5 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ВАИКРА»   Место в Торе: книга Ваикра, гл. 1, ст. 1 — гл. 5, ст. 26.   Почему глава так называется? По первым словам фразы: «И воззвал к Моше...» (Ваикра, гл. 1, ст. 1). И воззвал на иврите — ваикра.   Обсуждение главы Ваикра   1. Баран для отмывания   Книга Ваикра посвящена приношениям Всевышнему и служению в Мишкане (переносном Храме), и мы читаем: "Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему" (Ваикра, гл. 1, ст. 2).   В оригинале использовано слово «адам», что означает человек и также является именем первого человека - Адама.   Раши пишет, что в этом заключен намек на важное правило: как первый человек, Адам не брал для приношения ворованных животных, так и ты не используй ворованное в служении твоем. Все что направляется на служение Творцу должно быть из чистого источника, без всяких сомнений в честности происхождения.   Но неужели кому-то может прийти в голову украсть барана и привести его в Мишкан? Или, тот, кто решит пожертвовать синагоге книги Псалмов, он же для этого не пойдет грабить книжный магазин?!   Так может, излишне приводить правило, которое и так никто не собирается нарушать?   И все-таки в нем есть необходимость!   Например, человек построил пирамиду, только не каменную, а финансовую. Благодаря этому ему удалось обобрать многих людей, некоторые лишились последнего. Зато он прекрасно «заработал» и вот, теперь собирается отстегнуть от ворованных миллионов процент Всевышнему, чтобы обелить себя и отмыть награбленное. Передав раввину для нужд общины часть денег обманом, отнятых у стариков, сирот и вдов, он из нерукопожатного мерзавца преображается в достойного спонсора, уважаемого президента общины. Гнусный обманщик и вор, надев дорогой костюм, в момент принимает облик респектабельного бизнесмена.   Но нужно понимать, что свинину не откашеруешь, как ни старайся, и украденные деньги не превратятся в честно заработанные, даже, если часть пожертвуешь на благотворительность. Еще не родился тот, кто сможет подкупить Всевышнего.   В продолжении нашей главы читаем о приношении птиц: "И отделит ее зоб, и бросит его возле мизбеаха (мизбеах - жертвенник в условном переводе) с восточной стороны - к месту сбора пепла" (там же, ст. 16).   Зоб — это место, куда попадает пища. А пищу птица себе находит на чужих полях и огородах. Всевышний не желает, чтобы в приношение входило хоть что-то, даже только контактировавшее с украденным. Так что, жертвуя из ворованного на благотворительность, мошенник не только не купит себе этим защиту, наоборот, он приобретет обвинение. Ведь за грабеж и воровство Всевышний судит в первую очередь. .   на основе комментария раби Эфраима-Шломо Лунчица (возглавлял общину и был главой йешивы в Праге; известен и как Кли Якар — по названию написанной им книги комментариев к Торе, 1550-1619 гг.)            2. Сыновья или слуги   В нашей главе говорится о приношениях Всевышнему, и мы читаем: "Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему" (Ваикра, гл. 1, ст. 2).   Одной из целей совершения приношений было искупление прегрешений сынов Израиля. Только возможно ли искупить нарушение, задевшее самого царя?   Вот заповедь о царе: "Поставь над собою царя, которого изберет Всевышний" (Дварим, гл. 17, ст. 15).   Учителя разъясняют, что царя нужно поставить для того, чтобы ты трепетал перед ним (трактат Кидушин, лист 32). Тогда царь сможет установить порядок и власть закона, как сказано: "Царь правосудием утверждает страну" (Мишлей, гл. 29, ст. 4).   Таким образом, тот, кто нарушает волю царя, совершает преступление не только против него, но и против всего государственного устоя. Поэтому сказали Учителя: даже, если царь решит тебя простить, ты все равно не будешь прощен (трактат Кидушин, лист 32).   Зато у отца есть право простить своего сына (там же).   Но кем является Всевышний для еврейского народа: Отцом Небесным или Царем, Владыкой мира? И кто для Него евреи: сыновья или слуги?   Тора свидетельствует, что мы Его дети: "Сыновья вы Всевышнему" (Дварим, гл. 14, ст. 1).   Об этом же говорит и царь Давид: "Как жалеет отец сыновей, так являет милость Всевышний трепещущим перед Ним" (Теилим, гл. 103, ст. 13).   Но, с другой стороны, Всевышний называет сынов Израиля тоже и слугами: "Потому что сыны Израиля - слуги, они Мои слуги, которых Я спас из египетского рабства" (Ваикра, гл. 25, ст. 55).   Есть существенная разница между сыном и слугой. Слуга служит своему господину за плату или за защиту и покровительство. Сын же служит отцу из любви и преданности.   Конечно же, больше подобает служить Всевышнему, как сын служит отцу. Об этом нас наставляют Учителя: не будьте подобны слугам, служащим своему господину за плату (трактат Авот, гл. 1, м. 3).   Важно отметить, что тот, кто служит Творцу, как сын, не ожидая награды, ее все равно получит, причем непосредственно от Самого Всевышнего. Те же, что трудятся ради награды, тоже будут вознаграждены, только через посланников Творца, а не напрямую. Вы спросите в чем разница? Она есть, причем существенная. Посланники берегут хозяйское добро и отмеряют его со скрупулезной точностью, ровно, сколько положено, чтобы ни в коем случае не дать лишнего. Всевышний же отмеряет щедрой рукою и легко может переплатить.   Да и в случае нарушения, сын выигрывает перед слугой. Ведь сказано у пророка: "Дорог Мне сын Эфраим - Мое любимое дитя" (Ирмиягу, гл. 31, ст. 19). А как такого можно не простить?   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Сто один раз не забывается   Написано в нашей главе: "Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему" (Ваикра, гл. 1, ст. 2).   Сейчас мы служим Всевышнему, кто как может и желает, а в будущем, каждый получит награду за свое служение, включая и тех, кто служил не ради награды.   Причем, каждый получит именно то, что заслужил. И награда того, кто посетил тысячу уроков Торы будет отличаться от награды за девятьсот девяносто девять уроков. А тот, кто протопал миллион шагов, ходя в синагогу, конечно же получит больше, чем тот, кому не хватило одного шага до круглого числа.   Пророк сказал: "И снова различать будете между праведником и злодеем, между служащим Всевышнему и не служащим Ему" (Малахи, гл. 3, ст. 18).   Чтобы знать, что праведник служит Всевышнему не нужно быть пророком. Значит, говоря о том, кто «служит Всевышнему» и о том, кто «не служит Ему», Малахи не имеет в виду праведника и злодея. А кого, тогда? Того, кто повторяет изучаемую тему сто один раз и того, кто ограничивается, лишь сотней повторений (трактат Хагига, лист 9).   Есть особый малах (ангел, в условном переводе), отвечающий за забывчивость, его зовут Мас. А Гематрия (числовое значение) имени, составляет сотню. У Маса есть власть над теми, кто не превзошел его гематрию в количестве повторений. То есть, проучивший какой-то материал сто один раз уже его не забудет, потому что забывчивость над ним не властна. Сто один — это гематрия имени Михаэль, так зовут малаха, который покровительствует сынам Израиля. Таким образом, тот, кто повторяет свой урок сто один раз выходит из-под власти Маса и заключает союз с Михаэлем.   Наша глава носит название «Ваикра», что означает: и воззвал. Это Всевышний обратился, воззвал к Моше. Выражение «ваикра» указывает на повторяющийся характер действия. То есть, обратился (кара), а потом обращался (ваикра) снова и снова. Мы видим, что Всевышний был с Моше в постоянном контакте. Это нас учит, что, если человек хочет, что-то хорошенько выучить и усвоить, он должен это постоянно повторять.   Теперь вернемся к нашей фразе: «Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему». Выражение «микем» (из вас) имеет гематрию сто. Даже, если ты уже сто раз проучил свой урок, все-равно попробуй еще хотя бы один раз, и это будет твое приношение Всевышнему.   И дело не только в числах. Главное - принцип. Даже если тебе кажется, что ты уже достаточно потрудился, и можно заканчивать, преодолей себя и сделай еще немного.   У меня есть хороший приятель, известный скрипач с мировым именем. Он говорит, что всего добился благодаря тому, что с юности взял себе за правило оттачивать мастерство многократными повторениями. Порой, у него уже не оставалось сил спрятать скрипку в футляр, и он, засыпая клал ее рядом с собой.     (на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)       4. Для чего нужны приношения   Написано: "Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему, из скота, из крупного и из мелкого, приносите ваши приношения" (Ваикра, гл. 1, ст. 2).   Тора велит нам совершать приношения из крупного и мелкого скота, но ведь это связано с умерщвлением животных - домашних животных, которые не сделали нам ничего плохого?! Так, для чего это нужно?   