В первой фразе главы сказано: «И послал
Яаков посланников перед собой, к Эсаву,
брату своему...».
И послал
на иврите — ваишлах.
Обсуждение главы
Ваишлах
1. Почему малахим и почему — два?
Наша недельная глава начинается того, что
Яаков отправляет посланников к своему
брату Эсаву (Берешит, гл. 32, ст. 4).
В Мидраше говорится, что посланниками
были малахим (множественное число от
слова малах, в условном переводе — «ангел»).
Настоящие малахим.
В связи с этим возникают два вопроса. Во-первых,
откуда известно, что это были малахим? И
во-вторых — зачем понадобилось отправлять
к Эсаву двух малахим, почему Яаков не
ограничился одним?
Отвечая на эти вопросы, Мидраш отмечает,
что посланники Якова направились по двум
адресам: один пошел к Ицхаку — проверить, не
там ли находится в данный момент Эсав,
другой — в страну Эдом, где жил Эсав.
Это служит косвенным доказательством, что
посланниками были — именно малахим.
Известно, что для выполнения заданий в Эрец
Исраэль (на Земле Израиля) и за ее
приделами нужны были разные малахим.
Тех, что могли пойти с поручением в Израиль,
нельзя использовать за границей. Ицхак жил
в Эрец Исраэль, а Эдом находился за ее
приделами.
Так, что факт, что посланников было двое,
свидетельствует, что речь идет о малахим.
Ведь человек мог сначала пойти в Эдом, и
если, допустим, Эсава там не застанет —
отправиться на его поиски в дом Ицхака. Но малах,
побывавший в Эдоме, уже не мог пойти в Эрец
Исраэль. Поэтому Яакову понадобились два
посланника.
Теперь остается выяснить, почему сказано,
что малахим были настоящими?
В нашей молитве «Унетане токев»,
которую читают в Рош а-Шана и Йом Кипур, есть
такие слова: «И будут трепетать малахим,
и скажут — наступает День Суда!».
На первый взгляд, отчего, казалось бы,
трепетать малаху? Ведь он просто
выполняет Волю Творца.
Учителя разъясняют, что малахим в
определенном смысле — творение рук
человеческих. Люди создают их, выполняя
заповеди и совершая добрые дела.
То есть можно сказать, что сыны Израиля,
своими поступками порождают «ангелов».
Если человек допускает нарушение —
рождается ангел-обвинитель. Если выполняет
заповеди — появляются малахим-защитники.
Но ведь заповеди можно выполнять — по-разному.
Кто-то вкладывает в духовную работу всю
свою душу. Кто-то — относится к заповедям «формально»
и осуществляет их, что называется, «спустя
рукава».
Если заповедь выполняется «технически»,
без стремления реализовать ее наилучшим
образом, то и малах рождается —
ущербным. Понятно, что такой малах
трепещет в ожидании Судного Дня…
Из Торы мы знаем, что Яаков служил
Всевышнему всей душой и сердцем,
прикладывая к выполнению заповеди
максимально возможные усилия. Поэтому и
сотворенные им малахим были —
совершенными, без изъянов. Поэтому Мидраш и
называет их — «настоящими».
на основе комментариев рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы;
Польша – Германия, первая
половина 18-го века) и
раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под «псевдонимом»,
образованным от названия серии его книг —
Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го
века)
2. Красный в красной стране
В нашей недельной главе читаем: «И
отправил Яаков посланников пред собой к
Эсаву, брату своему, на землю Сеира, в поле
Эдома» (Берешит, гл. 32, ст. 4).
Почему Тора в таких подробностях уточняет
конечный пункт в маршруте посланников
Яакова — «земля Сеира, поле Эдома»? Почему
нельзя было просто сказать, что он отправил
посланников к Эсаву?
Этот вопрос тесно связан с другим —
почему Яакову было так важно отобрать у
Эсава первородство?
До того как был построен Мишкан (Переносной
Храм в пустыне) можно было служить
Всевышнему, используя мизбеахи (мизбеах
в условном переводе — «жертвенник»). Их
разрешалось строить в любом месте, а роль коэнов
выполняли — первенцы.
Эсав был первенцем, ибо первым появился на
свет. И Яаков не без оснований полагал, что
злодей (каким стал Эсав) не должен вести
службу Творцу. Это было бы позором. Поэтому
и приложил максимум усилий, чтобы
первородство досталось ему, Яакову.
И все равно непонятно — для чего нужно
было так стараться? Ведь сказано в Талмуде,
что человек с черной кожей, с красной кожей
и альбинос считаются увечными и не вправе
вести службу Всевышнему (трактат Бехорот,
лист 45). И мы знаем, что Эсава звали — Эдом
(то есть — красный), ибо кожа у него была
красной, а волосы — рыжими, он носил красную
одежду, предпочитал блюда красного цвета и
жил в стране Эдом (красной). Обо всем этом
написано, в частности, в Мидраше (Мидраш
Раба на книгу Берешит, гл.75).
Значит, Эсав, несмотря на то, что был
первенцем, не имел права осуществлять
служение Всевышнему. И Яакову вовсе не
нужно было из кожи вон лезть, чтобы отнять у
него первородство.
Но вместе с тем, из другого трактата
Талмуда (трактат Сукка, лист 34) мы
узнаем, что этрог (особый, напоминающий
лимон плод, обычно — желтого), если он —
черный, не пригоден для исполнения в Суккот
заповеди «арба миним», то есть — о
четырех растениях. Ибо черный цвет для этрога
— критический недостаток, изъян, не
позволяющий использовать этот плод для
служения Всевышнему. Общие сведения о
данной заповеди можно найти на сайте в материалах,
посвященных празднику Суккот (в разделе «Праздники»).
Впрочем, в процессе обсуждения, Учителя
приходят к выводу, что на территории страны
Куш, родины этого (черного) этрога, его
все же можно использовать для выполнения
заповеди. Потому что в этой стране черный
цвет у этрога — не изъян.
Теперь вспомним, что до появления Мишкана,
как сказано выше, мизбеахи разрешалось
возводить повсюду.
Следовательно, Эсав мог возвести
жертвенник в своей стране — Земле Эдом.
По аналогии с черным этрогом, мы можем
предположить, что формально Эсаву было бы
разрешено служить Творцу на своей
территории. Ведь, если черный этрог в
стране, где он произрастает таким —
приобретает кашерность, то и красному Эсаву
в «красной» стране (Эдом), очевидно,
разрешено построить мизбеах и
осуществлять служение. Поэтому Яаков и
отнял у него первородство — чтобы злодей
нигде не мог руководить службой Творцу.
Теперь нам понятна такая скрупулезная
точность Торы — «И отправил Яаков
посланников к Эсаву... на землю Сеира, в поле
Эдома». Ведь Эсав по прозвищу Эдом, мог
построить мизбеах и служить Всевышнему
в стране Эдом. Чтобы этого не произошло,
Яаков и получил первородство.
на основе комментария рава Моше-Якова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. Излишние усилия
В нашей недельной главе рассказывается
как Яаков отправил посланников к своему
брату Эсаву (Берешит, гл. 32, ст. 4).
Но разве была нужда в этих посланниках?
Ведь излишние усилия (на иврите — иштадлут)
могут привести к негативным последствием. И
мы видим, что то, что Яаков отправил
посланников к Эсаву, побудило того выйти
навстречу Яакову, что было не безопасно.
Неизвестно, чего можно ожидать от такой
встречи…
Человек, прилагающий излишние усилия,
демонстрирует тем самым недостаток веры в
Творца.
В книге Ховот а-Левавот (автор —
раби
Бахье ибн Пекуда,
Учитель Торы и Талмуда, Испания, 12-й век)
сказано, что человек, когда он полагается
исключительно на собственные усилия или
помощь других людей — тем самым лишает себя
покровительства Свыше.
В Танахе об том устами пророка Всевышний
говорит: «Два зла совершил народ Мой: Меня,
источник живой воды, оставили они... ради
водоемов, которые не держат воды» (книга
пророка Йермиягу, гл. 2, ст. 13).
Когда человек полагается на силу своих
рук, на изворотливость ума и различные
ухищрения — он не достигнет желаемого,
только зря будет стараться. Ибо ослабнут
его руки, и притупиться его разум. Ккак
сказано: «Разрушает замыслы хитрецов, и
руки их не преуспеют» (книга пророка Иова,
гл. 5, ст. 12).
Йосеф просидел два дополнительных года в
темнице — за то, что понадеялся на человека
больше, чем на Всевышнего. Он просил
царского виночерпия замолвить за него
словечко перед фараоном (Берешит, гл.
40, ст. 14).
В Талмуде (трактат Шаббат, лист 119)
рассказывается об одном очень
состоятельном человеке. Ему принадлежали
обширные поля, виноградники и стада.
Однажды ему предсказали, что всем его
имуществом завладеет другой. Чтобы иметь
возможность постоянно держать все, что имел
под контролем, он все продал, а на
вырученные деньги приобрел невероятно
дорогой изумруд. И спрятал его в шапку,
которую никогда не снимал.
Однажды, когда он шел по мосту, подул
сильный ветер, сорвал с него шапку, и та
упала в реку. Рыба проглотила изумруд. Эту
рыбу на последние деньги купил для
субботней трапезы еврей-бедняк. Так еврей-праведник,
соблюдавший законы Торы и всецело
уповающий на Творца, удостоился богатства.
Следует отметить, что бывший богач,
надеясь спасти имущество собственными
усилиями, лишь ускорил свое «банкротство».
Ведь передать праведнику контроль над
всеми полями, виноградниками и стадами,
было бы, согласитесь, гораздо сложнее.
Рассказывается в Талмуде (трактат Сукка,
лист 53) и удивительная история о том, как
царь Шломо узнал, что двоих его
приближенных должен забрать малах а-мавет
(в условном переводе — «ангел смерти»).
Желая их спасти, царь отослал этих людей в
город Луз, поскольку там малах а-мавет
не имеет власти.
На следующий день малах а-мавет
появился перед Шломо в радостном
настроении.
— У меня была очень сложная задача, —
объяснил он. — Мне нужно было забрать души
двух твоих приближенных именно в
окрестностях города Луз. Но они постоянно
находились в Иерусалиме. Если бы не твоя
помощь, я, наверное, так бы и не сумел
сделать это.
Так усилия, которые приложил Шломо, чтобы
спасти своих людей, наоборот — сделали его
пособником их гибели.
Братья Йосефа, решив воспрепятствовать
воцарению Йосефа, продали его в рабство
Египет. А в результате их брат пришел к
власти и приобрел влияние.
Подобных примеров, когда прилагают
излишние усилия, полагаясь лишь на себя,
зачастую приходят к прямо противоположным
результатам, можно привести бесконечное
множество. В том числе — и в нашей новейшей
истории.
Наша история тоже изобилует такими
примерами.
К примеру, арабы не желали мириться с
нашим присутствием в Эрец Исраэль (на
Земле Израиля). Но все их усилия — войны,
теракты, бойкоты — приводили, в конечном
итоге, лишь к увеличению еврейского
присутствия, росту еврейского населения в
Израиле.
Так же и евреи. Если надеялись только на
свою силу — терпели поражение. Война
Судного Дня — красноречивый тому пример. Во
время этой войны был нанесен серьезный удар
по рукотворным идолам, на которых многие
наивно полагались. Эти «идолы» — линия
укреплений Бар Лева, разведка, генералитет,
ВВС — принесли немало разочарований. А
Всевышний, о котором пытались забыть,
сжалился над своим заблудшим народом и спас
его от серьезной беды. Да так, что даже
военные специалисты назвали это спасение —
чудом.
Следует подчеркнуть, что речь идет об
излишних усилиях, когда человек и вовсе не
полагается на Творца. В критических
ситуациях человек не должен сидеть, сложа
руки, но — действовать, руководствуясь
здравым смыслом и надеяться на помощь
Всевышнего.
Хороший урок всем нам — подготовка Яакова
к встрече с Эсавом. Он, как известно, разбил
два лагеря и разместил своих домочадцев
частично — в одном из них, частично — в
другом. Впоследствии Овадья использовал
этот опыт — поделил пророков, спасая их от
преследования, на две группы по 50 человек и
спрятал их в двух разных пещерах.
Яаков собирался задобрить Эсава
подарками. Вместе с тем — молился Творцу о
спасении. И не забыл о необходимых мерах
предосторожности — на случай, если
придется отражать атаку врага.
Такую предусмотрительность в подготовке
к опасной и судьбоносной встрече взяли на
вооружение многие лидеры еврейского народа
в разные времена. Впрочем, и по сей день этот
опыт не утратил свою актуальность.
Однако возникает вопрос: как отличить
необходимые усилия от — излишних? В каких
пропорциях должна сочетаться собственная
активность с надеждой на Творца?
Быть может, правильный ответ содержится в
книге Эмуна ве-бетахон, автором
которой считают Рамбана (
Рабейну
Моше бен Нахман — Нахманид;
великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда;
Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го –
начало 13-го вв.).
Сказано в ней, что праведник, старается
как можно меньше беспокоить Всевышнего,
поэтому к решению проблем прилагает усилия
сам. Вместе с тем, понимает, что никакими
усилиями ничего не добьешься, если на то не
будет Воли Творца.
на основе комментария рава Йоэля
Шварца
(Иерусалим, наше время)
.
4. Намек понятен только на языке Торы
Итак, Яаков отправляет посланников к
Эсаву и просит передать ему сообщение
следующего содержания: «Так сказал твой
слуга Яаков: У Лавана я жил» (Берешит,
гл. 32, ст. 4).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
обращает внимание, что гематрия (числовое
значение) слова «гарти» («я жил»)
составляет 613. Это соответствует числу
заповедей Торы. Таким образом, Яаков дает
понять Эсаву, что, несмотря на то, что он жил
у злодея Лавана, он соблюдал заповеди и не
следовал дурному примеру.
Но для чего Эсаву нужно это знать?
По мнению Рамбана (
Рабейну
Моше бен Нахман — Нахманид;
великий комментатор Торы, Танаха и Талмуда;
Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го –
начало 13-го вв.),
праотцы выполняли заповеди Торы только на
территории, которая впоследствии будет
названа Землей Израиля. Эсав поселился за
ее пределами — в надежде, что это позволит
ему совершать преступления и при этом не
выглядеть злодеем в глазах его отца Ицхака.
Но Яаков разрушает душевный покой Эсава.
Втаптывать заповеди в грязь и считать, что
всё шито-крыто?
«Я тоже жил за границей, — передает Яаков
через посланников. — Но в отличие от тебя,
соблюдал все 613 заповедей.
Но почему Яаков не говорит это прямо? Для
чего он использует своеобразные «коды»?
Для того, вероятно, чтобы у Эсава не
создалось впечатления, будто бы Яаков
унижает его перед посланниками.
Но откуда у Яакова была уверенность, что
Эсав поймет намек брата, зашифрованный в
послании?
Неким «ключом к шифру» в данном случае, —
объясняют Учителя, — служит первое слово
послания во фразе — «Так сказал твой
слуга».
В оригинале Яаков использует здесь слово
«ко», что в переводе с иврита означает —
«так». Его употребление — знак, что текст
составлен на лашон а-кодеш, то есть на
языке Торы, каждое слово и каждая буква
которого, содержит в себе разные грани и
смысловые пласты. См. на сайте, к примеру,
ответ «Вы говорите, что Тору нельзя
изучать на русском. А как же ваш сайт?» (№
4427). Что только на этом языке, вооружившись «инструментами»
постижения Торы, и можно понять суть
высказывания. Тогда будет ясно, что
выражение «гарти» («я жил») нужно
прочесть, подсчитав также и его гематрию,
которая, как мы уже говорили, равна 613-ти. И
это — количество заповедей Торы…
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы;
Польша – Германия, первая
половина 18-го века)
5. Два лагеря
В нашей недельной главе говорится, в
частности, о том, как наш праотец Яаков
готовился к встрече со своим братом-близнецом
Эсавом. И уже знаем, что он, кроме всего
прочего, разбил для своих домочадцев не
один, а два лагеря, чтобы разместить их в
двух разных лагерях.
«Если Эсав нападет на один из лагерей, —
говорит он, — второй уцелеет.
В своем комментарии к данному фрагменту Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
подчеркивает, что второй лагерь уцелеет в
любом случае.
На чем основана такая уверенность?
Чтобы это понять, нужно хотя бы в общих
чертах воспроизвести ту логическую цепочку,
которую выстроил Раши, исследуя текст нашей
недельной главы.
Отсылая сына Яакова из отчего дома к
своему брату Лавану, Ривка, прежде всего,
надеялась спасти его таким образом от гнева
Эсава. У нее не было сомнений, что второй ее
сын, Эсав, захочет отомстить Яакову за то,
что тот «украл» у него отцовские
благословения, получив статус первенца.
Обратим внимание на фразу, которую
произносит Ривка, напутствуя Яакова, давая
ему материнский наказ. «Для чего мне, —
говорит она, — лишаться обоих моих сыновей
в один день?» (Берешит, гл. 27, ст. 45).
Из этого следует, что Ривка опасается
возможной гибели не только Яакова, но также
— и Эсава.
Откуда у нее эти тревожные мысли?
Раши объясняет, что Ривка, обладавшая
пророческим видением, знала, что Яаков и
Эсав умрут в один день.
Тут надо сказать, что Яаков расположил
свои стоянки (два лагеря), как отмечает Раши,
далеко друг от друга — на таком расстоянии,
на преодоление которого требовался целый
день. Сам он остался в первом лагере, то есть
— на передовой. Соответственно, второй стан
Яакова оказался в глубоком тылу.
Если Эсав решится атаковать Яакова,
первым на его пути будет лагерь, в котором
находится Яаков. В этом случае возможны два
варианта развития событий.
Если победу одержит Яаков — второй стан,
как очевидно, непременно сохранится. Ведь
на него уже некому будет напасть.
Если же верх возьмет Эсав и уничтожит
Яакова — второй стан все равно будет в
безопасности. Ведь расстояние между
станами составляет день пути. Стало быть,
Эсав погибнет по дороге, не добравшись до
него. Ибо по пророчеству Ривки, Эсав должен
умереть в тот же день, что и Яаков.
Так что, второй лагерь в любой ситуации
останется невредимым.
на основе комментария рава
Йонатана Эйбшица
(великий Учитель, автор десятков
книг по всем разделам Устной и Письменной
Торы;
