Двадцать второй цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бехукотай»   Место в Торе: Ваикра, гл. 26, ст. 3 — конец книги Ваикра.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: «Если по Моим законам пойдете…». Бе-Хукотай в переводе с иврита — по Моим законам.   Обсуждение главы Бехукотай   1. Сладок сон труженика  Нашу недельную главу открывает фраза: «Если по установлениям Моим будете вы поступать» (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) задается вопросом: о чем здесь идет речь? Может, об исполнении заповедей? Но об этом сказано в продолжении — «…и заповеди Мои соблюдать и исполнять их» (там же). Значит, точно не о заповедях. О чем же тогда? О повелении трудиться над изучением Торы, — написано в Мидраше Сифра. В Танахе (книга Коэлет, гл. 5, ст. 11) о труженике сказано: «Сладок сон труженика, мало ли, много ли съел он». Человек, который тяжело трудится, устает за день. Он легко и быстро засыпает ночью, и сон его глубок и сладок. В Иерусалимском Талмуде (трактат Берахот, гл. 2) раскрывается дополнительный смысл этого высказывания. Когда умер раби Бон, раби Зейра начал эспед (траурная речь, в которой оплакивается умерший) словами — «сладок сон труженика». И далее рассказал притчу о хозяине и его работниках. Нанял хозяин много работников и наблюдал за тем, как они трудятся. Через некоторое время он взял одного из них и пошел с ним на прогулку. Так они гуляли и беседовали, пока другие продолжали работать. В конце дня хозяин рассчитался со всеми работниками. И к всеобщему удивлению, тому, кто большую часть времени вместо работы гулял, он заплатил в несколько раз больше, чем остальным. Послышались вопросы и возмущенные выкрики. — Как же так! — недоумевали работники. — Мы весь день вкалывали, а этот трудился лишь пару часов, но денег загреб, как за целую неделю! — Он за два часа сделал столько, сколько вам и за неделю не выполнить! — невозмутимо ответил на это хозяин... Раби Бон ушел в мир иной молодым. Но тех успехов, что он добился в изучении Торы, едва ли кто достигнет и за сто лет упорного труда. Раби Бон использовал отпущенные ему немногие годы с максимальной эффективностью. И можно только догадываться, каких невиданных вершин он достиг бы, если бы жил дольше. Поэтому о нем и сказано: «Сладок сон труженика, мало ли, много ли съел он».   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Богатому от пресыщения не заснуть   В переводе первая фраза недельной главы, завершающей книгу Ваикра звучит так: «Если по установлениям Моим будете вы поступать…» (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) задается вопросом: о чем здесь идет речь? Об исполнении заповедей? Но об этом сказано в продолжении — «…заповеди Мои соблюдать и исполнять их» (там же). О чем же тогда? Ответ дает Мидраш Сифра — о повелении трудиться над изучением Торы. Выходит, изучение Торы — это труд. А о труженике в Танахе (книга Коэлет, гл. 5, ст. 11) говорится: «Сладок сон труженика, мало ли, много ли съел он». Упорный труд — гарантия здорового и глубокого сна. В Иерусалимском Талмуде (трактат Берахот, гл. 2) раскрывается дополнительный смысл этого высказывания. Оно относится и к тому, кто в молодые годы был призван покинуть наш мир, но его жизнь, хоть и была коротка, оставила яркий след. И он успел за отпущенное ему непродолжительное время сделать столько, сколько другие не успевают за долгую жизнь. У фразы о труженике есть и продолжение: «Сладок сон труженика, мало ли, много ли съел он, но богатому пресыщение не дает спать». Почему же не спится богачу? Казалось бы, у него все есть: люксовые апартаменты, автомобиль премиум класса, брендовая одежда, лучшая еда. Он может себе все позволить и ни в чем не знает недостатка. Отчего же ему не спится? Может, он переел перед сном, и переполненный живот не дает ему уснуть? Ну да, у него же стол ломится от деликатесов и изысканных яств. Впрочем, раз объевшись, он может себе позволить на следующий день сесть за ужин пораньше, чтобы не ложится сразу после еды, но прогуляться перед сном по живописным окрестностям. Выходит, причина бессонницы — вовсе не переедание. Пресыщение вызвано не едой, но — богатством. Оно не дает ему уснуть. Ведь с ростом состояния растут и проблемы. Во что вложить деньги, как уберечься от воров и мошенников — эти вопросы постоянно крутятся в голове и не дают покоя. И не имеет значения, насколько реальны угрозы, или они — мнимые. Сверлят мозг и те и другие — одинаково. И это еще далеко не все. Богатею приходится опасаться обвала на бирже, инфляции, предательства партнера, плохого настроения банкира... Да существует ли вообще хоть что-то, чего толстосуму не нужно опасаться?! Так что, если и удается богачу заснуть, приняв снотворное — сон его не будет глубоким, спокойным и сладким. Многие напасти подстерегают богатого скрягу не только в кровати. Они не отстают от него и среди бела дня. Жажду денег невозможно утолить. Обладатель сотни мечтает о двух. Мультимиллионер страстно жаждет стать миллиардером. А попавший в «Форбс» — вскарабкаться на следующую строчку. Так что, нет мятежной душе покоя ни ночью, ни днем. А еще — зависть. Она ест его поедом и не оставляет ни на секунду: «все это ничего не значит для меня, если у соседа есть тоже самое». Зависть портит кровь и разъедает душу. Если человек прилагает усилия в неверном направлении — у него нет покоя днем и сна ночью. Поэтому следует внять повелению Всевышнего и поступать по установлениям Его, трудясь над изучением Торы.   на основе комментария рава Авраама-Шмуэля-Биньямина Софера (глава знаменитой йешивы города Пресбурга; известен и как Ктав Софер — по названию написанной им книги «Ктав Софер»; Словакия – Венгрия, 1815-1871 гг.)       3. То, что не повторял больше месяца нужно репетировать   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их…» (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Быть может, начало фразы относится к исполнению заповедей? Но ведь о заповедях написано дальше — «…и заповеди Мои соблюдать и исполнять их». Ясно, что в начале фразы речь идет о чем-то другом. О чем же именно? О повелении трудиться над изучением Торы, — говорится в Мидраше Сифра. Возникает вопрос: почему Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) предположил, что «поступать по установлениям» может означать выполнение заповедей? Если переводить этот фрагмент дословно, получится — «если по установлениям Моим пойдете». Но разве заповеди выполняют на ходу? Впрочем, если уж на то пошло, их можно выполнять и сидя, например, в синагоге или бейт мидраше (дом, помещение, где изучают Тору). Да и лежа — скажем, в сукке (см. на сайте материалы, посвященные празднику Суккот). Какая разница находится человек в движении или покоится, делает что-то или нет?! Главное — чтобы он выполнял заповеди. Ходьба — наиболее распространенное и привычное занятие людей. По крайней мере, так было раньше. Человек выходил из дома и шел в магазин или в поликлинику, не задумываясь, или думая о чем-то своем, и не слишком следя за дорогой. Ноги сами несли его. Все-таки привычки — великая сила. Это нашло свое отражение и в законах Торы и в установлениях Учителей. Так, Письменная Тора называется Письменной, потому что должна быть записана, и цитировать ее нужно по написанному, а не по памяти. Однако, те фрагменты, что человек произносит по нескольку раз в день, так, что они у него уже от зубов отскакивают — разрешено говорить наизусть. Это относится, например, к Мизмору Ашрей (Счастливы находящиеся в Храме Твоем), который повторяют каждый день по три раза. В Письменной Торе важна точность, вплоть до мелочей. И ее не следует произносить по памяти, чтобы нигде не пропустить или не добавить букву, не изменить ударение или интонацию. Ведь даже малейшее искажение влияет на смысл. Но когда человек после многократных повторений прекрасно знает текст, и обычно контролирует себя, читая по сидуру (еврейскому молитвеннику) — иногда можно произносить это и наизусть. Исходя из этого принципа, рав Йосеф Каро (великий законоучитель, составитель Шульхан Аруха; Испания – Португалия – Турция – Эрец Исраэль, конец 15-го – начало 16-го вв.) в Шульхан Арухе пишет о том, что нельзя приступать к молитвам Рош hа-Шана и Йом Кипура без предварительной подготовки. Каждый обязан предварительно освежить их в памяти. И в особенности это относится к посланнику общины — тому, кто ведет общественную молитву. В соответствии с этим, Учителя постановили, что в случае, если человек не произносил какую-либо молитву или благословение более 30-ти дней — он обязан перед произнесением освежить ее в памяти, предварительно отрепетировать и только после этого произносить вслух. Субботние молитвы не нужно репетировать. Ведь их произносят каждую неделю. Молитва Рош ходеша (новомесячья) не выходит за рамки 30-дневного цикла, и ее перед произнесением не обязательно освежать в памяти. А вот, Кидуш левана (освящение новой луны) перед прочтением обязательно следует отрепетировать. Потому что у этой молитвы нет постоянного дня в месяце, и интервал между произнесениями может превышать 30 дней. Тем более — необходимо освежать молитвы праздников, произносимые с интервалом в год. Впрочем, для Мудреца Торы сделано исключение, и он не обязан репетировать или освежать молитвы, поскольку привычен к ним. Но если он выбран вести молитву, в этом случае он должен готовиться наравне с остальными. В Торе неспроста написано: «если по установлениям Моим пойдете». Выполнение заповедей должно стать столь же привычным, как ходьба, как поход в магазин или поликлинику. Как этого добиться? Упорным трудом, постоянным изучением Торы...   на основе комментария Хатам Софер (раби Моше Софер — великий Учитель, вторая половина 18-го века – первая половина 19-го, Братислава, Словакия)       4. Чему можно научиться у вдовы   Написано в нашей недельной главе: «Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их…» (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Здесь речь идет об изучении Торы, которое ведет к исполнению заповедей. С заповедями все более-менее понятно: исполнил то, что заповедано Всевышним, или Учителями — обретешь заслуги и получишь соответствующее вознаграждение. Но как вознаграждается изучение Торы? Награда за труд над изучением Торы дается не за результат (не за объем приобретенных знаний и усвоенной информации), но — в соответствии с затраченными на это усилиями. Кто-то учит Тору на одной ноге, параллельно занимаясь делами и решая проблемы. И все — фиксирует, схватывает на лету. Другому учение дается с большим трудом. Он подолгу корпит над книгой, много раз перечитывает, возвращается и снова повторяет, прилагает такие усилия, что кажется голова вот-вот лопнет, а усваивает с гулькин нос. Так вот, его награда во много раз больше, чем у того, кому учеба дается легко. Поэтому и написано: «если по установлениям Моим будете вы поступать», а если переводить дословно, получится — «ходить». Изучение Торы уподобляется ходьбе, причем награда дается не за скорость и не за пройденное расстояние, но — за усилия при каждом шаге. В Талмуде (трактат Сота, лист 22) говорится, что принцип получения награды можно лучше понять на примере с вдовой. В синагогу, где был раввином раби Йоханан (величайший Учитель, составитель Иерусалимского Талмуда; Эрец Исраэль 3-й век), регулярно приходила молиться одна вдова. Причем, шла она издалека. Как-то раби Йоханан спросил ее: — Разве нет синагоги поближе к твоему дому? Почему ты каждый раз проделываешь весь этот путь? Почему не молишься по месту жительства? — Мне нравится атмосфера этой синагоги, а то, что она далеко от моего дома, так ведь мне положена награда за каждый шаг. Я получаю пошагово, — ответила женщина. Кто-то мог бы подумать: но ведь лучше молиться согласно «прописке», что существенно экономит время. И сколько всего полезного можно тогда успеть. Только оказывается, что самое полезное — это молиться там, куда стремится твоя душа, и куда ноги сами тебя несут. И тогда каждый шаг будет сосчитан и указан в наградной ведомости. Мы вышли из страны, где труду пели дифирамбы, и раз в год отмечали его день пьянками и бездельем. Всевышний учит нас по-настоящему, шаг за шагом, ценить труд над Торой, изучение которой ведет к исполнению заповедей.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Награда коллективная и индивидуальная   Наша недельная глава начинается словами: «Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их…» (Ваикра, гл. 26, ст. 3). Далее перечисляются награды, которыми Всевышний одарит сынов Израиля за следование Его установлениям и выполнение заповедей. Однако в Талмуде (трактат Кидушин, лист 39) говорится, что в нашем мире нет награды за исполнение заповедей. Получить ее можно будет только в Грядущем мире. Ведь написано в завершении недельной главы Ваэтханан: «И соблюдай заповедь, и законы, и правопорядки, которые заповедую тебе — сегодня исполняй их» (Дварим, гл. 7, ст. 11). Заповеди предписано исполнять сегодня. С тем, чтобы завтра (в будущем) получить за это награду. Только награды, о которых говорится в нашей главе — своевременные дожди и обильный урожай — явно, сегодняшние, и со всей очевидностью относятся к нашему миру. Так есть награда за заповеди в нашем мире или ее нет? Когда человек выполняет заповеди в индивидуальном порядке, награда будет ждать его в Грядущем мире. Но если группа людей объединяется в едином порыве, чтобы совместно поучаствовать в добром деле или в реализации заповеди — им положена награда и в этом мире, и в Будущем. Рассмотрим главную еврейскую молитву Шма, Исраэль (Слушай