НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ШЕЛАХ»
Место в Торе:
Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 13, ст. 1 — гл. 15, ст. 41.
Почему она так
называется?
В первых двух фразах главы говорится: «И сказал Всевышний Моше: отправь (пошли)
людей осмотреть Землю Кенаана, которую Я даю сынам Израиля…».
Отправь
(пошли) на иврите — шелах.
Обсуждение главы
Шелах
1. Сила слова
Всевышний велит Моше: "Отправь
от себя людей, чтобы разведать землю Кенаан, которую Я даю сынам Израиля" (Бамидбар,
гл. 13, ст. 2).
Никто не станет спорить со
Всевышним, или сомневаться в Его словах. Поэтому с того момента, как Он
произнес, что дает землю Кенаан сынам Израиля, она стала по праву принадлежать
им. Слово Всевышнего обязывает людей. А слово человека ко Всевышнему обязывает
человека, хотя тоже слово к другому человеку, далеко не всегда может его
обязать. Например, если кто-то пообещал сделать подарок своему другу, это его
еще ни к чему не обязывает, с точки зрения закона. Разочарованный друг не в
праве требовать дарения через суд. Но когда обещал Всевышнему, ты обязан
исполнить. Скажем, если ты пообещал пожертвовать сто шекелей на
благотворительность, деньги в этот же момент приобрели статус цедаки (цедака
- пожертвование на благотворительные цели), и уже не принадлежат тебе. Поэтому
их нельзя использовать ни для чего другого, кроме цедаки.
Написано: "Сердце мое и плоть
поют Творцу" (Теилим, гл. 84, ст. 3).
А в продолжении: "И птица
находит дом и ласточка – гнездо себе, куда кладет птенцов своих" (там же, ст.
4).
Какая связь между этими фразами?
Чтица может красиво петь, злобно
каркать или безобидно чирикать, но толку от этого мало, разве, только усластить
чей-то слух, или испугать. В отличие от всех животных и птиц, человеческая речь
обладает большими возможностями: словом можно ранить, а можно исцелить, слово
рушит репутацию, создаваемую годами, оно же возносит до небес, слова любви
окрыляют и придают силы и слова могут вызвать испепеляющую ревность. И конечно
же, слова, сложенные в молитву, с правильными интонациями и намерениями, в
сопровождении соответствующих мыслей имеют невероятную силу.
Написано: "Потому что лучше
жизни милость Твоя. Хвалить будут Тебя уста мои" (Теилим, гл. 63,
ст. 4).
Что значит: «лучше жизни»? В
оригинале - хаим. Имеется в виду: лучше, чем баалей хаим, чем
животные. Но в чем лучше? Что человеческие уста могут хвалить так, как никакие
другие. Только у человека есть выбор между «хвалить» и «хулить». И только
человеку дана возможность в духовном плане, либо низко пасть, либо вознестись
так высоко, что аж дух захватывает.
Нужно отметить, что есть большая
разница между языком Торы, лашон hа-кодеш (святой язык) и всеми прочими
языками. Поэтому молиться нужно именно на языке оригинала. Когда человек молится
на лашон hа-кодеш, даже, если он не понимает точный смысл слов, молитва
все-равно будет ему засчитана. Но если он молится на другом языке и произносит
слова без понимания, то как будто и не молился вовсе.
Всевышний речениями создал мир.
И речения эти были на лашон hа-кодеш, на языке Торы. С помощью этого
языка можно творить, поскольку, только он - созидающий.
на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая
(известен
как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)
2. Знаки кантилляции добавляют информации
В нашей главе говорится о том,
как Моше отбирал разведчиков, чтобы отправить их в страну Кенаан. И мы читаем:
"Один человек, один человек от каждого отчего колена" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).
Возникает вопрос: почему выражение «один человек» повторяется здесь дважды?
Как известно, в Кенаан были отправлены двенадцать человек, представляющие
двенадцать отчих колен. Десять из них устроили заговор - они решили сделать все,
чтобы отговорить сынов Израиля от захвата и заселения Кенаана, страны, обещанной
Всевышним еще их праотцам. С этой целью, они пустили в ход искажение фактов,
передергивание и манипуляцию общественным сознанием. Все это ради того, чтобы
сохранить свой статус общественных лидеров. И только двое разведчиков остались
верны своему долгу. Йегошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ пытались убедить евреев в
том, что их ждет прекрасная Эрец Исраэль (земля Израиля), но все было тщетно. Те
пошли за большинством, открыв скорбную череду трагедий девятого ава.
Тора использует удвоение, повторяя выражение «один человек» дважды, потому что в
том коллективе было всего два порядочных человека: Йегошуа и Калев.
Знаки кантилляции, отображают интонацию чтения и несут в себе смысловую
информацию, добавляющую детали и нюансы для лучшего понимания.
Над первым выражением «один человек» стоит знак тарса, а над вторым -
азла гереш.
Знак тарса показывает намеком, что под первым «одним человеком» Тора имеет в
виду Йегошуа, а азла гереш намекает на Калева.
Если мы разберем слово «тарса» на отдельные буквы, то увидим, что они также
складываются в Эстер. Эстер была женой персидского царя Ахашвероша. Ее еврейское
имя было изначально - Адаса. А Эстер ее назвал Ахашверош, потому что она у него
ассоциировалась с луной, а луна на его языке - иштар.
О Йегошуа сказано, что его лицо походило на луну (трактат
Бава Батра, лист 75).
Таким образом, знак тарса намекающий на Эстер и на
иштар, и на луну, дает нам
основания полагать, что первый «один человек» — это Йегошуа.
Теперь нам нужно определить связь между «азла гереш» и Калевом.
Калев на каком-то этапе отделился от разведчиков и пошел в Хеврон в двойную
пещеру (Меарат а-махпела). Об этом читаем: "И поднялись они на юге, и дошел до
Хеврона" (Бамитбар, гл. 13, ст. 22). Когда разведчики отправились на юг,
наверное, с мыслями о богатстве, Калев пошел в Хеврон и там молился на могилах
праотцов и просил силы устоять перед остальными разведчиками и не поддаться их
коварному плану. Знак «азла гереш» (вернулся и отделился) на это отделение
Калева от разведчиков намекает.
Но почему Йегошуа не пошел молиться в Хеврон? У него не было такой
необходимости, ведь Моше помолился за него, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин
Нуна - Йегошуа" (там же, ст. 16).
Йегошуа защищало имя, данное Моше и его благословение. А Калев отправился в
Хеврон черпать там силы, чтобы противостоять разведчикам и не попасть под их
влияние.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Пять уровней души
Всевышний велит Моше отправить
разведчиков в страну Кенаан: "По человеку, по человеку от каждого колена, самых
выдающихся из них" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2).
В Торе подчеркивается, что
каждый из разведчиков был человеком значимым, занимал высокое положение в
обществе. Достигается это использованием слова «коль», которое переводится, как
«все» или «каждый». Но для чего нам нужно знать о привилегированном статусе
разведчиков, что это нам дает? Понятно, что в Торе не может быть лишней или
незначительной информации. И если, что-то не лежит на поверхности, то наша
задача извлечь знания, даже из глубины.
Самым важным в человеке
считается душа. Она состоит из пяти частей, из пяти уровней, при этом, каждый
последующий выше предыдущего. Вот эти уровни: нефеш, руах, нешама, хайя и
йехида.
Когда человек просто совершает
действие, которое можно квалифицировать, как выполнение заповеди, или делает
доброе дело, он этим укрепляет и развивает свою душу на уровне нефеш.
Выполняя заповедь речью -
произнося благословение, или изучая Тору, он реализует свой духовный потенциал
на уровне руах.
Если же выполнение заповеди
происходит обдуманно, с правильными намерениями - каванот (мн. ч. от кавана), то
в духовной плоскости задействуется нешама. Это происходит и когда человек
планирует совершить хороший поступок, сделать пожертвование на
благотворительность, помочь кому-нибудь. Мыслительная работа, направленная в
позитивное русло, безусловно приносит пользу душе на уровне нешама.
Когда человек не имеет никакого
личного интереса, но выполняет заповедь или делает доброе дело, исключительно во
имя Небес, ему удается достигнуть уровня хайя.
Если он еще при этом радуется,
если делает это не по обязанности, а по собственной воле, исходя из личных
побуждений, и если радость его при этом сильнее, чем от ценного подарка,
выигрыша в лотерею или повышения по службе, то он становится «сердечным другом»
Всевышнего и поднимается на высочайший уровень - йехида.
Тот, кто, выполняя заповедь
весел искренней радостью, его душа светится самым тонким и чистым духовным
светом, который может исходить только от йехиды.
Раби Ари hа-кадош (раби Ицхак
Лурия Ашкенази, 16-й век, Эрец Исраэль) увидев, как его ученик радуется,
выполняя заповеди, сказал ему, что тот достиг самых высоких уровней в духовном
росте.
С другой стороны, когда кто-то
сознательно совершает нарушение и вкладывает в это злой умысел, он очень сильно
вредит душе и понижает свой духовный уровень. И чем выше занимаемый пост, тем
ниже может быть падение.
Мы знаем, что двое разведчиков
достойно справились со своей задачей, поэтому выражение «по человеку» повторено
дважды. А десять - провалились. Слово «коль» имеет гематрию (числовое значение)
пятьдесят. Это намекает на то, что десять разведчиков задействовали пять уровней
своей души (пятью десять - пятьдесят) для того, чтобы отговорить сынов Израиля
от жизни в Эрец Исраэль. Этим, они не просто обнулили свой духовный потенциал,
но и вогнали его в колоссальный минус. Поэтому, их жизнь не просто тихо
закончилась, но они умерли страшной, ужасной смертью.
Всевышний даровал человеку
духовный потенциал невероятной силы - пять уровней души, и только от него
зависит, как и для чего им распорядиться.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. История имени Йеhошуа
Перед тем, как отправить своего
ученика разведывать землю Кенаан, Моше меняет ему имя. И мы читаем: "А Моше
назвал hОшеа, сына Нуна, Йеhошуа" (Бамидбар, гл. 13, ст. 16).
Раньше имя ученика Моше
начиналось на букву hей, теперь же перед ней встала буква йод. Но откуда
она взялась?
В главе Лех Леха Всевышний велит
Аврааму: "Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее" (Берешит,
гл. 17, ст. 16).
Всевышний заменил последнюю
букву, букву йод в имени Сарай на букву hей. Перспектива замены очень
расстроила йод, ведь он, хоть и был на последнем месте, но все же в имени
праведницы. А теперь отправляться в никуда? Но Всевышний утешил букву. Он
подобрал ей новое место, и тоже в имени праведника. Причем, на этот раз не в
конце, а в самом начале. Так йод верой и правдой служивший на последнем месте в
имени Сарай, удостоился стать первым у Йеhошуа (Иерусалимский Талмуд, трактат
Санhедрин, гл. 2).
И все же у внимательного
читателя возникнет вопрос. В имени Сарай под буквой йод не было никакой
огласовки. Но в имени Йеhошуа под йодом стоит огласовка шва.
Возникает вопрос: откуда она
взялась?
Ответ кроется в полном имени
Йеhошуа. Оно читается, как Йеhошуа бин Нун. Вообще-то, нужно было бы прочесть
написать не «бин», а «бен», ведь именно так пишется «сын» -
Йеhошуа сын Нуна. Но в Торе написано именно: «бин». Дело в том, слово «бен»
имеет огласовку сеголь, состоящую из трех точек. Две из них были взяты,
чтобы стать шва под йодом в имени Йеhошуа. А оставшаяся точка стала огласовкой
хирик, образующей звук «и». Так было образовано имя Йеhошуа бин Нун.
Буква йод самая маленькая по
размеру из всех букв. Она едва ли больше точки. Поэтому она символизирует
скромность. Моше, видя скромность своего ученика, горячо за него молился, чтобы,
если придется противостоять чужому мнению, он не уступил психологическому
нажиму.
Благодаря молитве Моше и
изменению имени, Йеhошуа не поддался грубой манипуляции десяти разведчиков, и до
конца отстаивал свое мнение, пытаясь призвать сынов Израиля слушать только
Всевышнего и отправиться завоевывать землю Кенаан.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
5. Скромные встанут первыми, не взирая на алфавитный порядок
Написано: "И назвал Моше
hОшеа, сына Нуна, Йеhошуа" (Бамидбар, гл. 13, ст. 16).
Раши разъясняет, что Моше
молился о Йеhошуа и изменил ему имя для того, чтобы он не попал под дурное
влияние десяти разведчиков.
Моше добавил к имени своего
ученика именно букву йод, потому что она меньшая из всех букв и символизирует
скромность, А Йеhошуа был весьма скромным.
В конце времен, накануне
седьмого тысячелетия, будет происходить оживление умерших - тхият а-метим.
Причем, оно будет происходить в алфавитном порядке: сперва оживут те, чьи имена
начинаются на букву алеф, затем, те у кого на первом месте в имени стоит буква
бет.
Имя ученика Моше прежде было
hОшеа и начиналось на букву hей. Теперь же оно стало Йеhошуа с первой
буквой йод. Получается, что ученик Моше из-за этого потеряет свое место и будет
отодвинут в очереди.
Но разве это справедливо?
На самом деле, Йеhошуа ничего не
потеряет, потому что его отличительной чертой является скромность. А скромные
будут оживлены вне очереди. На это намекают слова царя Давида: "А скромные
унаследуют землю" (Теилим, гл. 37, ст. 11). Имеется в виду -
будущий мир.
Таким образом, Моше поставил на
первое место в имени своего ученика букву йод, вместо буквы hей, только
когда убедился в его скромности и понял, что изменение имени никак не отразится
на очереди в будущий мир.
Кроме того, буква йод является
составным элементом многих букв, и именно с нее начинают их написание в Торе.
Такие буквы, начатые йодом, будут служить напоминанием, что Йеhошуа, имя
которого начинается йодом, имеет особый статус при оживлении умерших....
на основе комментария Ритва
(раби Йом-Тов бен Авраам, один из крупнейших комментаторов Талмуда, Испания,
вторая половина 13-го века)
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
