1 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Микец»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 41, ст. 1 - гл. 44, ст. 17.   Почему она так называется? В первой фразе главы сказано: «И было по завершению двух лет, фараону снится сон...». По завершению на иврите — микец.   Обсуждение главы Микец   1. Во всем видеть замысел Творца   Наша глава начинается снами фараона. И мы читаем: "Прошло два года, и фараону приснилось" (Берешит, гл. 41, ст. 1). Фараону снится будто исхудавшие, тощие коровы проглатывают тучных и упитанных, и при этом, на тощих коров обильный обед никак не влияет - какими они были, такими и остались (см. там же, ст. 21). О чем это говорит? Египет был очень бедной страной, люди в ней влачили жалкое полуголодное существование. Йосеф сумел накопить государственные ресурсы за годы обилия и процветания, а затем, в голодные годы, он выкачал средства из соседних государств. Сыны Израиля, выходя из Египта полностью обобрали фараона и его народ. Так они получили компенсацию за рабский труд. Египет, после исхода евреев, вернулся на тот самый экономический уровень развития, на котором он был до восхождения Йосефа и его преобразований. Тощие коровы, так и остались тощими несмотря на то, что проглотили тучных. Зачем же тогда нужно было их есть? Чтобы сыны Израиля покидали Египет не с пустыми руками, но с «большим имуществом». Таким образом, обогащение Египта производилось только ради сынов Израиля, чтобы им потом было чем поживиться. Согласно замыслу Всевышнего, евреи должны были оказаться в рабстве у народа с низкой моралью и дурными качествами, чтобы получить хорошую прививку. Египтяне вполне подходили на эту роль, только они были нищими. И вот, фараону снятся удивительные сны, разгадав которые, Йосеф получает все рычаги власти. Затем, в Египте наступает невероятное процветание - небывалые урожаи, взлет экономики и хозяйства. Все это сильно обогащает народ и царя. Затем наступает голод, и Йосеф, выгодно торгуя запасами, еще больше приумножает египетские богатства, которые в будущем предназначены стать еврейскими. Забавно представить, как советники фараона - специалисты по макроэкономике и знатоки сельского хозяйства, из кожи вон лезли, чтобы объяснить сперва изобилие, а затем сменивший его голод глобальным потеплением, парниковым эффектом, солнечными бурями и дырой в озоновом слое. Не понимая, что на их глазах реализуется замысел Творца. И когда, спустя двести десять лет он был окончательно реализован, Египет вернулся в исходное состояние. На протяжении всей человеческой истории, люди пытались объяснить происходящее с ними, вокруг них и с их странами, для этого придумывали богов, несуществующие явления и процессы, вместо того чтобы увидеть за происходящим руку Творца. Мудрейший из людей как-то сказал: "Ведь тому, кто хорош в Его глазах, дал Он мудрость, и знание, и радость, а злодею дал Он заботу копить и собирать, чтобы отдать тому, кто хорош в Его глазах. И это все – суета и погоня за ветром" (Коэлет, гл. 2, ст. 26). Праведный человек живет, принося пользу и довольствуется малым в еде и одежде. А злодей стяжает и копит добро, думая, что для себя, но в итоге все достается тому, кому решит Всевышний. Так, злодей Аман делал карьеру и богател, строил большие планы, карабкался вверх, но повис на дереве, которое предназначал Мордехаю. А Мордехай и Эстер завладели всем его имуществом (см. Эстер, гл. 8, ст. 1-2).   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)   2. Разгадывание снов   Фараон сообщает Йосефу, что "видел сон, но некому его истолковать" (Берешит, гл. 41, ст. 15). Раши объясняет, что как раз в толкователях не было недостатка, только фараон не принимал их толкования, они казались ему недостоверными, выдуманными, не имеющими отношения к его снам и тому, что в действительности должно произойти. Дело в том, что толкование сна сильно влияет на его реализацию. Как сон истолкуют, то во многом и случится. Поэтому фараон ждал, что его сны будут истолкованы в позитивном ключе. Только египетским волхвам и ворожеям было очевидно, что сны фараона несут в себе негативную коннотацию. Разве пожирание тощими коровами тучных, может означать, что-то доброе? Вот они и вещали о рождении семи дочерей и о том, что царю придется похоронить семь дочерей. Йосеф же сообразил, что фараон ждет от него добрых вестей. И он не подвел - в его словах сквозила надежда, что все закончится хорошо. И фараон за нее ухватился. Так начался взлет Йосефа к вершине власти. К одному раввину пришла молодая женщина и рассказала, что ей приснилось будто она в синагоге достала свиток Торы из ковчега и понесла его, а другая женщина выхватила Тору у нее из рук. Когда она проснулась, ее охватил страх. Раввин объяснил, что женщина с мужем будет присутствовать на брите (церемония обрезания), и там их назначат «кватерами». Женщина должна будет взять ребенка у матери и передать его своему мужу, чтобы тот вручил его отцу. Иногда эта цепочка удлиняется, потому что и другие люди хотят поучаствовать в выполнении заповеди. Именно об этом и сообщалось во сне. Женщина передаст ребенку не своему мужу, но другой женщине, а та уже своему мужу. - Нечто подобное произошло две недели тому назад, я как раз была на брите. - А сон когда тебе приснился? - В прошлом месяце. Другая женщина рассказала раввину, что видела во сне будто ее муж выкопал из могилы тело своего отца и заявил, что желает похоронить его в бейт мидраше (месте, где изучают Тору). Раввин спросил женщину не беремена ли она? И получив положительный ответ, сказал, что у нее родиться сын, ее муж захочет назвать его в честь своего умершего отца. И что мальчик будет просиживать долгие часы в бейт мидраше и станет настоящим знатоком Торы.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)     3. Честность или мудрость?   Фараон видит удивительные сны. Он понимает, что в них скрыта важная информация о его будущем и вероятно, даже о будущем всего Египта. На его зов собираются всевозможные советники, соратники, сотрапезники, которые все как на подбор волхвы и звездочеты. Они честно пытаются истолковать сны. Но фараона не устраивает ни одно их толкование. Тогда придворный виночерпий вспоминает о Йосефе, который точно истолковал сны ему и его сокамернику: "И было: как истолковал он нам, так и произошло" Из слов виночерпия следует, что реализация сна в большой степени зависит от истолкования. Все советники и друзья фараона видели в его снах дурные предзнаменования и рассказывали ему о возможных несчастьях, готовых на него обрушиться в будущем. Например, что семь дочерей фараона в скором времени умрут одна за другой. Как говорится, с такими друзьями и врагов не нужно. Поэтому фараон категорически отверг все их предсказания. По-видимому, в тот момент он вспомнил притчу о медвежьей услуге. Когда медведь взялся охранять сон своего друга. Но вдруг на лоб спящему села муха. Медведь со всего размаха по ней ударил своей тяжелой лапой. Муха конечно же была убита на месте, но и лоб не выдержал такого удара и раскололся. Вот уж, глупый друг, в иных обстоятельствах может навредить хуже врага. Фараон сразу увидел контраст и различие между Йосефом и своим окружением и это утвердило его в желании поставить Йосефа во главе Египта. Потому что "нет во всем Египте человека столь мудрого и рассудительного" (там же, ст. 39). Правило о том, что сон следует за толкованием во все времена помогало Учителям и наставникам разгадывать самые страшные сны и переворачивать их в добрые знаки и предзнаменования. Ученик йешивы был сильно напуган и не находил себе места. На вопрос наставника, что случилось? Он ответил, что видел ужасный сон. - Ты видел прекрасный сон, - возразил ему наставник. - Только, если собственную смерть можно считать прекрасной. Мне приснилось будто бы я умер. На это раввин привел ему фрагмент из Торы: "Вот Тора: когда человек умрет в шатре" (Бамидбар, гл. 19, ст. 14). Когда Тора укоренится в человеке? Когда он буквально «похоронит» себя под томами книг, зароется в толстенные фолианты, «похоронит» себя в шатре - в месте, где ее изучают. И если ты видел во сне, что ты умер, что тебя хоронят, значит ты добьешься больших успехов в изучении Торы. И ученик воспрял духом. В другой раз он вбежал к своему наставнику в полной растерянности: - Все сгорело, я видел, что все охвачено огнем! Пне приснилось, что пламя гуляет по нашей йешиве. - Не переживай! Это огонь Торы, он горит, но не сжигает, греет, но не испепеляет. Твой сон означает, что наши ученики горят Торой и общий уровень йешивы вырос по сравнению с другими.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)    4. Сны от Всевышнего, также и толкования их   Йосеф разгадал сон опальному виночерпию и предсказал ему, что тот выйдет на свободу и будет восстановлен в должности и правах. В качестве ответной услуги, он попросил замолвить за него слово перед фараоном. Но виночерпий оказался на редкость неблагодарным - он не только забыл о Йосефе, но и когда пришлось о нем вспомнить, постарался его принизить в глазах фараона, говоря: "Был там с нами отрок-еврей, раб начальника тюрьмы" (Берешит, гл. 41, ст. 12). Раши пишет, что добрые дела мерзавцев отдают мерзостью. Мы это видим на примере виночерпия. Его слова полны пренебрежения к Йосефу. Он называет его «отроком», мол глуп по молодости лет и недостоин высокого положения. Затем в ход идет ярлык «еврей», то есть инородец, чужак. И наконец, припечатывает: «раб», а, согласно египетским законам, раб не может стать правителем и не может облачаться в платье вельмож. Далее виночерпий проводит мысль, что Йосеф не обладает пророческим даром, но толкует сон, исходя из каких-то своих резонов и предпочтений: "И было: как истолковал он нам, так и произошло" (там же, ст. 13). А истолковал бы иначе и случилось бы другое. Но он истолковал именно так и в итоге: "Меня возвратил на мое место, а его повесил" (там же). Кто возвратил и кто повесил? Йосеф! Своим толкованием.   Идея о том, что сон идет за своим толкованием, вполне здравая. Она приведена в Талмуде (трактат Берахот, лист 55). И все же не следует сбрасывать со счетов, что Йосеф в дополнение к этому, еще и обладал способностью прозревать будущее. Фараон хорошо понимает намек виночерпия. И когда Йосеф предстает перед ним, объявляет: "Сон мне приснился, а истолковать его некому" (Берешит, гл. 41, ст. 15). Здесь идет речь обо мне, царе Египта, а не о каком-то провинившемся вельможе, придворном. Так что будь предельно осторожен в своем толковании. Следует отметить, что Йосеф обладал пророческим даром и делал толкования, исходя из него. Но давайте посмотрим, что говорит фараон: "А я слышал, что, говоря ты объясняешь сон" (там же, ст. 15). Все зависит от того, что ты скажешь - к добру, или напротив. Йосеф прекрасно понимает этот намек и дает на него четкий ответ: "Не от меня! Всевышний даст ответ на благо фараона" (там же, ст. 16). Йосеф заверяет царя Египта, что лишь доводит до него слова Творца, не добавляя от себя ничего.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       5. Фараон проверяет Йосефа   Фараону приснился странный сон о том, как семь тощих коров пожирают коров тучных. Действие происходит у реки (см. Берешит, гл. 41, ст. 1). Он созывает волхвов и провидцев, но толкования сна, которые те дают фараона никак не устраивают. Тогда виночерпий рассказывает ему о Йосефе и о том, что тот умеет разгадывать сны, и что все случается по слову Йосефа. То есть, разгадка сна зависит от его толкования: "И было: как истолковал он нам, так и произошло" (там же, ст. 13). Впрочем, Йосеф, представ перед царем Египта, заверяет его, что лишь передает волю Всевышнего: "Не от меня! Всевышний даст ответ на благо фараона" (там же, ст. 16). Значит, Йосеф обладает пророческим даром. Фараон решает это проверить. Он слегка меняет описание сна. Ему снилось, что он стоит у реки, но пересказывая сон Йосефу, он сказал, что «стоял на берегу» (там же, ст. 17). Обратит ли Йосеф внимание, что в изначальном описании сна берег не фигурировал? Йосеф, конечно же заметил это: "Берег не предполагал я услышать" (Теилим, гл. 81, ст. 6). Эту фразу можно считать доказательством, что Йосеф истолковывал сны не на основании собственных предпочтений, но согласно воле Творца. Тогда фараон объявил своим придворным: "Найдем ли мы кого-то другого с таким пророческим даром?!" (Берешит, гл. 41, ст. 38). Но те сперва воспротивились: «Человека, проданного в рабство за двадцать серебряных монет, Ты поставишь над нами?! И поручишь ему управлять страной?»с(трактат Сота, лист 36). - Но я вижу в нем царские знаки, - не сдавался фараон. - Тогда он должен владеть семьюдесятью языками, как и подобает царю. И к Йосефу пришел малах (ангел, в условном переводе) Гавриэль и обучил его языкам. Но Йосеф не смог завершить учебу. И тогда одному языку обучил его Сам Всевышний, как сказано: "Свидетельством для Йосефа поставил Он его, когда вышел тот в землю египетскую. Язык, которого не понимал, услышал я" (Теилим, гл. 81, ст.6). Почему же Йосефу было недостаточно Гавриэля? Дело в том, что в этот момент начал зарождаться потенциал исхода из Египта, который был реализован спустя много лет, в Песах. И об этом сказано, что Всевышний лично все осуществлял, без посредников: «Я, а не малах». Вот и завершение учебы было не через Гавриэля, но благодаря Всевышнему.     на основе комментария Гурского Ребе раби Авраама-Мордехая Алтера (Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения