24 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.   Почему глава так называется? По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20). Вели на иврите - тецаве.   Обсуждение главы Тецаве   1. Сколько глав в Торе   Наша недельная глава открывается словами: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20). В ней ни разу не упомянут Моше. И это очень странно. Ведь начиная с главы Шемот, в которой описано рождение Моше, и до конца Торы, Моше упомянут в каждой главе, за исключением нашей. Возникает вопрос: почему? Дело в том, что изначально, главы Трума и Тецаве были одной главой. Поэтому, Тецаве начинается соединительным союзом «и» («И ты повели), который показывает, что она, фактически — продолжение главы Трума. В эпоху Геоним эту очень длинную главу для удобства разделили на две. В главе Трума говорится о строительстве Мишкана (Переносного Храма) и создании для него утвари, а Тецаве повествует об одеяниях коэнов и о подготовке коэнов к служению. Аналогичный прецедент встречаем и в Устной Торе. В Талмуде был большой трактат, посвященный имущественным отношениям. Он включал в себя 30 глав. Но Учителя, увидев, что поколения все слабеют и слабеют, решили, что человеку будет сложно разобраться и изучить столь обширный материал, собранный под обложкой одного фолианта. И они разделили этот огромный трактат на три — по десять глав в каждом. Первый из них называется Бава Кама, он рассматривает законы, относящиеся к виновникам причинения ущерба и их жертвам. Затем идет Бава Мециа, в котором разбираются материально-финансовые законы, правила ведения торговли и кредитования. И наконец, третий, заключительный трактат — Бава Батра, занимается земельным правом, недвижимостью и законами наследования.  Но вернемся к Торе Письменной, а именно к Хумашу (Пятикнижию). В книге Зогар сказано, что Тора состоит из 53 глав. И это уподобляет Тору саду. Ведь на иврите сад — «ган», и это слово имеет гематрию (числовое значение) — 53. Намек на Тору находим в словах царя Шломо: «Закрытый сад (ган) — сестра моя" (Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 4, ст. 12). Таким образом, с учетом того, что в Торе 53 главы, и значит, глава Трума включает в себя и Тецаве, Моше упоминается во всех главах Торы, начиная с главы Шемот , в которой описано его рождение. Но почему же тогда Учителя разделили главу Трума надвое таким образом, что образовалась глава Тецаве, в которой имя Моше не фигурирует? Чтобы научить нас важному правилу. Написано: «Проклятие подобно воробью или порхающей птице: вылетело изо рта — может осуществиться» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 26, ст. 2). Особенно часто осуществляются слова праведника, поэтому ему следует быть особенно осторожным. Когда Лаван заявил о краже у него домашних идолов, Яаков пообещал, что тот, у кого они будут найдены, долго не проживет (Берешит, гл. 31, ст. 32). И хотя Лаван их не нашел, потому что Рахель хорошо их спрятала, и Яаков, конечно же, не собирался проклинать свою любимую жену, тем не менее, Рахель в скором времени умерла, потому что обещание Яакова не пропало даром. Когда евреи поклонились золотому тельцу, гнев Всевышнего разгорелся со страшной силой. И Он пожелал уничтожить всех и создать новый народ от Моше. Но тот взмолился и заявил, что лучше, чтобы его стер Всевышний из Своей Торы, а сынов Израиля помиловал. Так и произошло, желание Моше сбылось. Его имя отсутствует в главе Тецаве, в той главе, которую читают в субботу, близкую к 7-му адару, дню ухода Моше из нашего мира.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; Эрец Исраэль,18-й век) и Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность)       2. Начни исправление с себя   Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).. Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай. Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других. Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример. Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история. Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает. Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день. Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их. На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор? — Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать. — Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик. — Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои. «Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Как завоевать авторитет   Наша недельная глава носит название Тецаве. И в ней мы читаем: «И ты повели (в оригинале — тецаве) сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20). Слово «тецаве» происходит от слова «цивуй» — приказание. Но еще оно связано и со словом «цавта» — связка. Таким образом, нашу фразу можно понять и так: Моше должен велеть сынам Израиля жертвовать для Мишкана (Переносной Храм) — в связке друг с другом. Отсюда следует, что в ситуации, если человек призывает к чему-либо и хочет, чтобы его слова возымели действие, он должен объединить себя с общиной, связать себя с ней. Ни в коем случае нельзя ставить себя выше людей, но, призывая — надо обращаться, в том числе, и к себе. То есть, неправильно призывать — «раскайтесь, одумайтесь, проснитесь и т.п.». Нужно говорить — «давайте раскаемся, мы все должны одуматься, нам необходимо проснуться». В книге Зогар сказано, что мудрец, обучающий Торе в публичном пространстве, чем-то подобен Моше. Моше обучал Торе Израиль. И в каждом поколении есть учителя, восполняющие его отсутствие. Им следует брать пример с Моше и обращаться к народу мягко и не выделять себя из общины, но — подчеркивать свою сопричастность, свою связь с ней. Написано: «Поищем и исследуем пути наши» (книга Эйха, гл. 3, ст. 40). Если уж занялись поисками — к чему, казалось бы, еще и исследование? Дело в том, что в обстоятельствах, когда человек наставляет ближнего своего, тот может возразить: «ты заметил в моем глазу соринку, а в своем — не увидел бревна». Поэтому нужно сказать — «поищем выход вместе», ведь мы оба не в порядке. И тогда — «нахкора» (исследуем). Слово «нахкора» можно разбить на два: «нах» и «кора», то есть аргумент с «бревном в глазу» перестал быть актуальным. Вот как описана трагическая история пророка Захарии: «И дух Всевышнего облек Захария, сына коэна Йеойады, и встал он на возвышении перед народом, и сказал им: так говорит Творец — зачем вы преступаете повеления Его? Не будет удачи вам. Как вы оставили Создателя, так Он оставит вас» (Вторая книга Диврей hа-ямим — «Хроники дней», гл. 24, ст. 20). И далее: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя во дворе Дома Всевышнего» (там же, ст. 21).  Это произошло в Йом Кипур, совпавший с шаббатом. Мы видим, что Захарья «встал на возвышение перед народом», и людям показалось, что он возвысился над ними. Этого было достаточно, чтобы в Йом Кипур его побили камнями. А ведь он был пророком, главным коэном, зятем царя и судьей. И это о нем сказано: «Разве бывало, чтобы убит был коэн и пророк в Храме Всевышнего?» (Эйха, гл. 2, ст. 20). Эта трагедия учит нас, насколько осторожными нужно быть, чтобы даже не казаться на возвышении. Важно всегда подчеркивать свою тождественность народу, свою прочную связь с ним.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Чем оливковое масло лучше других   Написано в нашей недельной главе: «И принесут тебе чистое оливковое масло» (Шемот, гл. 27, ст. 20). Возникает вопрос: чем именно оливковое масло удостоилось того, что именно его используют для зажигания Меноры? Ведь есть множество различных масел — подсолнечное, рисовое, кукурузное... Так в чем же особенность оливкового? В Мидраше (Миидраш Раба на книгу Шемот, гл. 36) говорится, что оливковое масло не смешивается ни с каким другим. Поэтому его невозможно подделать. Сыны Израиля уподоблены маслинам. В Танахе об этом сказано: «Зеленеющею маслиною, красующейся плодами и видом своим, назвал тебя Всевышний» (книга пророка Йермиягу, гл. 11, ст. 16). Если придет другой народ и пожелает смешаться с народом Израиля, у него ничего не выйдет. Все сомнительные гиюры провалились. Еврейский народ остался таковым и всегда будет только таким, без всяких добавок. Подобно тому, как чистое оливковое масло не смешивается с другими маслами, так и Израиль не принимает в свой состав чужаков. Оливковое масло при попытке смешать его с другой жидкостью, всегда всплывает и оказывается наверху. Другие же жидкости, если их смешивают — теряют свои отличительные качества настолько, что уже невозможно определить, что служило исходным материалом. Так же, когда один народ поглощает другой, каким бы великим тот ни был, его следы теряются, и он навсегда сходит с мировой сцены. Кто сейчас может идентифицировать некогда знаменитых вавилонян или парфян? По евреям же всегда видно, от кого они происходят. И еще. Чтобы получить чистое масло из маслин, их нужно как следует сдавить в прессе. Так же и сыны Израиля. Чем сильнее их притесняют народы мира — тем чище и сильнее они становятся. Когда Ноах выпустил голубя на разведку, тот вернулся, неся в клюве листик оливкового дерева (см. Берешит, гл. 8, ст. 11). Почему он выбрал в качестве трофея именно лист маслины? Ведь он — горький Этим голубь хотел сказать — «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Творца, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» (трактат Талмуда Эрувин, лист 18). Казалось бы, что в этом такого, если свое пропитание голубь будет получать от человека? Главное — чтобы еда была сладкой. Однако даже голубь понимает, что нельзя зависеть от других, от их настроения, расположения, можно — только от Всевышнего. Пусть ради этого придется есть даже горькую пищу. Таким образом, маслина — это символ веры и упования на Всевышнего. Поэтому именно оливковым маслом заправляют Менору.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ТЕЦАВЕ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 28, ст. 1 - гл. 29, ст. 46.   Почему глава так называется? По начальным словам: «И ты вели сынам Израиля» (гл. 27, ст. 20). Вели на иврите - тецаве.   Обсуждение главы Тецаве   1. Сколько глав в Торе   Наша недельная глава открывается словами: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20). В ней ни разу не упомянут Моше. И это очень странно. Ведь начиная с главы Шемот, в которой описано рождение Моше, и до конца Торы, Моше упомянут в каждой главе, за исключением нашей. Возникает вопрос: почему? Дело в том, что изначально, главы Трума и Тецаве были одной главой. Поэтому, Тецаве начинается соединительным союзом «и» («И ты повели), который показывает, что она, фактически — продолжение главы Трума. В эпоху Геоним эту очень длинную главу для удобства разделили на две. В главе Трума говорится о строительстве Мишкана (Переносного Храма) и создании для него утвари, а Тецаве повествует об одеяниях коэнов и о подготовке коэнов к служению. Аналогичный прецедент встречаем и в Устной Торе. В Талмуде был большой трактат, посвященный имущественным отношениям. Он включал в себя 30 глав. Но Учителя, увидев, что поколения все слабеют и слабеют, решили, что человеку будет сложно разобраться и изучить столь обширный материал, собранный под обложкой одного фолианта. И они разделили этот огромный трактат на три — по десять глав в каждом. Первый из них называется Бава Кама, он рассматривает законы, относящиеся к виновникам причинения ущерба и их жертвам. Затем идет Бава Мециа, в котором разбираются материально-финансовые законы, правила ведения торговли и кредитования. И наконец, третий, заключительный трактат — Бава Батра, занимается земельным правом, недвижимостью и законами наследования.  Но вернемся к Торе Письменной, а именно к Хумашу (Пятикнижию). В книге Зогар сказано, что Тора состоит из 53 глав. И это уподобляет Тору саду. Ведь на иврите сад — «ган», и это слово имеет гематрию (числовое значение) — 53. Намек на Тору находим в словах царя Шломо: «Закрытый сад (ган) — сестра моя" (Шир hа-Ширим — «Песнь Песней», гл. 4, ст. 12). Таким образом, с учетом того, что в Торе 53 главы, и значит, глава Трума включает в себя и Тецаве, Моше упоминается во всех главах Торы, начиная с главы Шемот , в которой описано его рождение. Но почему же тогда Учителя разделили главу Трума надвое таким образом, что образовалась глава Тецаве, в которой имя Моше не фигурирует? Чтобы научить нас важному правилу. Написано: «Проклятие подобно воробью или порхающей птице: вылетело изо рта — может осуществиться» (Мишлей — Притчи царя Шломо, гл. 26, ст. 2). Особенно часто осуществляются слова праведника, поэтому ему следует быть особенно осторожным. Когда Лаван заявил о краже у него домашних идолов, Яаков пообещал, что тот, у кого они будут найдены, долго не проживет (Берешит, гл. 31, ст. 32). И хотя Лаван их не нашел, потому что Рахель хорошо их спрятала, и Яаков, конечно же, не собирался проклинать свою любимую жену, тем не менее, Рахель в скором времени умерла, потому что обещание Яакова не пропало даром. Когда евреи поклонились золотому тельцу, гнев Всевышнего разгорелся со страшной силой. И Он пожелал уничтожить всех и создать новый народ от Моше. Но тот взмолился и заявил, что лучше, чтобы его стер Всевышний из Своей Торы, а сынов Израиля помиловал. Так и произошло, желание Моше сбылось. Его имя отсутствует в главе Тецаве, в той главе, которую читают в субботу, близкую к 7-му адару, дню ухода Моше из нашего мира.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (Хида; Эрец Исраэль,18-й век) и Виленского Гаона (раби Элиягу из города Вильно, Литва, 18-й век; назван Гаоном — почетнейший титул — за исключительные знания всех разделов Торы и праведность)       2. Начни исправление с себя   Написано в нашей недельной главе: «И ты повели сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20).. Приглядимся к этой фразе с большим вниманием. Она начинается словами «и ты». Прежде чем что-то велеть другим, проверь себя — все ли в тебе в порядке, все ли на должном уровне? И только когда все будет приведено в надлежащее состояние — повелевай. Об этом в Талмуде (трактат Бава Мециа, лист 107) сказано: сначала воспитай себя, и только после этого можешь воспитывать других. Тот, кто действительно хочет добиться результата, а не просто сотрясать воздух, должен продемонстрировать личный пример. Об этом в Талмуде (трактат Бава Батра, лист 60) рассказывается весьма поучительная история. Однажды к мудрецу Мишны, тане раби Янаю (великий Учитель Талмуда; 3-й век) пришли на суд два человека. Они изложили суть дела. На участке одного из них растет дерево, и его ветви выходят на участок другого, и его это раздражает. Выслушав обе стороны, раби Янай велел им прийти на следующий день. Это было очень необычно. Ведь до сих пор, раби Янай всегда выносил свой вердикт без промедления, в тот же день. Закрыв заседание суда, раби Янай поспешил к себе домой. Он вышел в сад и стал проверять свои деревья. Ветви некоторых из них выходили на территорию соседских участков или на улицу. Раби Янай тщательно подрезал их. На следующее утро в суд пришли те двое, решение по делу которых не было вынесено. Они спросили — может ли раби сейчас огласить свой приговор? — Да, — ответил раби Янай. — Ветви дерева, которые выходят на чужую территорию, следует подрезать. — Но ведь у самого раби ветви некоторых деревьев выходят на улицу! — возмутился ответчик. — Ты вправе пойти и проверить, — парировал раби Янай. — Найдешь хоть одну ветвь дерева за пределами моего участка — можешь не подрезать свои. «Раскаивайтесь к раскаянию», — говорит пророк (Цфания, гл. 2, ст. 1). Прежде всего, раскаивайтесь сами и тогда сможете привести к раскаянию других.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Как завоевать авторитет   Наша недельная глава носит название Тецаве. И в ней мы читаем: «И ты повели (в оригинале — тецаве) сынам Израиля…» (Шемот, гл. 27, ст. 20). Слово «тецаве» происходит от слова «цивуй» — приказание. Но еще оно связано и со словом «цавта» — связка. Таким образом, нашу фразу можно понять и так: Моше должен велеть сынам Израиля жертвовать для Мишкана (Переносной Храм) — в связке друг с другом. Отсюда следует, что в ситуации, если человек призывает к чему-либо и хочет, чтобы его слова возымели действие, он должен объединить себя с общиной, связать себя с ней. Ни в коем случае нельзя ставить себя выше людей, но, призывая — надо обращаться, в том числе, и к себе. То есть, неправильно призывать — «раскайтесь, одумайтесь, проснитесь и т.п.». Нужно говорить — «давайте раскаемся, мы все должны одуматься, нам необходимо проснуться». В книге Зогар сказано, что мудрец, обучающий Торе в публичном пространстве, чем-то подобен Моше. Моше обучал Торе Израиль. И в каждом поколении есть учителя, восполняющие его отсутствие. Им следует брать пример с Моше и обращаться к народу мягко и не выделять себя из общины, но — подчеркивать свою сопричастность, свою связь с ней. Написано: «Поищем и исследуем пути наши» (книга Эйха, гл. 3, ст. 40). Если уж занялись поисками — к чему, казалось бы, еще и исследование? Дело в том, что в обстоятельствах, когда человек наставляет ближнего своего, тот может возразить: «ты заметил в моем глазу соринку, а в своем — не увидел бревна». Поэтому нужно сказать — «поищем выход вместе», ведь мы оба не в порядке. И тогда — «нахкора» (исследуем). Слово «нахкора» можно разбить на два: «нах» и «кора», то есть аргумент с «бревном в глазу» перестал быть актуальным. Вот как описана трагическая история пророка Захарии: «И дух Всевышнего облек Захария, сына коэна Йеойады, и встал он на возвышении перед народом, и сказал им: так говорит Творец — зачем вы преступаете повеления Его? Не будет удачи вам. Как вы оставили Создателя, так Он оставит вас» (Вторая книга Диврей hа-ямим — «Хроники дней», гл. 24, ст. 20). И далее: «И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя во дворе Дома Всевышнего» (там же, ст. 21).  Это произошло в Йом Кипур, совпавший с шаббатом. Мы видим, что Захарья «встал на возвышение перед народом», и людям показалось, что он возвысился над ними. Этого было достаточно, чтобы в Йом Кипур его побили камнями. А ведь он был пророком, главным коэном, зятем царя и судьей. И это о нем сказано: «Разве бывало, чтобы убит был коэн и пророк в Храме Всевышнего?» (Эйха, гл. 2, ст. 20). Эта трагедия учит нас, насколько осторожными нужно быть, чтобы даже не казаться на возвышении. Важно всегда подчеркивать свою тождественность народу, свою прочную связь с ним.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Чем оливковое масло лучше других   Написано в нашей недельной главе: «И принесут тебе чистое оливковое масло» (Шемот, гл. 27, ст. 20). Возникает вопрос: чем именно оливковое масло удостоилось того, что именно его используют для зажигания Меноры? Ведь есть множество различных масел — подсолнечное, рисовое, кукурузное... Так в чем же особенность оливкового? В Мидраше (Миидраш Раба на книгу Шемот, гл. 36) говорится, что оливковое масло не смешивается ни с каким другим. Поэтому его невозможно подделать. Сыны Израиля уподоблены маслинам. В Танахе об этом сказано: «Зеленеющею маслиною, красующейся плодами и видом своим, назвал тебя Всевышний» (книга пророка Йермиягу, гл. 11, ст. 16). Если придет другой народ и пожелает смешаться с народом Израиля, у него ничего не выйдет. Все сомнительные гиюры провалились. Еврейский народ остался таковым и всегда будет только таким, без всяких добавок. Подобно тому, как чистое оливковое масло не смешивается с другими маслами, так и Израиль не принимает в свой состав чужаков. Оливковое масло при попытке смешать его с другой жидкостью, всегда всплывает и оказывается наверху. Другие же жидкости, если их смешивают — теряют свои отличительные качества настолько, что уже невозможно определить, что служило исходным материалом. Так же, когда один народ поглощает другой, каким бы великим тот ни был, его следы теряются, и он навсегда сходит с мировой сцены. Кто сейчас может идентифицировать некогда знаменитых вавилонян или парфян? По евреям же всегда видно, от кого они происходят. И еще. Чтобы получить чистое масло из маслин, их нужно как следует сдавить в прессе. Так же и сыны Израиля. Чем сильнее их притесняют народы мира — тем чище и сильнее они становятся. Когда Ноах выпустил голубя на разведку, тот вернулся, неся в клюве листик оливкового дерева (см. Берешит, гл. 8, ст. 11). Почему он выбрал в качестве трофея именно лист маслины? Ведь он — горький Этим голубь хотел сказать — «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Творца, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» (трактат Талмуда Эрувин, лист 18). Казалось бы, что в этом такого, если свое пропитание голубь будет получать от человека? Главное — чтобы еда была сладкой. Однако даже голубь понимает, что нельзя зависеть от других, от их настроения, расположения, можно — только от Всевышнего. Пусть ради этого придется есть даже горькую пищу. Таким образом, маслина — это символ веры и упования на Всевышнего. Поэтому именно оливковым маслом заправляют Менору.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Расторопность и лень   В нашей недельной главе о приношениях говорится: «И зарежь этого барана, и возьми его кровь, и окропи мизбеах (в условном переводе — жертвенник) со всех сторон» (Шемот, гл. 29, ст. 16). Один из элементов реализации приношений — сожжение крови и надпочечного жира животного на мизбеахе. Смысл этого хорошо разъясняет притча. У одного торговца дела шли неважно, он задолжал крупную сумму за нераспроданные товары. Чтобы избежать неприятной встречи с кредитором-неевреем он вышел из дома и отправился в бет мидраш (дом учения). Как-то в дверь его дома постучался другой торговец. С поручением — закупить крупную партию товара, как раз того, что никак не хотел распродаваться у нашего героя. Вышедшая на стук жена, из осторожности сказала, что мужа нет дома, и где он, она не знает. Когда вернется она тоже не в курсе. В итоге закупщик отправился к конкуренту нашего предпринимателя, и приобрел товар у него. Когда муж вернулся домой и узнал о случившемся, он схватился за голову — упустить такой шанс! — Если кто придет по делу, — наставлял он жену, — отправляй его прямиком в бет мидраш. Через какое-то время жена услышала стук в дверь. На пороге стоял человек, похожий на коммерсанта. Он справился о ее муже. И жена назвала адрес, по которому находился бет мидраш. Коммерсант поспешил туда и попросил одного из входящих вызвать к нему укрывавшегося в бет мидраше горе-коммерсанта. Тот быстро закрыл том Талмуда и поспешил к выходу — в надежде на хорошую сделку. К своему удивлению и большому разочарованию, он увидел, что его поджидает кредитор. Придя домой, он высказал жене все, что у него наболело. — Сперва из-за тебя не состоялась крупная сделка. А теперь еще, вдобавок, кредитор припер меня к стенке и угрожает тюрьмой. Объясню посыл этой притчи. Существуют два вида заповедей — повелительные и запрещающие. Для их выполнения каждый раз необходимо привести в состояние готовности одно из двух качеств — расторопность и лень. Проворство — чтобы лучше выполнять повелительные заповеди. Лень — чтобы не нарушать запрещающие. Только некоторые поступают с точностью до наоборот. Ленятся выполнять повелительные заповеди и спешат нарушать запреты. Эти нарушения призван искупить корбан (приношение в Храме). Кровь символизирует жизненную силу и энергию. А надпочечный жир — лень. Чтобы искупить неправильное использование своих качеств души и сжигали на мизбеахе кровь и жир.   на основе комментария раби Йосефа Хаима (известен и как Бен Иш Хай — по названию составленного им краткого кодекса еврейских законов; Ирак, вторая половина 19-го – первая половина 20-го вв.)   Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения