон обратились к раввину. И тот постановил, что Шимон обязан выплатить Реувену в виде компенсации не менее полутора тысяч золотых. - Но, ведь Реувен сам оценил свои серьги в две тысячи, - возмутился Шимон, — значит одна стоит тысячу! - Когда сережек было две, - объяснил раввин, - они представляли собой дорогое ювелирное украшение тонкой работы. Сейчас же оставшаяся сережка годится только в лом. А за лом никто не даст тысячу. Максимум пятьсот. Поэтому компенсация должна составить не менее полутора тысяч. Таким образом, мы видим, что пара сережек ценится гораздо дороже, чем если бы их продавали по отдельности.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       4. Стан сынов Израиля имеет святость Эрец Исраэль   Всевышний наставляет Моше: "Прикажи сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех истекающих слизью, и всех осквернившихся мертвым... И не осквернят они стан, в котором Я обитаю" (Бамидбар, гл. 5, ст. 2-3). Раз, стан Израиля запрещено осквернять, значит он обладает кедушой святостью. Но, ведь, речь идет о странствии сынов Израиля по пустыне, за пределами Эрец Исраэль (земли Израиля). Так о какой кедуше идет речь? Разве пустыня вне Израиля ей обладает? Оказывается, что расположившись станом на площади двенадцать на двенадцать миль, сыны Израиля сообщили святость этому месту. Вот, уж, не место делает человека святым, но народ Израиля может освятить освятить место. Так, стан Израиля приобрел кедушу Эрец Исраэль. Ну а кедуша не терпит тумы (ритуальной нечистоты). Поэтому людей, осквернившихся тумой нужно было выслать за пределы стана. Каждая из трех групп, высылаемых за пределы стана, несет в себе некий посыл. Духовная проказа - цараат, выступает наказанием за идолопоклонство. Она также называется лишаем или наростом. Идолопоклонство, подобно лишаю распространяется в душе человека, поражая ее. Также и за злословие (лашон hа-ра) человек наказывается проказой цараат. Лашон hа-ра приравнивается к трем самым серьезным прегрешениям, одно из которых - идолопоклонство. Поэтому злословящий подобен язычнику. Истечение слизи (зива) служит наказанием за разврат и запрещенные связи. Это истечение может быть как у мужчин, так и у женщин. Оно поражает те места на теле человека, которые больше всего осквернились во время прегрешения. Осквернение мертвым может быть связано с кровопролитием. Ведь, оно названо в Торе осквернением души. А место пребывания души, как известно, в крови. Поэтому убийство называют кровопролитием. А об убийце говорят, что он выпустил дух своей жертве. Три вида тумы, перечисленные в нашем фрагменте, связаны с тремя самыми тяжелыми прегрешениями, совершать которые запрещено, даже ради спасения жизни. О них сказано: «Умри, но не нарушь!». Наличие такой тумы у человека, является знаком, что он виновен в одном из трех тяжелейших прегрешений, караемых смертью. Поэтому его необходимо выслать за границы стана, имеющего кедушу Эрец Исраэль.     на основе комментария Хида (рав Хаим-Йосеф-Давид Азулай; Эрец Исраэль, 18-й век)     5. Запрет подниматься на Храмовую гору   Написано в нашей главе: "Прикажи сынам Израиля, чтобы выслали из стана всех прокаженных и всех истекающих слизью, и всех осквернившихся мертвым... И не осквернят они стан, в котором Я обитаю" (Бамидбар, гл. 5, ст. 2-3). Следствие из этого фрагмента относится и к нашим дням. Поскольку сейчас нет возможности очиститься от ритуальной нечистоты - тумы, связанной с осквернением мертвым, то все люди считаются находящимися в состоянии таме, считаются нечистыми. Поскольку нам не известно точное место нахождения Бейт hа-Микдаша (Иерусалимского Храма), мы не знаем точный план его расположения и размеры его отдельных элементов. Ведь нам неизвестно точно соотношение мер и единиц измерений, указанных в Торе, с принятыми сегодня. По этим причинам, в наше время запрещено подниматься на Храмовую гору и находиться в любой ее части. Если человек, находящийся в состоянии тумы заходил в определенные места Храма, он, тем самым совершал тяжелое прегрешение и мог быть наказан каретом - отсечением души. Запрет осквернять своим присутствием места, где располагались определенные элементы Храма, продолжает действовать и сейчас несмотря на то, что Храм разрушен. Бейт hа-Микдаш разрушен, но кедуша его осталась на прежнем месте. Поэтому тот, кто поднимается на Храмовую гору, подвергает себя опасности карета (упаси Всевышний). Во время дарования Торы существовал строгий запрет восходить на гору Синай. Об этом читаем: "Остерегайтесь восходить на гору и даже касаться ее края. Всякий, кто прикоснется к горе, смерти предан будет" (Шемот, гл. 19, ст. 12). Аналогичный запрет действует относительно Храмовой горы. Некоторые ошибочно полагают, что, взойдя на Храмовую гору, они приобщатся к ее святости. Наоборот, уважение к кедуше Храмовой горы, выражается воздержанием от восхождения на нее. В будущем, надеюсь скором, Всевышний стряхнет туму, возведенную арабами на самом святом месте, подобно тому, как человек отряхивает свою одежду от пыли. И затем с неба спустится третий Храм, который уже никогда не будет разрушен и займет свое место навечно.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения