В первой фразе главы сказано: «И было по
завершению двух лет, фараону снится сон...».
По завершению на иврите - микец.
Обсуждение главы
Микец
1. Наслаждение или сон?
Наша недельная глава начинается словами:
«И было по прошествии двух лет, и фараону
снилось…» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Тему сна также затрагивает и царь Давид в
одном из своих псалмов: «Когда возвратит
Всевышний пленников Сиона, будем мы как во
сне" (Теилим — Псалмы царя Давида,
гл. 126, ст. 1).
Все соблазны и удовольствия
материального мира подобны снам. Человек
спит и видит сладкий сон. И так приятно и
спокойно ему. Но пробуждение уже не столь
сладко. Первые мгновения он еще пытается
удержать стремительно тающий сон. Но вот у
него остается лишь смутное ощущение утраты
и горькое послевкусие.
В жизни человеку может повезти: он
купается в роскоши, приобретает за деньги
разнообразные наслаждения, и ему кажется,
что так будет продолжаться вечно. Но
приходит пора пробуждаться, и он остается
ни с чем.
Очень приятно пить старое доброе вино, но
похмелье приносит неприятнейшие ощущения.
Удовольствие, которое рано или поздно
закончится — никакое не удовольствие. Ведь
в тот момент, когда оно заканчивается,
человек остается, как говорится, «на бобах»
— у него уже абсолютно ничего нет.
Настоящее наслаждение длится вечно. А это
возможно только в Грядущем мире.
Поэтому и сказано: «Когда возвратит
Всевышний пленников Сиона, будем мы как во
сне». Тогда земля наполнится знанием, и всем
станет ясно, что удовольствия этого мира
подобны снам. И мы — словно спим и видим сны.
Слово «микец», вынесенное в название
нашей недельной главы означает — «пробуждение».
А слово «шнатаим» (два года) из первой
фразы главы — созвучно «шнато» (его сон).
Поэтому фразу «И было по прошествии двух
лет» можно понимать и так: «в момент, когда
человек пробуждается ото сна».
Теперь рассмотрим продолжение фрагмента
— «и фараону снилось».
Гематрия (числовое значение) с
наполнением (включая количество букв) слова
«паро» (фараон) составляет 359. Точно такая же
гематрия и у слова «Сатан».
Итак, Сатан, он же — йецер hа-ра (дурное
начало) усыпляет человека, погружает его в
дрему, увлекая удовольствиями и соблазнами.
Человеку кажется, что он наслаждается, но
на самом деле он просто спит и видит сны,
сгенерированные Сатаном. И как только
проснется — от удовольствия не останется и
следа. В реальности его ждет лишь сожаление
о потерянных днях и годах.
Так может не стоит размениваться на
пустышки, на картонные дурилки?
Просыпайтесь, просыпайтесь! — будит нас
Тора. Она-то как раз может подарить вечное
наслаждение.
на основе
комментария рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2. Скажи, что тебе снится, и я скажу, кто ты
Наша глава начинается с описания
сновидений Паро (фараона, египетского царя).
Как сказано: «И снилось фараону…» (Берешит,
гл. 41, ст. 1).
Разбор и анализ сновидений занимают
важное место в нашей традиции. Описания
снов самых разных людей встречаются и в
Письменной Торе, и в Танахе, и в Талмуде (в
трактате Берахот, например, немало
страниц посвящено объяснению сновидений).
Мы знаем о сне Яакова и снах фараона, до
нас дошли описания сновидений Йосефа и царя
Шломо, и даже вавилонского правителя
Навуходнецара (в русской транскрипции —
Навуходоносор). И все эти сны отличаются
друг от друга, все они — разные.
Наш праотец Яаков видел во сне малахим
(мн. ч. от слова «малах» — в условном
переводе «ангел»). Фараону снились колосья,
коровы разной упитанности. В сновидении
Йосефа ему поклонились солнце, луна и
звезды…
В трактате Берахот (лист 55) раби
Шмуэль бар Нахмани (Эрец Исраэль,
начало 4-го века) отмечает, что во сне
человеку показывают то, что у него на сердце.
Ночью во сне человек видит то, о чем он
думал днем, — разъясняет слова раби Шмуэля
бар Нахмани в своем комментарии Раши (раби
Шломо бен Ицхак — величайший комментатор
Торы и Талмуда; Франция, 11-й век).
Таким образом, малахим Яакова,
свидетельствуют о его погруженности в
духовность, в высшие сферы. А фараоновы
коровы, тучные и худые, показывают —
приземленность египетского правителя. Все
его думы беспросветно сосредоточены только
на материальном. Сильное стремление
завладеть всеми богатствами земли и
наполнило его сон коровами.
Но о чем размышлял в своем сердце Йосеф?
Какими мечтами сгенерирован его сон?
В то время, когда люди поклонялись стихиям,
Йосеф считал, что человек должен поставить
их себе на службу. Ведь мир создан ради
человека. Поэтому нужно не поклоняться
солнцу, но — использовать его энергию.
Интересно, что люди лишь недавно
додумались до того, о чем размышлял Йосеф
тысячи лет назад, будучи подростком.
на основе комментария рава Шломо
Хаймана
(глава йешивы «Тора ве-Даат», Литва
– США, 1891-1944 гг.)
3. Показать и оповестить: в чем разница?
В нашей недельной главе читаем, как Йосеф
растолковывает фараону сны о коровах и
колосьях — «И сказал Йосеф фараону: У сна
фараона одно значение. Возвестил Всевышний
фараону, что Он собирается сделать» (Берешит,
гл. 41, ст. 25).
Интересно, что, объясняя, о чем
свидетельствуют увиденные фараоном во сне
упитанные коровы, Йосеф выражение — «возвестил
Всевышний». Когда же речь заходит о
худосочных коровах, он говорит: «Всевышний
показал» (там же, ст. 28).
Чем объясняется эта разница в выражениях?
Для ответа на этот вопрос обратимся к
Мидрашу (Мидраш Раба на книгу Берешит,
гл. 53). В нем, в частности, сказано, что,
Всевышний, если обещает что-то хорошее —
никогда не отменит свое обещание, всегда
исполнит то, что обещано, точно и сполна,
несмотря ни на что. И — не передумает, как
это свойственно людям. Ведь «Всевышний — не
человек» (Бамидбар, гл. 23, ст. 19).
Если же Творец обещает несчастье,
бедствие и т.п. — Он может и не реализовать
угрозу, отменить ее осуществление.
Семь упитанных коров символизировали
семь сытых лет. Это — добро. Значит, сообщив
о нем, Творец этого уже не отменит. Поэтому
Йосеф и использовал выражение «Всевышний
возвестил». То о чем возвещают — не имеет
обратного хода.
Семь коров худосочных коров, которых
фараон увидел во сне — несут в себе
сообщение о семи предстоящих голодных
годах. Эту плохую новость Всевышний — «показал»
фараону. Показал, что его ожидает, если все
пойдет своим чередом. Но существует и
возможность отмены или хотя бы облегчения
сурового приговора. Поэтому Творец не
возвещает, Он — показывает, предупреждает.
И действительно, в заслугу Яакова,
спустившегося в Египет, голод там не
продолжался, как было обещано, семь лет, но
— прекратился намного раньше, лишь за два
года.
Конечно же, в Торе — неспроста столь
подробно описываются сны фараона и
объяснение их Йосефом. Из этого нам следует
заключить, что все эти ситуации со снами
царя Египта содержат в себе глубочайшую
Мудрость, ориентированную на всех людей, на
каждого из нас. То есть — каждый, кто читает
эти строки, должен почерпнуть из них
Мудрость Творца и понять обращенный к нему
важный посыл: перед тем как поставить
человека перед серьезным испытанием,
Всевышний дает ему все необходимое, чтобы
он в этом испытании выстоял. Нужно только
этим правильно распорядиться.
Войдя в хорошую, светлую полосу жизни — не
расходуйте все полученное Свыше в
одночасье, не транжирьте это впустую.
Постарайтесь, хотя бы часть добра сберечь в
своем сердце. Возможно, оно ниспослано вам
для грядущих испытаний.
На это же намекает и фраза из Танаха — «В
добрый день копи добро, и тогда в черный
день узришь спасение» (Коэлет, гл. 7,
ст. 14).
на основе комментариев рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
и
рава Иегуды-Арье-Лейба
Алтера
(Гурский Ребе — Сфат Эмет, Польша,
19 в.)
4. Не совет, а толкование сна
Никто не в состоянии растолковать фараону
значение его снов. И только Йосеф дает ему
исчерпывающее объяснение. И о тощих коровах,
что с легкостью, не поперхнувшись,
проглотили упитанных. И о полновесных,
наливных колосьях, выросших на одном стебле.
И о тонких, засохших колосьях, поднявшихся
вслед за толстыми, и поглотившими их.
Все — к тому, — разъяснял Йосеф фараону
его сны, — что после безграничного изобилия,
которое продлится семь лет, на всей земле
египетской наступят годы голода. И от
прошлого достатка и сытости — не останется
и следа.
И тут мы читаем: «И теперь нужно разыскать
фараону человека, прозорливого и мудрого, и
поставить его над Египтом» (Берешит,
гл. 41, ст. 33).
Как это понимать? Йосефу было велено
растолковать сны, а он перешел от
толкований — к советам? Не слишком ли это
большая дерзость с его стороны?
На самом деле Йосеф ни к чему не перешел.
Он остался в рамках толкования.
И что же он подобным образом истолковывал?
То, что семь колосьев выросли на одном
стебле (там же, ст. 5).
Можно понять, что тучные коровы и толстые
колосья — символизируют годы сытости и
изобилия. Можно догадаться, что тощие,
худосочные коровы и тонкие колосья, битые
ветром, обозначают неурожайные, голодные
годы.
Но как, скажите, стебель связан — с «мудрым
человеком», которого нужно поставить над
Египтом?
В Талмуде (трактат Берахот, лист 56)
говорится, что тот, кто увидел во сне
стебель (на иврите — «кане»), удостоится
мудрости. Как сказано: «Приобретай (в
оригинале — «кена») мудрость» (Танах, Мишлей
— Притчи царя Шломо, гл. 4, ст. 7).
Слова «кане» (стебель) и «кена» (приобретай)
пишутся одинаково.
Поэтому Йосеф, услышав о стебле, несущем
на себе семь колосьев — понял, что нужно
искать мудрого человека, на уме и
прозорливости которого будет держаться
благополучие фараона и всего Египта.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
5. Йосеф — парнас Египта
Йосеф, анализируя сны фараона, предсказал
тому семь лет изобилия и достатка. А вслед
за ними — семь лет неурожая и голода. Да
такого, что прошлый достаток будет казаться
далеким сном.
Сны фараона не только предупреждали о
грядущих бедствиях — они содержали и
рекомендации, как справиться с бедой.
И Йосеф открыл египетскому правителю, что
надлежит сделать. Нужно организовать
хранение избытков зерна урожайных лет. Это
позволит пережить голодные годы. И, конечно
же — нужен человек, который будет
руководить, контролировать и претворять в
жизнь всю эту особую программу спасения
египетского хозяйства.
«Нужно разыскать фараону человека
прозорливого и мудрого и поставить его над
Египтом» (Берешит, гл. 41, ст. 34), —
объясняет план спасения Йосеф.
А что же фараон?
Он полностью со всем соглашается. Что же
касается кандидатуры руководителя
хозяйством, она не вызывает у него сомнения.
Без малейших колебаний, фараон назначает на
этот ответственный пост самого Йосефа.
Чем определен его выбор?
Все-таки Йосеф — человек новый в стране,
бывший раб. Можно ли доверить ему столь
ответственный пост? Да, сны он толкует
великолепно. Но одно дело — разъяснить сон,
и совсем другое — руководить хозяйством
огромной страны.
Может, на эту должность следует назначить
человека, не понаслышке знакомого с
египетским хозяйством, государственного
мужа, имеющего опыт управления?
Постараемся понять логику фараона.
В Талмуде (трактат Берахот, лист 55)
говорится, что Всевышний оповещает о трех
событиях: о грядущем голоде, об изобилии и о
назначении парнаса (управляющего
хозяйством страны).
Фараон лично убедился, что Йосеф был
осведомлен и об объявленном изобилии и о
приближающемся голоде. Наверняка и о
третьем — о парнасе, ему тоже известно.
Ведь Йосеф даже назвал качества, которыми парнас
должен обладать. Это — мудрость и
прозорливость.
Царь Египта видит, что Йосеф сполна
наделен и мудростью и прозорливостью. Как
написано: «И сказал фараон своим советникам:
Найдем ли такого, мужа, в котором дух
Всевышнего содержится? А Йосефу фараон
сказал: Раз открыл тебе все это Творец, не
найдем мы более прозорливого и мудрого, чем
ты» (Берешит, гл. 41, ст. 38-39).
Выходит, именно Йосефу и быть парнасом.
Йосефу и — никому другому.
Счастливый конец злоключений праведника.
Только «хэппи энд» получился с горчинкой.
Быть вторым человеком в политической
иерархии мировой державы, конечно, почетно.
Но подобает ли праведнику занимать место за
спиной злодея и мерзавца, того, кто считал
себя богом?
Впрочем, фараон только формально
находился на первой позиции. На самом деле,
все решал Йосеф, и реальная власть была у
него.
Когда в страну прибыл отец Йосефа, наш
праотец, праведный Яаков, фараон утратил
даже свои формальные позиции.
Если присутствие или отсутствие фараона
не делало погоды в Египте, никому от этого
не становилось ни жарко, ни холодно — то
прибытие Яакова моментально почувствовали
все жители не только Египта, но и
окрестностей. С его приходом прекратился
голод. А Йосеф окончательно закрепил
первенство за отцом. Как сказано: «И
поставил его перед фараоном» (Берешит,
гл. 47, ст. 7). «Перед» — значит, впереди.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
