ГЛАВА «Микец»
Место в Торе:
Книга Берешит, гл. 41, ст. 1 - гл. 44, ст. 17.
Почему она так
называется?
В первой фразе
главы сказано: «И было по завершению двух лет, фараону снится сон...».
По завершению на
иврите — микец.
Обсуждение главы
Микец
1. Конец тьме
Наша
недельная глава начинается словами: «И было по прошествии двух лет…» (Берешит,
гл. 41, ст. 1).
Слово «микец»
(по прошествии или по окончанию), которое стало названием главы, состоит из букв
мем, коф и цадик. С них начинаются слова — мамон (имущество), коль (голос) и цом
(пост).
В молитве
Мусаф Рош hа-Шана
и Йом Кипура есть пиют (поэтический фрагмент) — «Унетане токеф», составленный
раби Амноном из Майнца (Магенцы). В нем провозглашается великая святость дня
(Рош hа-Шана и
Йом Кипура). И там есть фраза — «Но раскаяние (тешува), молитва (тефила) и
благотворительность (цедака) способны отменить самый суровый приговор».
Так вот,
раскаянию соответствует пост, молитве — голос, а благотворительности — имущество
(ведь не имея его, трудно выполнить заповедь о цедаке).
Теперь
рассмотрим наши пары более детально.
1) Имущество —
благотворительность.
Написано в
книге Хасидим, что порой, после того, как человек раскаялся в совершенном
прегрешении и выполнил все требования процесса тешувы, у обвинителей все еще
есть возможность продолжать обвинять его в духовных мирах. Но если он сделает
пожертвование на благотворительные цели, этим он, как говорится, заткнет рот
всем недоброжелателям, и обвинители оставят его в покое.
2) Голос —
молитва.
Сюда
относятся изучение Торы, признание ошибок и нарушений (видуй) и т.п.
3) Пост —
раскаяние.
Человек
сидит и изучает Тору. В какой-то момент он начинает чувствовать голод. Если он,
невзирая на марш, исполняемый кишками, перебарывает себя и продолжает учебу (подчеркнем,
что речь идет о здоровом человеке) — ему это засчитывается, как будто бы он
постился.
Еще пример —
человек едет на урок Торы в другой город, в другой район, и подолгу кружит в
поисках парковки — если ему было присуждено Свыше изгнание (галут), то сейчас он
его искупил.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 89) Учителя приводят фразу, соответствующую
нашему фрагменту — «Поставил он тьме предел (в оригинале — кец)» (Танах, книга
Иова, гл. 28, ст. 3).
Слово кец
(предел) созвучно с названием нашей недельной главы. Оно состоит из букв коф и
цадик, но буква мем в нем отсутствует.
Тьма
символизирует галут. Значит, предел тьмы — это его окончание. Получается, что
конец галута приближают коль (голос, то есть — молитва, изучение Торы) и цом
(пост — тешува, раскаяние).
Что же с
мамоном (имуществом)?
В Талмуде
(трактат Санhедрин,
лист 97) говорится, что накануне геулы люди сильно обеднеют, карманы опустеют, в
них не будут водиться деньги. Поэтому и не идет речь об имуществе.
Гематрия
(числовое значение) слова кец (конец) составляет 190. И египетское изгнание
длилось на 190 лет меньше, чем должно было, потому что Всевышний положил конец
(кец) тьме.
Мы верим,
что благодаря нашей молитве (коль) и тешуве (цом), Всевышний положит конец (кец)
и нашему изгнанию. Так что, геула наступит раньше назначенного срока.
на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида; Эрец Исраэль,18-й век)
2. Почему Йосефу
добавили два года
В начале
нашей недельной главы читаем: «И было по прошествии двух лет…» (Берешит, гл. 41,
ст. 1).
А в конце
предыдущей главы (Вайешев) сказано — «И не вспомнил виночерпий Йосефа, и забыл
он его» (там же, гл. 40, ст. 23).
Йосеф удачно
разгадал сон виночерпия и попросил замолвить за себя словечко перед фараоном.
Ведь во власти фараона амнистировать узника.
Оценивая поступок Йосефа, Учителя
цитируют пророка — «Благословен человек, который полагается на Всевышнего и чьей
опорою Он станет» (Танах, книга пророка Йермиягу, гл. 17, ст. 7).
Получается,
что Учителя критикуют Йосефа за его обращение к виночерпию. Йосеф попросил — «Так
если вспомнишь меня, когда свершится доброе предзнаменование, изволь же ответить
мне милостью — напомни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома» (Берешит,
гл. 40, ст. 14).
Мы видим
здесь просьбу вспомнить и просьбу напомнить. За эти две просьбы Йосеф отсидел в
тюрьме два дополнительных года.
Отмечу, что
память действительно связана с годом. По истечении двенадцати месяцев, событие
теряет свою яркость и насыщенность и уже не оказывает столь сильное
эмоциональное воздействие. Поэтому родителя принято поминать только в течение
года со дня его похорон. А в дальнейшем — лишь в годовщину смерти, в день памяти,
и еще в дни, когда читают поминальную молитву Изкор. Но не следует произносить
Кадиш в день никак не связанный с поминовением.
Но вернемся
к Йосефу.
Возникает
вопрос: что было плохого в том, что он обратился за помощью к виночерпию? Ведь
пытаться не запрещено. К примеру, человека незаслуженно бросили в темницу. И он
просит своего приятеля, который на короткой ноге с властями, оказать содействие
и похлопотать за него. В этом есть, что-то предосудительное?
Или, к
примеру, человек тяжело заболел. Он знает, что его исцеление в руках Всевышнего,
и, тем не менее, он обращается к врачу и строго следует его предписаниям.
Так, чем
провинился Йосеф, за что заслужил два дополнительных года тюремного заключения?
Но вспомним,
почему он вообще оказался в тюрьме.
Жена
Потифара положила глаз на красавца Йосефа. Он, конечно, старался изо всех сил не
поддаваться соблазну. Но в какой-то момент — был близок к тому, чтобы уступить
домогательствам знатной дамы.
Об этом
читаем: «И было в особый день, вошел он в дом делать свое дело, и не было никого
из домашних людей там, в доме» (Берешит, гл. 39, ст. 11).
Во фразе «И
не было никого из домашних людей там» — намек на то, что Йосеф потерял контроль
над происходящим, и никакие сдерживающие силы уже не действовали.
В этот моме,
как говорится в книге Зогар — ногтями вцепился в землю, чтобы укрепиться и
выстоять в этом испытании. Он скреб по земле, ломая ногти и сбивая пальцы в
кровь, пока соблазн не оставил его.
Яаков
намекнул на этот успех Йосефа, когда давал благословение ему и его потомкам — «и
позолотились руки его» (Берешит, гл. 49, ст. 24).
И все же,
поскольку Йосеф вплотную подошел к красной черте, ему за это положено пройти
через определенное исытание. Раз были затронуты десять ногтей на десяти пальцах,
которые, в свою очередь, связаны с десятью сефирот (десятью Божественными
эманациями), то испытание тоже будет связано с числом десять и займет десять
лет.
Таким
образом, Йосеф мог понять, что ему предопределено провести в заключении ровно
десять лет. И раз таков приговор, то Всевышний не задержит Йосефа в заключении
дольше, даже на один день.
Когда
человек не знает, какой приговор ему вынесен — он должен использовать любую
возможность, чтобы улучшить свою участь. Но в ситуации Йосефа нужно было просто
дождаться дня освобождения. А за попытку подстраховаться он получил
дополнительные два года в неволе.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Год — за день
Написано в
нашей недельной главе: «И было по прошествии дней двух лет» (Берешит, гл. 41,
ст. 1).
В Мидраше
дается дополнительное разъяснение этого фрагмента.
Человек
обычно думает, что он будет жить всегда — год за годом. Но жизнь промчится, как
скорый поезд, и дни ее мелькают, словно вагоны. Поэтому, когда за ним приходит
малах (в условном переводе — ангел), чтобы забрать его душу, ему кажется, что он
жил считанные дни, от силы два года. А он так и не успел пожить.
Другое
объяснение.
Когда
настанет час окончательной геулы (освобождения), Всевышний заплатит нам за то
время, что мы мучились в галуте (изгнании) — год за день, год за день.
Об этом в
Танахе сказано: «Возвесели нас соразмерно дням, когда Ты заставил нас страдать,
годам, когда видели мы бедствие» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 90, ст. 15).
«Соразмерно
дням», то есть — за каждый день жизни в галуте Творец дарует целый год геулы.
Намек на это
содержится в нашем фрагменте.
Написано:
«по прошествии дней».
Дни — это
минимум два дня. Выходит, за два дня Всевышний готов заплатить двумя годами.
Еще находим
у пророка такие слова — «Зачем же забыл Ты нас навеки, оставил нас на долгие
годы? Обрати нас, Всевышний, к Тебе, и мы обратимся, обнови дни наши, как
прежде» (Танах, Эйха, гл. 5, ст. 20-21).
Поскольку
Творец возмещает день, проведенный в изгнании годом геулы, а галут уже длится
довольно долго, то каждый дополнительный день непомерно увеличивает счет.
Поэтому пророк просит Творца обратить сердца сынов Израиля к Нему, с тем, чтобы
дни обновились и стали подобны тем, что были до галута, за которые не нужно
расплачиваться годами.
В Талмуде
(трактат Шаббат, лист 31) говорится, что человек, когда он завершает свой земной
путь — предстает перед Судом, на котором ему задают вопросы.
Его
спрашивают: был ли он честен и прям, ведя переговоры, выделял ли время для
изучения Торы и ждал ли избавления?
Эти три
вопроса закодированы в слове, которое стало названием нашей главы — в слове
микец. Оно состоит из букв мем, коф и цадик.
На букву мем
начинается слово «переговоры» (маса у-матан).
Квиют
(установление постоянного времени для изучения Торы) начинается на коф.
И ожидание
(ципия) избавления начинается с буквы цадик.
Когда
человек чувствует, что он приближается к «микец» (к концу дней своих), он должен
подготовиться к ответу на эти три вопроса.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Коровы и Ханука
В нашей
недельной главе о снах фараона написано: «И было по прошествии дней двух лет, и
фараону снилось: и вот он стоит у реки…» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Суббота,
когда читают недельную главу Микец всегда выпадает на Хануку. И это не случайно.
В тексте главы есть намеки на этот праздник.
Фараону
приснилось, как худые и слабые коровы поедают тучных.
Чудо Хануки
состояло в Том, что слабые взяли верх над сильными, а многочисленные — были
преданы в руки немногих.
Семнадцать
еврейских героев подняли восстание против греков. Со временем, число повстанцев
выросло до пяти тысяч. Им противостояла греческая регулярная армия — хорошо
вооруженная, обученная и во много раз превосходящая формирование сынов Израиля
по численности.
Получается,
сон фараона был знаком на будущее, что малочисленные и хилые очкарики с
горбатыми носами будут сгибать в бараний рог полчища верзил. Ведь Творцу нужна
не бесчисленная орда. Как сказано: «Не потому, что вы многочисленнее всех
народов, возжелал вас Создатель и избрал вас, но вы числом меньше всех народов»
(Дварим, гл. 7, ст. 7).
И еще
написано в нашей недельной главе: «Вот (в оригинале — «зот») что делайте, и живы
будете — Всевышнего я боюсь!» (Берешит, гл. 42, ст. 18).
Греки под
страхом смерти запретили соблюдать шаббат, делать детям обрезание и отмечать рош
ходеш (начало нового месяца). Намек на эти запреты содержится в слове «зот»
(вот), в буквах, из которых оно состоит.
Первая
буква, зайн, обозначает цифру 7 — это намек на седьмой день недели, на субботу.
Следующая буква, алеф (единица) намекает на рош ходеш. И наконец, последняя буква, буква
тав — последняя в алфавите, в слове «зот» и в слове «от» (знак) — дает намек на
обрезание, которое, как известно, является отличительным знаком принадлежности к
Завету, Союзу с Творцом.
Дополнительный намек находим во фразе «И снабдит (в оригинале — химеш) он землю
Египта» (Берешит, гл. 41, ст. 34).
Наше
внимание привлекает слово «химеш» (снабдит). Буквы, из которого оно состоит —
первые в словах ходеш (месяц), мила (обрезание) и шаббат (суббота).
Мы видим,
что Йосеф призывает братьев вооружиться заповедями о рош ходеше, обрезании и
шаббате — именно их в будущем попытаются отменить греки.
на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида; Эрец Исраэль,18-й век)
5. Скрытые намеки
недельной главы Микец
Написано: «И
было по прошествии дней двух лет, и фараону снилось: и вот он стоит у реки»
(Берешит, гл. 41, ст. 1).
Нашу
недельную главу, как уже говорилось, всегда читают в ханукальную субботу. И в ее
тексте есть намеки на Хануку.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 89) Учителя приводят фразу соответствующую
нашему фрагменту — «Поставил он тьме предел» (Танах, книга Иова, гл. 28, ст. 3).
Ханукальное
чудо — яркий пример тому, как Всевышний «ставит предел тьме».
Греки
наложили на сынов Израиля тяжкие запреты. И начались жестокие репрессии.
Это
продолжалось три года. И три года евреи не смирялись и противостояли им.
А затем
пришло спасение. И это стало знаком на все времена. Как бы жестоко ни угнетали
сынов Израиля — нужно помнить, что Творец «поставил предел тьме», так что, она
непременно завершится.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 2) Учителя анализируя словосочетание «и тьма
над пропастью» (Берешит, гл. 2, ст.1), приходят к выводу, что слово «тьма»
намекает на то время, когда евреи находились под властью греков. Поскольку греки
сделали все возможное, чтобы погасить в евреях огонь веры. Для этого они ввели
жестокие запреты, одним из которых был запрет на изучение Торы. А Тора, как
известно — свет. Значит, запрет на ее изучение — тьма. Поэтому в Хануку мы
зажигаем свечи, чтобы усилить Свет.
О
распоряжении, которое отдает Йосеф, принимая своих братьев, читаем: «Введи этих
людей в дом, и вели заколоть скот и приготовить…» (Берешит, гл. 43, ст. 16).
Гематрия
(числовое значение) слов «заколоть скот» составляет 44. Столько свечей
содержится в ханукальных наборах.
И еще.
Последняя буква в слове «тевах» (заколоть), вместе с гематрией выражения «ве-hа-хен»
(и приготовь) образует гематрию, соответствующую слову «Ханука».
Греки
запрещали делать евреям обрезание и соблюдать шаббат и рош ходеш (новомесячье).
Поэтому Ханука длится восемь дней, намекая на восьмой день, в который совершают
обрезание.
В
восьмидневном периоде обязательно будет суббота. Один из дней Хануки всегда
приходится на рош ходеш.
Таким
образом, то, чего греки пытались нас лишить, мы празднуем в Хануку с особым
воодушевлением.
на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида;
Эрец Исраэль,18-й век)
Автор текста Мордехай Вейц