Израиль). Ее первая часть содержит личное обращение к каждому человеку (в единственном числе) — «И будут эти слова, которые Я заповедал тебе... И повторяй их детям своим... И повяжи их... И напиши их...». Выполнение заповедей Торы входит в личные обязанности каждого, к кому они относятся. И за это обещана награда в Будущем мире. Во второй части Шма — обращение к сынам Израиля. Поэтому здесь употреблено множественное число — «Если послушаетесь Моих повелений... служа всем сердцем вашим и всей вашей душой... Примите эти Мои слова... И повяжите... И научите... И напишите...». Если сыны Израиля, как община, как народ, будут выполнять заповеданное им — общая награда не заставит себя ждать: «Дам Я дожди земле вашей в срок». В нашей недельной главе также использовано обращение во множественном числе, обращение ко всей общине Израиля: «Если по установлениям Моим будете вы поступать и заповеди Мои соблюдать и исполнять их…». Поэтому награда за выполнение этих повелений обещана уже здесь и сейчас: "И будете есть хлеб ваш досыта, и будете жить безбедно на вашей земле. И дам мир на земле, и когда ляжете, ничто вас не потревожит. И устраню Я зверя хищного с земли, и меч не пройдет по земле вашей. И преследовать будете ваших врагов, и падут они пред вами» (Ваикра, гл. 26, ст. 5-7).   Автор текста Мордехай Вейц ГЛАВА «ПИНХАС»   Место в Торе: Бамидбар, гл. 25, ст. 10 — гл. 30, ст. 1.   Почему она так называется? По имени, которое упоминается в первой фразе главы: «И Творец сказал Моше: Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна... «.   Обсуждение главы «Пинхас»   1. Чтобы даже дети знали   В нашей недельной главе говорится, что Всевышний объявляет о заслуге Пинхаса и о награде для него. Здесь мы читаем: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою... взревновав за Меня» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11). Интересно, что сам поступок Пинхаса описан в конце предыдущей недельной главы (Балак), но о награде ему сообщается в начале недельной главы Пинхас. Возникает вопрос: почему нельзя было и это вставить в предыдущую недельную главу? Движущей силой в поступке Пинхаса была, как известно, ревность. А ревность бывает двух типов. Ревность за Творца — явление, безусловно, позитивное. Тогда как ревность к человеку — только разрушает и вредит обоим. Поэтому прежде, чем награждать человека за ревность — нужно проверить ее природу. Чтобы подчеркнуть, насколько важна такая проверка, показать, что на это требуется время, история Пинхаса и поделена на две недельные главы. Бывает, человек уверен, что действовал во имя благой цели На самом же деле, если он глубже заглянет в себя — он убедится, что у него были совсем другие мотивы, далеко не столь безупречные. Чтобы эта идея была понятнее, расскажу случай, который вполне мог произойти с любым человеком. Раввин Шалом Шварцман гостил в субботу в одном городе на юге страны. Субботним вечером он дал интересный урок по недельной главе в центральной синагоге, а потом еще — и в нескольких соседних. На утреннюю молитву рав Шалом пришел в центральную синагогу. Он был уверен, что первым к чтению Торы вызовут его, ведь он был коэном. Кого почтить, если не его? Известный раввин, накануне подтвердивший прекрасным уроком, что его уважают по праву, находится в гостях у общины. Все доводы в его пользу. Мысленно раввин уже проложил себе кратчайший путь к биме (возвышение, на котором читают Тору, обычно расположенное в центре молельного зала) и даже сделал несколько шагов. Но вдруг остановился, как вкопанный. Габай (распорядитель синагоги) назвал имя другого коэна. «Может, он не знает, что я коэн? — подумал рав Шварцман. Это хоть как-то могло объяснить происходящее. — Но он же видел, как я только что произносил коэнское благословение во время молитвы Амида… Наверное он приготовил, что-то получше, — перебирал он в уме варианты. Возможно, он хочет удостоить меня чтения Мафтира (последнее и весьма почетное чтение Торы)». Когда седьмой вызванный к Торе произносил заключительное благословение, ребе Шалом начал машинально пробираться к биме. Но габай неожиданно взял Мафтир на себя. Мысли зароились в голове рава Шалома, одна опережая другую. «Этот габай, вероятно наслышан о том, что я веду молитвы в Рош hа-Шана и Йом Кипур. И поскольку сегодня не обычный шабат, а еще и рош ходеш (новомесячье), он решил поручить мне молитву Мусаф. Когда Свиток Торы вернули в арон hа-кодеш (специальный шкаф для храннения Свитков Торы), рав Шварцман слегка напрягся в ожидании легкого похлопывания по плечу и любезного предложения подойти к амуду (место, где стоит хазан, ведущий молитву) и начать Мусаф. Но вместо этого, он услышал голос габая, произносящего на распев: — И все, кто с верой занимается общественными делами... «Каков красавец! — подумал рав Шалом. — Вы только посмотрите! Взял себе Мафтир и. Мусаф. И еще, наверное, считает, что с верой занимается общественными делами, а значит, молитва посвящена ему же». Перед той частью молитвы, которую каждый произносит шепотом, Шалому Шварцману удалось взять себя в руки, привести свои мысли в порядок и погрузиться в молитву. Вот пришел черед Кедуши, и рав Шалом, казалось, забыл о своих обидах. После Кедуши, хазан продолжает повторение Мусафа вслух. В обычный шаббат он говорит: «Установил Ты шаббат...». Но сегодня суббота рош ходеша. Поэтому нужно произнести: «Из поколения в поколение будем говорить о величии Твоем...». Габай, взявший на себя роль хазана в молитве Мусаф, забыл о новомесячьи и стал молиться как в обычный шаббат. Раввин Шварцман — первым громко поправил его хорошо поставленным голосом. Вот он, сладкий вкус мести. Стоп! Зачем клеить ярлыки? Не лучше ли побеседовать с условным равом Шварцманом и все выяснить, что называется, «из первых уст». — О чем я подумал в момент, когда хазан допустил ошибку? О возможности отомстить? Ну, что вы! Какой из меня мститель?! Преподать ему урок? Тоже нет. Как вы вообще могли такое обо мне подумать? Отплатить ему сполна той же монетой? Опять — не то. Я просто хотел исправить ошибку. Впрочем... Сразу после этого, я действительно почувствовал себя лучше. На сердце перестало что-то давить, как будто с него свалился тяжелый камень. Понимаете... И знаете, почему это произошло? Потому что я действительно ему отомстил. Я преподал ему хороший урок. И сполна отплатил ему той же монетой. Мое сердце все это прекрасно почувствовало с самого начала. Но, поскольку мне было стыдно в этом признаться, я придумал достойный ответ… Но вернемся к поступку Пинхаса и прочтем: «И увидел Пинхас... и взял копье в руку» (Бамидбар, гл. 25, ст. 7). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век) пишет, что Пинхас, увидев происходящее, вспомнил предписание: того, кто вступает в интимные отношения с язычницей, поражают ревнители. И тогда он взялся за копье. Обычно все случается не так. Горячая кровь ударяет в голову. Рука сама тянется к мечу. И тогда начинают судорожно подыскивать повод, чтобы пустить в ход обнаженный меч. А когда меч занесен — вдруг становятся видны чужие изъяны и недостатки. И меч, в виде исправления ошибки, входит в «габая» как по маслу. Но Пинхас действовал в обратном порядке. Раши подчеркивает это, чтобы показать, что Пинхаса вело не чувство обиды на Зимри и не желание отомстить. В нем горела ревность за Всевышнего. Так уж повелось, что большинство людей, особенно — дети, гораздо лучше знают начало нашей недельной главы, нежели ее окончание. Многие начинают читать недельную главу, но далеко не все прочитывают ее текст до конца. Описание поступка Пинхаса размещено в завершении главы — чтобы те, кто с усердием изучает Тору, прочли о нем. Чтобы поверхностный человек — не возомнил себя ревнителем. Но о награде Пинхаса говорится в начале главы — чтобы даже дети знали, что тому, кто ревнует во Имя Небес, полагается награда.   на основе комментария рава Шалома Швадрона (один из самых авторитетных законоучителей своего времени, Галиция, 1835-1911 гг.)       2. Как противостоять эпидемии   Написано в нашей недельной главе: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою... взревновав за Меня» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11). Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), комментируя этот фрагмент, объясняет, что в данном случае подразумевается, что Всевышний должен был разгневаться, но Пинхас взял на себя эту функцию, освободив Творца от такой необходимости. Для полноты картины — обратимся к Афтаре предыдущей главы. Там, среди прочего сказано: «Народ Мой, вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам, сын Беора, и что сделал Я для тебя... чтобы познал ты благодеяния Творца» (Танах, пророк Миха, гл. 6, ст. 5). Раши и здесь приходит нам на помощь, сообщая, что Билам, стремясь помочь Балаку, пытался навлечь на еврейский народ Гнев Всевышнего. Но Творец не позволил осуществиться планам злодеев. Билам подкарауливал момент, когда Всевышний разгневается, чтобы именно тогда проклясть сынов Израиля, произнеся: «Уничтожь их!». Но у него ничего не вышло — такой момент так и не наступил. Пока Билам и Балак были вместе — Творец удерживался от гнева. Поэтому им пришлось разойтись. Каждый пошел своей дорогой. Тут важно учесть, что Всевышний не гневался не потому, что на это у Него не было причины. Причина как раз была. Ведь сказано: «И стал народ распутничать с дочерями Моава» (Бамидбар, гл. 25, ст. 1). Но Пинхас возревновав за Всевышнего, как бы освободил Его от необходимости это делать. И тем самым спас еврейский народ от уничтожения. Своим поступком Пинхас прекратил эпидемию, которая успела уже унести 24 тысячи жизней. Об этом в Танахе сказано: «И встал Пинхас, и совершил суд (в оригинале — вайефалель), и прекратился мор. И зачтено это ему в праведность, из рода в род, во веки веков» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 106, ст. 30-31). Выражение «вайефалель» здесь переведено — «и совершил суд». То есть — проявил ревность, выступив за честь Всевышнего. Однако оно созвучно слову «тефила» (молитва). Поэтому, можно понять и так, что в час эпидемии Пинхас еще и молился за свой народ, и его молитва остановила мор. Это прославило его в веках. Известно, что после бунта Кораха (см. на сайте, к примеру, обзор недельной главы Корах, первый годовой цикл обсуждения) — тоже началась эпидемия, от которой умерли 14 тысяч 700 человек. Тогда Аарон взял смесь благовоний (кеторет), и «встал между мертвыми и живыми, и прекратился мор» (Бамидбар, гл. 17, ст. 13). Иными словами, Аарон, так же, как и Пинхас, защитил свой народ от продолжения мора. Но о нем не говорится, что за это его будут почитать из века в век. Возникает вопрос: в чем разница между поступками Пинхаса и Аарона? Почему Пинхас за свое деяние восславлен в веках, а Аарон — нет? Аарон добился прекращения эпидемии, воспользовавшись смесью благовоний (кеторет), которую воскуряли в Мишкане (Переносной Храм) на малом мизбеахе (мизбеах в условном переводе — «жертвенник»). В наше время тоже порой бывают эпидемии. Но нет у нас ни Мишкана, ни Храма. Поэтому кеторет и не воскуряют. Исходя из этого, можно предположить, что метод Аарона сейчас — не применим. А вот, ревность Пинхаса остается актуальной и в наши дни. Поэтому и сказано, что он прославлен в веках. Впрочем, и Аарон прославлен не меньше Пинхаса. И хотя это не написано — мы сами можем это засвидетельствовать. В эти дни опасной эпидемии многие евреи по совету раввинов молились, как Пинхас, и читали о воскурении кеторет, которое совершал Аарон. И это помогло, болезнь начала отступать. Тогда почему она вновь попыталась вернуть утраченные позиции? Потому что для того, чтобы Всевышний перестал гневаться — необходимо исправить то, что его вызвало Его Гнев. А для этого нужно либо самим перестать гневить Творца, либо ждать когда порядок наведет ревнитель. Первое, безусловно — предпочтительней.   на основе комментария рава Шломо Рабиновича (автор книги «Тиферет Шломо», Польша, 1801-1866 гг.)     3. Двойная награда ревнителя   Написано в нашей недельной главе: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою от сынов Израиля, взревновав за Меня, и не истребил Я сынов Израиля» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11). Эту фразу можно лучше понять при помощи притчи. У царя был единственный сын, которого он любил всем сердцем и был к нему привязан всей душой. Но однажды принц сильно прогневил отца. Да так, что тот не пожелал его больше видеть. И вот, царевич изгнан из дворца. Оставшемуся без средств молодому человеку пришлось вести жизнь скитальца, нищего и попрошайки. Среди близких друзей царя был один человек, который решил проявить участие в судьбе оступившегося юноши. Он не жалел сил, чтобы смягчить сердце царя. И в конце концов — преуспел в этом. В один прекрасный день царь простил своего сына и вернул его во дворец. Царь был несказанно рад, не меньше сына. А своего друга он наградил вдвойне. За то, что тот сумел погасить отчий гнев, разъедавший царя изнутри и омрачавший ему жизнь. А еще — и за то, что он помог вернуть любимого сына домой. Теперь рассмотрим фразу, в которой Всевышний сообщает о заслуге Пинхаса. Как видим, Пинхас отличился вдвойне: он, как написано — «отвратил ярость Мою». И не просто, но — «от сынов Израиля» (от любимых детей Всевышнего). Как-то группа предприимчивых дельцов открыла в Радине, в городе, где жил Хафец Хаим (раби Исраэль-Меир hа-Коэн, один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) злачное заведение. Азартные игры, пьянство и распутство — прочно обосновались в нем. Еврейская молодежь стала захаживать в это заведение и приобщалась там к чуждой культуре. Хафец Хаим, узнав об этом, был очень озабочен. — Зло пробило брешь в ограде и проникло в Израильский стан, — говорил он. — Нужны по-настоящему богобоязненные бойцы. Только они смогут с этим справиться. В это время тяжело заболела и слегла единственная дочь кузнеца. Врачи лишь разводили руками и отводили взгляды. В слезах, растрепанный, с торчащей клочьями бородой, предстал кузнец перед Хафец Хаимом. — Раби, спаси мою Ривку! — молил богатырь. — Иди, уничтожь скверну, что пробралась в наш стан, — ответил ему раби Исраэль. — И я тебе обещаю, что скоро поставлю Ривке хупу. Кузнец взял свой молот и, глядя прямо перед собой, твердым, решительным шагом направился в сторону злачного места. Он принялся крушить тяжелым молотом очаг разврата. Так — что куски камней и стекла брызнули во все стороны. Вызванные на место происшествия хозяева заведения пытались урезонить не на шутку разошедшегося кузнеца. Но, куда там. Одного брошенного в их сторону взгляда было достаточно, чтобы понять, что нужно как можно быстрее ретироваться. Через несколько часов интенсивной работы, на месте некогда фешенебельного здания громоздилась куча обломков. Вскоре после этого, дочь кузнеца, Ривка, пошла на поправку. Так кузнец своим молотом излечил родную дочь от тяжелой, малоизученной болезни, а евреев Радина — избавил от скверны разврата и чуждой культуры.   на основе комментария рава Менахема-Менделя Эрга из Косова (автор книги «Аhават Шалом», Галиция, 1768-1825 гг.)     4. Машиах — чтобы не платить ипотеку   О Пинхасе в нашей недельной главе говорится: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою от сынов Израиля, взревновав за Меня, и не истребил Я сынов Израиля» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11) В Мидраше Ялкут Шимони Учителя открывают нам, что Пинхас — это Элиягу. Душа Эвеля была очень тесно связана с душой Пинхаса, который совершив поступок ревнителя, получил статус коэна, для себя и своих потомков. Душа же Пинхаса повторно явилась в наш мир в образе пророка Элиягу. Ей предстоит еще одно появление среди нас — когда пророк Элиягу возвестит наступлении окончательной геулы (избавления) и приходе праведного царя Машиаха. В молитве, которую произносят после трапезы с хлебом (Биркат hа-мазон), есть такие слова: «Он, Милосердный, да пошлет щедрое благословение этому дому, и пусть пребывает оно над столом этим, за которым мы ели». И сразу же после этой просьбы, мы прибавляем еще одну: «Он, Милосердный, да пошлет нам пророка Элиягу». Возникает вопрос: как связаны между собой эти просьбы? Почему после благословения дома мы просим о Машиахе? Дело в том, что многие люди видят в Машиахе решение своих финансовых проблем. Дескать он наверняка скостит ипотеку, закроет все кредиты и ликвидирует задолженность банку. Ведь Машиах, в первую очередь, нужен именно для этого. О том, у кого голова полна подобными мыслями, нельзя сказать, что он ждет Машиаха. Так что, не случайно сначала просят о материальном достатке в доме. Ведь если и после решения финансовых проблем человек все равно будет ждать Машиаха — это дорогого стоит. Теперь от Биркат hа-мазон перейдем к молитве Пинхаса. О нем в Танахе сказано: «И встал Пинхас, и помолился (в оригинале — вайефалель), и прекратился мор. И зачтено это ему в праведность из рода в род, во веки веков» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 106, ст. 30-31). Выражение «вайефалель» может обозначать не только молитву, но и любое действие, которое ведет к спасению. То есть здесь имеется в виду поступок ревнителя, спасающего свой народ. Такие поступки могут быть в зависимости от ситуации — разными. Где-то лет 170 назад в Вильно (ныне Вильнюс) разразилась эпидемия холеры, от которой сильно пострадала и еврейская община города. Для противостояния этой напасти рав Исраэль Салантер (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век) создал «Комитет помощи» (вад эзра). В него вошли десятки учеников раввина. Они самоотверженно ухаживали за больными, поддерживали их родных и близких, делали все, чтобы локализовать очаги распространения болезни и уменьшить число заразившихся. Рав Исраэль особо предупредил участников «Комитета», чтобы в субботу, ухаживая за больными, они не прибегали к помощи местного населения (литовцев, поляков), но все делали сами, совершая даже те действия, которые связаны с нарушением шаббата. Опасность для жизни отодвигает любые субботние запреты, — наставлял раввин своих учеников. Холера не щадила ни богатых, ни бедных, ни уважаемых знатоков Торы, ни простых людей. В числе заболевших оказался внук главы еврейской общины. Молодые люди из «Комитета помощи» не отходили от него ни на минуту до тех пор, пока опасность для юноши не миновала. Через несколько дней после этого его уважаемый дед отправился к раву Салантеру, чтобы выразить свою благодарность. — Твои ребята выходили моего внука, они старались изо всех сил, проявляя беспримерную самоотверженность и усердие. Но что касается соблюдения шаббата... Они разрешают себе делать то, что, по-моему, вполне можно было бы поручить нашим соседям. Реакция раввина была неожиданной и резкой. — Зачем ты возводишь напраслину на цвет нашего юношества?! Они на грани самопожертвования спасают ближних своих от смертельной опасности. Может ты собираешься дать нам урок, рассказав, что можно и чего нельзя, что разрешено и что запрещено по еврейскому закону? — Я обещал их родителям, — продолжил раби Исраэль уже более спокойным тоном, — что никто из добровольцев не заразится холерой и не пострадает. Ты, давая свои советы, готов гарантировать здоровье и безопасность тем, кто им последует? Глава общины потупил взор, медленно разулся и опустился на землю. Сидя на земле, он смиренно попросил у рава прощения...   на основе комментария рава Исраэля Салантера (основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век)     5. Пинхас — не на своем месте, Мордехай — в чужом краю   Наша недельная глава называется Пинхас. Не удивительно, что в ней говорится о Пинхасе: «Пинхас, сын Элазара…» (Бамидбар, гл. 25, ст. 11). Рассказывают о раве Пинхасе Горовце раввине Фракфурта, учителе Хатам Софера (раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.), что он отличался своей особой скромностью. В городе, где он жил, раввин старался не выделяться — одевался как простой еврей. Столкнувшийся с ним нос к носу, приезжий никогда бы не догадался, что перед ним — раввин, занимающий высокий пост. А ведь он был равом крупного европейского города. При этом ни в одежде, ни в манере себя держать — не допускал никаких раввинских отличий. Однако стоило ему отправиться в дальнюю поездку, или, даже не слишком дальнюю, скажем, с визитом в общину соседнего города — тут уже «протокол» соблюдался до мелочей. Элементы почета и уважения занимали свои места. Как-то у рава Пинхаса поинтересовались, откуда эта удивительная традиция. И он с удовольствием дал этому объяснение. Недельную главу Пинхас всегда читают в период трех недель траура (между постами 17-го Таммуза и Девятого Ава; этот период в нашей традиции называют — бейн а-мецарим, что переводе означает — «меж теснин»). Этому календарному чтению часто не придают никакого особого значения. В главе Пинхас присутствуют и описания служения в новомесячье (на иврите — рош ходеш) и во все праздничные дни. Поэтому соответствующие отрывки из главы Пинхас читают в Мафтирах этих особых дней. Вызов к чтению такого Мафтира считается особо почетным. Таким образом, когда недельную главу Пинхас читают в ее обычное время и в обычном месте — она ничем не выделяется среди остальных глав Торы. Но в праздники, отрывки из нее — становятся почетными Мафтирами. И это сродни чудесному превращению невзрачной куколки в красавицу-бабочку, порхающую среди прекрасных цветов. Исходя из этой аналогии, — продолжил рав Горовиц, — когда я в своем городе, Пинхас находится «меж теснин», и значит — нет места славе и почестям. Но стоит Пинхасу покинуть свое место — он уже уважаемый Мафтир, со всеми соответствующими атрибутами почета. Нечто похожее рассказывают и о раве Гершоне Штерне, раввине города Лудуш, что в Трансильвании. Как-то он оказался в другой стране. Там он выступил перед евреями местной общины и другими приезжими раввинами со словами Торы, щедро приправленными красивыми притчами. Его выступление, наполненное глубоким смыслом, оставило у присутствующих ошеломляющее впечатление. Когда он закончил говорить, его не отпускали, прося продолжить. И так повторялось несколько раз. Отметим, что там выступали и другие раввины, но никого из них не вызывали на бис. Эта ситуация напомнила Раби Гершону о Мордехае из Мегилат Эстер (Танах, Книга Эстер). В завершающей ее фразе говорится, что Мордехай был великим человеком в глазах евреев, большинство его собратьев выражало ему свое почтение. Он умел ясно и доходчиво излагать, и это нашло отклик у всех его потомков.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время)       Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения