на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время).
2. Мудрость мира и мудрость Торы
ОВсевышний дает повеление о
зажигании Меноры: "По направлению к середине Меноры будут светить семь
светильников" (Бамидбар, гл. 8, ст. 2).
Менора символизирует мудрость. Поэтому, желающий развить свое понимание должен
был во время молитвы обратить свое сердце к южной части Храма, поскольку там
располагалась Менора.
В мире существуют шесть разных видов мудрости. Все они являются подспорьем для
мудрости седьмой, мудрости Торы. Это символизируют шесть светильников Меноры,
которые сориентированы так, чтобы светить в направлении седьмого светильника.
Первая мудрость обуславливает умение считать и вести расчеты. Вторая мудрость
представляет собой логическое мышление - умение находить объяснения и выводить
причинно-следственные связи.
Затем следует мудрость оценки - умение правильно определять размеры и соизмерять
вещи. Сюда же относятся знания о звездах и созвездиях, их расположении
относительно друг друга и движении. О раби Элазаре бен Кисма говорили, что он,
бросив взгляд на водоем, мог определить сколько воды в нем содержится (трактат
hорайот, лист 10).
Четвертая мудрость проистекает из области медицины. Обладающий ей врач не станет
посылать на всевозможные проверки, ради того, чтобы подстраховаться. И это не
тот, кто любую болезнь объясняет вирусной инфекцией. Мудрый врач всегда ставит
точный, исчерпывающий диагноз и прописывает лекарство, исцеляющее причину
болезни, а не ослабляющее симптомы.
Пятая мудрость - умение сочинять песни и напевы, обладание чувством музыкальной
гармонии, ощущением палитры звуков.
Шестая мудрость, а на самом деле, основная и более других имеющая право
считаться мудростью - это мудрость внутренней Торы, понимание устройства мира и
принципов управления им Всевышним.
Седьмая мудрость включает все шесть, поэтому и сказано, что все светильники
должны быть ориентированы на центр Меноры. Все должно быть в фокусе, и фокус
этот должен проходить через центральную линию. Каждая из шести мудростей
включает в себя одну из граней многообразия, а седьмая результирует их всех.
на основе комментария рава Йонатана Эйбешица
(великий Учитель, автор десятков книг по всем разделам Устной и Письменной Торы;
Польша–Германия, первая половина 18-го века)
3. Не возгордиться, даже в мыслях
Моше передает Аарону веление
Всевышнего о том, как зажигать Менору. И Аарон все в точности исполняет: "И
сделал так Аарон" (Бамидбар, гл. 8, ст. 3).
Раши пишет, что в этой фразе содержится похвала Аарону, потому что он не изменил
ничего из того, что было ему велено Всевышним (Сифре).
Но разве кто-то может себе позволить внести коррективы в приказ Творца? Так за
что хвалить Аарона?
Имеется в виду, что, получив заповедь зажигать Менору, Аарон ни капельки не
изменился, даже в мыслях он не возгордился.
В прошлой главе мы читали о приношениях глав колен. Все главы колен, кроме
Аарона, совершили приношения в Мешкане (переносном Храме). Тогда Аарону
сделалось грустно. Но Всевышний успокоил его, поручив каждый день зажигать
Менору. Тогда Аарон мог подумать, что другие главы колен совершили свои
приношения единоразово, он же будет зажигать Менору каждый день. Но у него не
возникла такая мысль. Менора была очень важным и значимым атрибутом служения
Творцу. Намеки на нее содержатся в разных местах Торы, в каждой из пяти ее
частей. Свет Меноры распространялся на весь мир. Зажигая ее, Аарон представлял
еврейский народ. Но и это не повлияло на него. Выполняя заповедь, он оставался
скромным как прежде.
Бывает, человек выполняя заповедь, посвящает ее во имя чего-то - вознесения
души, выздоровления и исцеления, обретения пары, рождения детей... Если бы
зажигать Менору выпало кому-нибудь из наших знакомых, он наверняка бы запаздывал
с выполнением, зачитывая имена и посвящения на много страниц: за выздоровление,
за омоложение, за обручение и за рождение. Аарон зажигал Менору только во имя
выполнения заповеди Всевышнего, без всяких дополнительных интересов, и благодаря
этому, удостоился похвалы.
на основе комментария Виленского Гаона - великий Учитель Торы раби Элиягу из Вильно
(за исключительные знания всех разделов Торы и праведность
его называют и Виленским Гаоном; Литва, 18-й век)
4. Выполнение заповедей, связанных с зажиганием свечей - залог хороших детей
Аарон усердно и тщательно
выполнил заповедь Всевышнего: "Зажег он светильники, направив их к центру Меноры"
(Бамидбар, гл. 8, ст. 3).
Говорится в Талмуде (трактат Шаббат, лист 23), что тот, кто привычен зажигать
свечи удостоится мудрых сыновей.
Раши объясняет, что речь не идет об освещении или свечах ароматизаторах воздуха,
но только о зажигании свечей, связанном с выполнением заповеди. В расчет нужно
принимать только зажигание субботних или праздничных свечей, а также ханукальных.
Бейт кнессет (синагога) подобен Бейт а-Микдашу (Иерусалимскому Храму), поэтому в
нем тоже следует зажигать свечи. Например, постоянный светильник, в память о
том, что горел в Храме. Обычно, окна в доме устроены таким образом, чтобы
впускать максимум света снаружи. Но окна Бейт а-Микдаша выпускали больше света,
чем впускали. Потому что свет Меноры освещал весь мир. Это был духовный свет,
наполнявший мир добром и смыслом. Бейт кнессет, в какой-то мере, выполняет роль
Бейт а-Микдаша. Его еще называют малым Бейт а-Микдашем. В нем принято зажигать
светильник не только ночью, но и днем, чтобы показать, что делают это не ради
освещения. Постоянный светильник в синагоге не обязательно должен гореть
настоящим огнем, он вполне может быть и электрическим. С точки зрения
пожаро-безопасности, электрический светильник, даже предпочтительней горящей
свечи.
Тот, кто желает помочь возвышению души умершего родственника, пусть установит и
зажжет в синагоге светильник возле места, где стоит хазан, ведущий молитву или
над шкафом, в котором хранятся свитки Торы, или над местом, где Тору читают.
Добавление света в бейт кнессете добавляет духовность и способствует усилению
позитивных духовных влияний, в том числе, и на душу того, о ком хотят
позаботиться. Причем, добавление света играет свою роль, даже когда бейт кнессет
полностью освещен. Поэтому, в некоторых общинах есть обычай, во время чтения
Торы, даже, если оно происходит в самый ясный и солнечный день, включать не
только все имеющееся освещение, но еще и особый дополнительный светильник над
местом чтения Торы, установленный там не столько ради более яркого света, но для
усиления духовности.
В Танахе рассказывается, что Ковчег Завета находился три месяца в доме человека
по имени Овед-Эдом. И мы об этом читаем: "И оставался ковчег Всевышнего в доме
Оведд-Эдома, три месяца. И благословил Творец Овед-Эдома и весь дом его" (Вторая
книга Шмуэля, гл. 6, ст. 11).
Учителя разъясняют, что Овед-Эдом относился к Ковчегу Завета со всем требуемым
почтением. Он тщательно убирал помещение, где тот находился и зажигал утром и
вечером свечу в честь него. А Всевышний за это подарил ему прекрасных сыновей. И
если такая награда полагается за почтение пусть к святому, но все же
неодушевленному Ковчегу Завета, то того, кто в своем доме с почтением принимает
мудрецов Торы, Творец отблагодарит еще больше (трактат Берахот, лист 63).
Итак, Овед-Эдом в течении трех месяцев, что Ковчег Завета находился в его доме,
был привычен зажигать в его честь свечи. За это он удостоился восьми прекрасных
сыновей, каждый из которых удачно женился, и в свою очередь, родил замечательное
потомство. Имена всех сыновей и внуков Овед-Эдома перечислены в Танахе, в книге
«Диврей hа- Йомим».
на основе комментария раби Моше Альшиха
(один из выдающихся комментаторов Торы и Танаха;
Эрец Исраэль, город Цфат, 16-й век)
5. Из университета в йешиву
Написано в нашей главе: "Зажег
он светильники, направив их к центру Меноры" (Бамидбар, гл. 8, ст. 3).
Это сказано об Аароне.
В Талмуде (трактат Шаббат, лист 23) говорится, что тот, кто привычен зажигать
свечи удостоится мудрых сыновей, знатоков Торы.
В качестве иллюстрации приведу историю одного мудреца Торы.
В столице Ливии, городе Триполи было двадцать две синагоги. Одна праведная
женщина, каждую пятницу обходила их, делала уборку и заправляла маслом все
светильники, из расчета, чтобы они могли гореть целую неделю, до следующей
пятницы. Она также славилась своим гостеприимством, да так, что многие раввины и
мудрецы Торы, приезжавшие по делам в Триполи, старались остановиться именно у
нее в доме. Среди постоянных гостей был знаток сокровенных тайн Торы из йешивы
Бейт Эль. Он приезжал в Триполи раз в три года и всегда останавливался в доме у
этой женщины. В один из его приездов она поделилась с ним своей мечтой: у нее
есть семь сыновей, и она мечтает, чтобы хотя бы один из них стал мудрецом Торы.
В следующий свой приезд, раввин привез ей особую камею и велел дать ее тому
сыну, на которого она возлагает больше всего надежд. Все ее дети учились в
университете, постигая премудрости науки, при этом, они не были чужды Торы и
заповедей. Женщина дала камею своему младшему сыну, младшие, обычно ходят в
любимчиках. И произошло чудо: на следующий день, он вместе с братьями отправился
на учебу, но ноги привели его в синагогу, одну из тех, в которой по пятницам
убирала и заправляла маслом светильники его мать. Там он начал углубленно
изучать Тору. Через полгода он попросил маму подняться с ним в Иерусалим. Они
поселились в Бухарском квартале, который тогда только начал отстраиваться. Раби
Нисим Нахум, так звали молодого человека, посвятил себя изучению внутренней
Торы, став учеником рава Шауля Двейка. Он еще был известен тем, что издавал за
свой счет книги по Торе и раздавал их бесплатно каждому, кто обязался их
изучать. Позднее он вошел в администрацию йешивы Порат Йосеф и добывал средства
для поддержания преподавателей и учащихся. Так он хотел искупить то время, когда
занятия наукой у него преобладали над изучением Торы.
Так реализовались слова Учителей о том, что занимающийся свечами для исполнения
заповеди, удостоится сыновей мудрецов Торы.
на основе комментария рава Эзры Атия.
(глава йешивы «Порат Йосеф»; Халеб,
Сирия – Иерусалим, Израиль, 1887-1970 гг.)
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
