Две
предыдущие главы посвящались
в основном теме духовного
состояния человека (таѓор и
таме) в зависимости от его
поведения. В этой главе мы
рассмотрим механизм
ликвидации последствий
дурного поведения.
Для этого, естественно,
существует несколько путей. В
первую очередь — серьезное
осмысление своей жизни,
принятие конкретного
решения внести в нее
дополнительные элементы
соблюдения еврейской традиции
и отказ от тех или иных
нарушений законов Торы. А
потом — выполнение этих
решений.
Помимо этого, перед каждым
евреем стоит еще и задача
улучшить уровень еврейской
жизни общества, в котором он
живет, и еврейского народа в
целом.
Есть еще один способ,
объединяющий в себе эти
составные. Всевышний выделил
один день в году, 10-й день
месяца Тишри (конец сентября –
начало октября), когда в
Иерусалимском Храме главный коэн
(первосвященник) совершал
особую физическую и духовную
работу, а весь народ в ней
участвовал. А кроме того,
постился свыше 24 часов — не ел
и не пил.
День этот называется Йом
Кипур, что приблизительно
можно было бы перевести — День
снятия вины.
Наша глава описывает работу,
которую проводил в Храме
главный коэн. Во времена
странствий евреев по
Синайской пустыне главным коэном
был Аарон, брат Моше, а вместо
Храма была передвижная сборно-разборная
конструкция, которая
содержала все элементы Храма и
называлась Мишкан — место
(ощутимого) Присутствия Творца.
Выделим здесь два основных
момента. Первый связан с
одеждой главного коэна. Одежда
первосвященника описана в
главе Тецаве (книга Шемот,
гл. 28). Однако в нашей главе
рассказывается о “технологии”
поведения первосвященника во
время Йом Кипура. Пять раз он
должен был снимать “парадные”
одежды и облачаться в “обычные”.
И еще пять раз он подвергал
себя противоположной
процедуре — менял “обычные”
одежды на “парадные”.
Все это — не случайные
действия. Всевышний велел
Аарону носить “парадные”
одежды, состоящие из восьми
частей (описаны в Тецаве).
И в каждой детали Тора
раскрывает глубочайшее
духовное значение. Даже само
их количество — восемь —
означало, что результаты
работы первосвященника в Йом
Кипур принадлежали сфере,
связанной с восьмым
тысячелетием существования
мира. Напомним, что сейчас мы
живем в последнем, с точки
зрения земной истории, шестом
тысячелетии (5761 год). Следующее,
седьмое тысячелетие будет
подобен субботе — земная
жизнь еще сохраняется, но ее
порядок уже несет в себе открытие,
очевидные элементы
сверхъестественной жизни. В
восьмом тысячелетии
материальная составляющая
мира будет лишь в виде тонкой
оболочки. Основная часть —
духовная.
Обычные коэны носили
одежду из четырех частей. Это
являлось свидетельством того,
что их работа состояла в
исправлении проблем на уровне
нашего мира. Число четыре —
характерно для мира
материального (четырехмерное
пространство в физике,
выражение “с четырех сторон
света”…).
Работа первосвященника в Йом
Кипур включала в себя
процедуру принесения двух
животных в жертву (на иврите
жертвенное животное — саир;
в приблизительном переводе —
козел). Но если речь и идет о
козлах, то не о таких, каких мы
знаем в наше время. Те были
мощные, покрытые густой
шерстью.
Слово саир происходит от
слова саар (волос). Волосы
— особый элемент тела и
символизируют внешнюю
оболочку, внешнее явление,
место, куда не доходят нервные
окончания (волосы обрезают
безболезненно). И еще: волосы
растут из тела наружу и
связаны с чем-то привнесенным,
наносным.
Человек рожден, чтобы идти
путями Всевышнего. Он
ошибается, спотыкается,
привносит в жизнь ненужные
элементы. И все это
символизируют волосы.
Кстати, Эсав, брат Яакова,
имел и другое имя — Саир. И
страна его, что простиралась к
югу от Земли Израиль,
называлась Земля Саир. Эсав —
квинтэссенция вечной борьбы с
Яковом, внешнего, чужого — с
внутренним, сущностным.
В Йом Кипур коэн подводил
к входу внутреннего здания
Храма двух саиров. Бросали
жребий. Одному выпадало быть
принесенным в жертву
Всевышнему. Тем самым саир
этот возвышался, и его душа
поднималась вверх. Это
означало, что вечного
проклятия не существует. И саир
угоден Всевышнему при условии,
что коэн очищается мыслями от
совершенных им ошибок.
Второго саира
уводили из Храма в пустыню. Это
действие символизировало, что
дурные поступки чужды нашей
душе, также, как густая шерсть (волосы)
саира. Этот саир словно
уносил на себе грехи общества.
Отсюда и возникло выражение “козел
отпущения”.
В нашей главе рассказывается
в основном только об этих
элементах работы главного
коэна в Йом Кипур. О том, что
должен делать в этот день
народ Израиля, говорится в
других фрагментах Торы. Этому
дню посвящен целый трактат
Талмуда — Йома.
Вторая часть главы Ахарей
Мот посвящена законам о
запрете на интимную,
сексуальную близость. Речь
идет не просто об инцесте, не
просто о связи отца и дочери,
матери и сына, брата и сестры…
Тора рассматривает различные
виды запрещенной интимной
близости. И вовсе не потому,
что намеревается ввести какие-то
надуманные ограничения.
Интимная жизнь — сфера,
наиболее сильно захватывающая
человека. Любой взрослый
человек понимает, что интимные
отношения не исчерпываются
физическими или
физиологическими действиями.
В них участвует тело, животная
душа, душа чувственная,
умственная и т.д. — все слои
души, вплоть до самых высоких,
стремятся к акту единения,
единства.
Интимная близость влияет на
высшие миры. И только Творец
может дать “инструкцию”, как
следует и как не следует
поступать, чтобы не привносить
в мир разрушение. В этом суть
ограничений, предписанных в
Торе.
Вся наша глава говорит о
высших мирах.
