Наша недельная глава начинается словами:
«И было по прошествии дней, составивших два
года, и Паро снилось: и вот он стоит у реки» (Берешит,
гл. 41, ст. 1).
Почти все слова этого фрагмента имеют
дополнительный смысл. Из букв слов «и было»
(на иврите – «вайеhи») можно составить
одно из имен Всевышнего. А вынесенное в
название главы слово «микец» (мы его
перевели как — «по прошествии») имеет и
второй смысл — «пробуждение ото сна».
Получается, что Всевышний будит человека,
чтобы тот не спал дни напролет, дни, которые,
затем складываются в годы.
Каждый день даруется человеку с
определенной целью: что-то исправить, что-то
улучшить, чего-то достичь. Все то, чего
достигает человек за свою жизнь, в конце
дней создает одеяния для его души. Проспал
день, не выполнил задания — и душа осталась
голой, недополучила одежду.
Отец раби Меира из Перемышлян, как-то
рассказал своему сыну, что видел, как душа
возносилась в духовные миры и предстала
перед Высшим Судом. И хотя человек умер
относительно молодым, его почему-то на Суде
уважительно называли — старейшиной.
Другого человека, который ушел в иной мир в
солидном возрасте, на Суде называли — юнцом.
Первый человек прожил хоть и короткую, но
очень насыщенную жизнь. Он за одну свою
короткую жизнь успел столько, сколько
другим не исполнить и за несколько длинных
жизней. Поэтому молодого и именовали —
старейшиной.
Второй всю свою долгую жизнь разбазарил
на мелочи, впустую. И это о нем говорится в
нашем фрагменте: «И было по прошествии дней».
Хоть он и прожил многие годы, но реально у
него набралось несколько жалких дней. Такой
вот — «пожилой юнец».
Раввин города Бьяла, рав Моше-Михл заболел
неизлечимой болезнью, но, несмотря ни на что,
продолжал служить Всевышнему. Перед самой
кончиной он дал свое объяснение
рассматриваемому нами отрывку.
Когда человек чувствует, что приближается
к концу дней и лет, — говорил он, — вдруг
открывается ему (так можно перевести слово
«паро»), что вся его жизнь прошла, будто
во сне. Когда-то река вынесла его на берег —
он родился. И вот уже подошло время умирать,
а он все стоит на берегу реки, на том самом
месте — не сдвинулся ни на шаг...
За свою жизнь рав Моше-Михл проделал
немалый путь. Множество учеников пришли
проститься с ним. Он попросил их спеть. Они
затянули прощальный нигун (напев), а рав
уходил все дальше и дальше. И уже навсегда
оставляя бренный мир, он велел им выпить «лехаим».
Один из учеников осмелев, задал вопрос:
— Человек умирает один только раз. Так,
может, нужно произнести бераху «Шеhихияну»
(благословение на что-то новое)?
— Глупец! — улыбнулся раввин. — Разве ты
не знаешь, что не произносят «Шеhихияну»
на плоды земли, поскольку нет в них особой
важности.
Йосеф истолковывает сны фараона.
Объясняет ему, о какой опасности его
пытаются Свыше предупредить, и как избежать
этой опасности. На это Фараон восклицает
в восхищении: «Нет больше подобного тебе —
столь рассудительного и мудрого» (Берешит,
гл. 41, ст. 39).
Итак, Йосеф, по мнению фараона — мудрец.
Совпадает ли его мнение в этом вопросе с тем,
что сказано о человеческой мудрости в Торе?
Кто мудр? — задаются вопросом в Талмуде (трактат
Тамид, лист 32) Учителя. И отвечают:
тот, кто умеет предвидеть последствия, тот,
кто понимает, к чему в итоге приведет то, что
сейчас находится только в зародыше. Иными
словами — тот, кто умеет просчитать
ситуацию на несколько ходов вперед.
Рабейну Йона (один из крупнейших
комментаторов Талмуда, автор многих книг;
Испания, 13-й век) отмечает, что человек,
обладающий способностью предвидеть
развитие событий, никогда не преступит
запрет, не совершит нарушения.
Главы поколений всегда тщательно
анализировали те или иные явления, и не
спешили с выводами, часто подвергаясь за
это критике. Но время все расставляло на
свои места. И всем становилось ясно, что
поспешность ни к чему хорошему не приводит.
Вот два примера тому из современной жизни.
Несколько десятков лет назад израильская
электрическая компания внедрила некоторые
усовершенствования, позволявшие
использовать электричество в шаббат.
Некоторые раввины поторопились об этом
объявить. Тогда многие простые евреи решили,
что раввины разрешают в субботу включать и
выключать электроприборы…
Как-то одному раввину задали вопрос: что
предпочтительней надеть женщине — брюки
или короткое платье?
Рав ответил, что брюки — меньшее
нарушение, нежели короткое, открытое платье.
Тут же средства массовой информации
опубликовали «сенсацию», объявив, что
раввины не против того, чтобы еврейские
женщины носили брюки.
В Сефер Хасидим («Книга
праведников», написанная равом Иегудой hа-Хасидом,
Германия, 12-й век) объясняется, что хороший
совет — такой совет, воспользовавшись
которым человек ни при каких условиях не
потерпит неудачу.
Изучение Торы развивает в человеке
способность предвидения. Благодаря Свету
семи дней Творения, первый человек Адам,
видел мир — «от края до края». Всевышний
решил, что этот свет не должен быть доступен
каждому. И — спрятал его от людей. Спрятал —
в Тору.
Теперь каждый, кто посвящает себя
изучению Торы в святости, в процессе ее
постижения — учится понимать суть явлений
и предвидеть их возможные последствия.