Чтобы не уподобляться тем из народов мира, для которых защита животных важнее защиты человеческой жизни. Ведь, тот кто чересчур печется о животных, порой оказывается жесток к людям. Например, немецкие фашисты заботились о животных и вместе с тем, с невероятной жестокостью, уничтожили миллионы ни в чем не повинных людей, не щадя ни женщин, ни инвалидов, ни стариков, ни детей. И чаще всего, убивая их в первую очередь.   Коренные египтяне, вавилоняне и индусы обожествляли скотину. Для них она была идолом, ей поклонялись. Самый торжественный и парадный выезд раджи, если ему навстречу попадалась корова, останавливался и уступал ей дорогу, а потом еще долго все стояли смирно, на вытяжку, провожая взглядом удаляющееся животное.   Тора же против того, чтобы животные считались предпочтительнее людей, поэтому она и велела совершать приношения Всевышнему из скота.   Ведя переговоры с фараоном, Моше объясняет ему, что ради служения Всевышнему, евреи должны покинуть Египет и уйти в пустыню на три дня пути, потому что их служение включает приношения из скота (см. Шемот, гл. 8, ст. 22). А египтяне придавали смерти того, кто проявлял жестокость к скотине. Впрочем, это никак им не мешало, чрезвычайно жестоко угнетать евреев и умерщвлять всех новорожденных мальчиков. Подобное лицемерие и двойные стандарты в среде народов мира сохранились до наших дней. И уродливые проявления их мы часто встречаем в различных учреждениях ООН и различных международных организациях.   Кроме всего прочего, приношения служили искуплением за различные прегрешения. Совершая то или иное прегрешение, злодей терял человеческий облик и опускался на уровень животного. Поэтому, для искупления и исправления нужно было привести скотину, зарезать ее перед Всевышним и окропить кровью мизбеах (мизбеах - жертвенник, в условном переводе). Наблюдая за процессом, хозяин приношения осознавал, что на месте животного подобало бы оказаться ему самому. И только, благодаря милосердию Творца, на мизбеах пролита не его кровь, а скотины. Подобные мысли подвигали его сделать тешуву, раскаяться и больше никогда не преступать волю Создателя. В этом и состояло искупление и очищение.     на основе комментария Ор hа-Хаим (раби Хаим бен Атар, один из крупнейших комментаторов Торы; Марокко – Израиль, первая половина 18-го века)       5. Урок мусара, преподанный быком   Центральная тема нашей главы - приношения и служение в Мишкане (переносном Храме), как сказано: "Когда человек какой-либо из вас пожелает совершить приношение Всевышнему, из скота, из крупного и из мелкого, приносите ваши приношения" (Ваикра, гл. 1, ст. 2). В книге Ийова (гл. 35, ст. 11) есть такие слова: "Научающий нас больше скота земного, и вразумляющий нас больше небесных птиц". Значит человеку подобает учиться мусару (морально-этическим нормам), даже и у «скота земного». В Иерусалимском Талмуде рассказана история человека по имени Йоханан, который прошел гиюр и даже стал мудрецом Торы, благодаря быку. Бык был им приобретен у еврея. Вначале Йоханан не мог нарадоваться своей покупке, бык оказался сильным, выносливым и приученным к работе. Но, вдруг, в субботу он лег на землю и отказался пахать. И как Йоханан с ним ни бился, он не смог заставить его подняться, встать на ноги и тащить плуг. Тогда он отвел его к бывшему хозяину, еврею и заявил, что тот продал бракованный товар и потребовал вернуть деньги. Но еврей быстро смекнул в чем дело, он пошептал на ухо быку и тот в момент перестал упрямиться и принялся за работу. Йоханан сменил досаду и разочарование на страх. Он очень боялся колдовства. Но бывший хозяин быка его успокоил. Он сказал, что объяснил быку, что его статус поменялся. Раньше, ему было положено отдыхать в субботу, но теперь вменяется в обязанность работать. Пораженный Йоханан прошел гиюр и стал большим мудрецом Торы, времен Мишны. Его называли раби Элазар бен Торта (тор на арамейском - бык), намекая на случай с быком, коренным образом, изменивший всю его жизнь. Знатоки сокровенной Торы открыли нам, что раби Элазар бен Торта был гилгулем (перевоплощением души) персидского царя Ахашвероша, а его бык - гилгулем царицы Вашти. У Вашти были служанки, еврейские девушки, и она издевалась над ними, не позволяя соблюдать шаббат. И вот, ее душа оказалась в быке, шаббат соблюдающем - такое исправление. Ахашверош остановил работы по возведению второго Иерусалимского Храма. Поэтому его душа попала в гера, который возводил храм Торы, став одним из Учителей Мишны.   на основе комментария раби Менахема-Азарии ди Фано (один из наиболее известных каббалистов своего поколения; Италия, 16-й век)       Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения