18 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ВАЯКЕЛЬ» Место в Торе: книга Шемот, гл. 35, ст. 1 - гл. 38, ст. 20. Почему глава так называется? По первым словам фразы: «И собрал Моше всю общину Сынов Израиля» (Шемот, гл. 35, ст. 1). И собрал на иврите - ваякель. Обсуждение главы Ваякель 1. Какие законы учить, если праздник выпал на шаббат? В начале нашей недельной главы говорится о том, что Моше собрал всех евреев вместе. И мы читаем: «И созвал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им... Шесть дней делайте работу, а седьмой день будет для вас свят, выделен» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2). Употребленное в оригинале слово «ваякhел» (и созвал), вынесенное в название нашей недельной главы, нигде больше в Торе не встречается. Веление же соблюдать шаббат — звучит в ее текстах многократно. Так зачем Моше понадобилось собирать общину (а в Торе для обозначения этого использовать особое слово, в других местах не встречающееся), и в очередной раз объявлять о необходимости соблюдать шаббат? Ответ на этот вопрос мы находим в Мидраше (Ялкут Шимони, ч. 1, гл. 408). Сказано в нем, что Всевышний велел Моше собрать общины (на иврите — кеhилот) народа Израиля, чтобы в шаббат совместно изучать законы его соблюдения. Интересно, что это повеление Всевышнего дало начало обычаю, который существует и в наши дни. По сей день организуются группы, в которых евреи, и стар и млад, вместе изучают и повторяют субботние законы. В синагоге, где я обычно молюсь, в шаббат, после утренней молитвы, многие остаются на 10-15 минут, чтобы освоить и закрепить несколько важных субботних законов. Следует отметить, что Моше ввел не только субботнее изучение законов и постановлений, обуславливающих правильное соблюдение шаббата. Написано в упомянутом выше Мидраше, что он вынес и постановление, предусматривающее изучение законов праздников в соответствующие праздники. Например, в Песаха — законы Песаха, в Суккот — Суккота.  Итак, созвав сынов Израиля не с помощью трублений в шофар, как это делалось в будние дни, а голосом — Моше объявил о начале субботнего семестра, а в праздники — праздничного. Причем, «праздничный семестр» Моше явно добавил от себя. Ведь Всевышний велел изучать законы субботы, а праздники Он не упоминал. Да и вообще, не понятно, для чего Моше понадобилось в расписание занятий вставлять праздники? Ведь они уже там были! Сказано в Талмуде (трактат Песахим, лист 6), что за 30 дней до наступления праздника нужно начать изучать законы соответствующие этому празднику. И понятно, что если законы уже изучаются 30 дней, то и в сам праздник изучение, конечно же — не прервется. Поскольку в праздник учеба приобретает особую актуальность и практическую необходимость.  Еще нам нужно выяснить порядок приоритетов. Ведь в тридцатидневном периоде, предшествующем празднику, когда нужно изучать законы, соответствующие этому празднику, есть шаббаты. Вопрос: что в такие шаббаты учить? Законы субботы? Установления праздника?  Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что «Моше созвал всю общину» на следующий день после Йом Кипура, то есть — на 11-й день месяца Тишрей. Получается, что Моше объясняет законы шаббата — в субботу, за четыре дня до праздника Суккот. Значит, в шаббат, даже, если он входил в число тридцати дней перед праздником, все равно изучали законы субботы, а не законы праздника. И это понятно. Ведь, изучая тридцать дней только законы праздника, можно забыть законы шаббата. Что же делать, если праздник начинается в субботу? Заниматься только тем, что относится к шаббату? Но ведь могут возникнуть важные вопросы, связанные с этим праздничным днем?  Поэтому, когда Всевышний велел изучать законы субботы в шаббат, Моше постановил, что в праздник необходимо заниматься вопросами праздника. Даже и в том случае, если праздничный день совпадает с субботой. на основе комментария рава Йонатана Эйбшица (великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы; Польша – Германия, первая половина 18-го века)     2. Рыбы подтверждают принцип достатка   Наша недельная глава начинается заповедью о соблюдении субботы. Как сказано: «Шесть дней делайте работу, а седьмой день будет для вас свят, выделен» (Шемот, гл. 35, ст. 2). В этой цитате есть, пожалуй, одна «странность». Суббота — это прекращение работы, отдых от нее. Так почему же повеление соблюдать шаббат начинается словами — «шесть дней делайте работу…»? Если человек не верит, что его достаток определяется Свыше (думая, как написано о такиз людях в книге Дварим — гл. 8, ст. 17, что «сила моя и мощь руки моей добыли мне это богатство!») — ему очень трудно перед шаббатом приостановить все свои дела. Он будет думать, что лишившись заработка в субботний день — он значимо уменьшит выручку и обеднеет. Главное для такого человека — работа, бизнес. Поэтому в Торе разговор с ним и начинается с работы — «Шесть дней будет выполняться работа». Это — более точный перевод фразы, ибо использованное в оригинале слово «теасе» буквально переводится — «будет выполняться». Будет выполняться — не только тобой. Ее результат даже больше, нежели от тебя, твоих усилий, сноровки и остроты ума — зависит от берахи (благословения) Всевышнего. Человек может тщательно все рассчитать, тысячу раз проверить, вкалывать изо всех сил, а в итоге будут — одни убытки. Но если человек поймет и осознает, что решение о размере его заработка на весь год выносится Всевышним в Рош hа-Шана, что его достаток — будет он беден или богат — определяется Творцом, ему будет легче услышать, понять и принять записанные в Торе слова — «А седьмой день будет для вас свят, выделен». Если результат труда зависит от Всевышнего — лучше следовать Его Воле, нежели пытаться противостоять ей. Чтобы лучше понять и закрепить этот принцип — рассмотрим поведение рыб. Крупные рыбы питаются мелкими рыбешками. А те стараются не стать добычей крупных. Исходя из этого, можно предположить, что подводный мир — это сплошной чемпионат по плаванию на скорость. И умение быстро плавать определяет уровень сытости хищников. Но на самом-то деле, все обстоит совершенно не так. Если мы вскроем брюхо крупной рыбины — внутри действительно обнаружим пузатую мелюзгу. Только попалась она не потому, что проиграла заплыв. Она лежит головой к хвосту той, что ее слопала. А значит, она была съедена, когда плыла навстречу. Большая рыба гоняется за маленькими — таков закон подводного мира. Однако питается она не за счет своей скорости, не теми, кого догонит. Но — теми, кого Всевышний направит прямехонько в ее желудок. Так, что ей остается только рот шире открыть. И мы учимся на примере рыб. И с удовольствием едим их в шаббат. На основе комментария рава Шломо Ганцфрида (составитель краткого сборника еврейских законов — «Кицур Шулхан Арух» и автор труда «Апирьйон», главный раввин Унгвара — Ужгорода, 1804-1886 гг.)     3. Как не лишиться прекрасного сада? Написано в нашей недельной главе: «И седьмой день будет для вас днем особым, выделенным, днем прекращения работ (в оригинале — шаббат шаббатон), посвященным Всевышнему" (Шемот, гл. 35, ст. 2). Выражение «шаббат шаббатон» мы перевели как — «день прекращения работ». Но в действительности, речь здесь идет о чем-то большем. Об отдыхе (ведь можно перестать работать, но так и не отдохнуть). Причем — не о кратковременной передышке, но — именно об отдыхе, отдыхе всеобъемлющем. Пусть вся работа — та, которой ты занимался накануне, и та, которую тебе еще предстоит осуществить, будет в твоих глазах сделанной, завершенной. У одного человека был прекрасный сад. Его плоды славились на всю округу. День-деньской человек трудился в саду — поливал, удобрял, срезал сухие ветки, пропалывал сорняки. Когда наступала суббота, он, согласно заповеди Торы — прекращал работу. Но сердце звало его в сад. А может, оно там и находилось — было закопано в тени под старой сливой? После утренней трапезы ноги сами вели человека в сад. Он не спеша прогуливался по тенистым аллеям, среди ухоженных кустов и деревьев. Но — не наслаждался покоем и прохладой. Его глаз скрупулезно фиксировал малейший изъян: сломанную ветку, прореху в изгороди, битый вредителями куст. И в мозгу уже выстраивался план работы на ближайшие дни.  — Какой заботливый, рачительный хозяин! — умилялся кто-то из соседей. — Жаль только, разорится вскоре до нитки, — вздыхали другие. И как в воду глядели. Спустя какое-то время его сад был конфискован в счет долгов. Кредиторы не стали возделывать сад. Для них это было слишком хлопотно. Они поделили землю на участки и сдали в аренду. Сад пошел под топор. А его бывший хозяин попал в Талмуд. В качестве примера для назидания. Одна из трех причин, — говорится в Талмуде (трактат Гитин, лист 38), — по которой хозяева теряют свое имущество, это — если они в шаббат намечают план работ на будни. И действительно, хотя человек формально и не совершает никакой работы, но можно ли сказать, что он находится в покое? Конечно же, нет! Ведь в Торе сказано, что седьмой день должен быть для человека «шаббат шаббатон». Поэтому очень важно прекратить не только ту работу, что производится руками, но и ту, что сидит в голове.    на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (Ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под “псевдонимом”, образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)     Автор текста Мордехай Вейц