5 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «МИШПАТИМ»   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 21, ст. 1 — гл. 24, ст. 18.   Почему глава так называется? По слову в первой фразе: «И вот законы...»”. На иврите законы — мишпатим   Обсуждение главы Мишпатим   1. Награда для праведников   Нашу недельную главу открывает повеление Всевышнего. И мы читаем: «И вот законы, которые ты разъяснишь им» (Шемот, гл. 21, ст. 1). За нарушение законов, конечно предусмотрено наказание. Но за соблюдение заповедей будет ждать награда. Ее размер зависит от затраченных усилий. Эти усилия идут на борьбу с дурным началом - йецер hа-ра. А йецер хорошо умеет найти подход к человеку. Всю ночь он не дает уснуть подбрасывает разные мысли и идеи. Следит, чтобы человек никак не мог удобно улечься и ворочался в кровати, чтобы перевернулся с бока на бок не мене трехсот шестидесяти пяти раз, подобно царю Ахашверошу в ту ночь, когда перед ним предстал злодей Аман. Напускает комаров, злых, голодных и неуловимых. Но как только наступает время молитвы и звенит будильник, комары, как по команде, исчезают, кровать становится необычайно комфортной, а постель, такой приятной и тут же находится удобная поза, в поисках которой, он проворочался всю ночь. Все дотошные мысли куда-то улетучиваются, а вместо них приходит одна приятная: еще бы поспать, ну, хоть пять минут. И некоторые поддаются и уступают дурному началу, остаются в кровати и просыпают молитву, потом бормочут, что-то в спешке, урывками, на ходу, в автобусе, за рулем, взбегая по лестнице, заскакивая в лифт... Но есть и праведники, они не сдаются и борются изо всех сил со своим дурным началом, и одолевают его. Когда такой праведник завершает свой земной путь, у него в активе имеются осмысленные молитвы, знания Торы, выполненные заповеди и добрые дела. У входа в Ган Эден (в условном переводе - райский сад) праведника встречает малах (в условном переводе - ангел) и дает ему восемь веточек мирта, источающих дивный аромат. Затем другой малах сопровождает его к месту, которое он заслужил. Там его ждет богатейшая трапеза из самых изысканных яств и хорошо выдержанных вин. Каждый кусок и каждый глоток приносят неописуемое наслаждение. Никакое материальное удовольствие не сравнится с наслаждением духовным. Поэтому еда приведена только в качестве метафоры. В Ган Эдене все наслаждения духовные, и в нашем материальном мире нет ничего подобного. Можно сказать, что праведники наслаждаются сиянием Шехины, ощущением близости с Творцом. И еще нужно добавить, что в отличии от земных удовольствий, это наслаждение никогда не кончается и не ослабевает. Моше должен был разъяснить законы Всевышнего. И конечно же он должен был открыть, что «законы Творца истинны, все справедливы» (Теилим, гл. 19, ст. 10). Истинность и справедливость этих законов состоит в том, что награда и воздаяние отмеряются точно и скрупулезно, и при вынесении вердикта о них учитывается также и влияние на других людей.   на основе комментария Рабейну Бехайе (Бахья бен Ашер), один из выдающихся Учителей Торы, Испания, 13-14 вв.       2. Кто идет с Торой по жизни, того она сопровождает после смерти   В нашей главе собрано множество законов, поэтому ее можно считать основой еврейского права. Интересно, что открывает список приведенных законов закон о еврейском рабе. И мы читаем: "Когда купишь раба-еврея, пусть шесть лет он работает у тебя, а на седьмой год - выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если он женат, выйдет и его жена вместе с ним" (Шемот, гл. 21, ст. 2-3). Казалось, этот закон не столь уж актуален для нашего времени. Тогда почему он стоит во главе? Дело в том, что в нем содержатся в зашифрованном виде намеки на человеческую жизнь. Человек приходит в этот мир работником, он не должен бездельничать, потому что в конце пути ему предстоит держать ответ. И очень важно с чем он придет на суд. Понятно, что золото с собой не прихватишь, только истинные ценности. «Если он пришел один, выйдет один» - если человек за свою жизнь не сделал ничего хорошего, то покинет этот мир налегке. Ведь сказано: "Нагим вышел я из чрева матери моей, нагим и возвращусь туда, куда назначено мне" (Ийов, гл. 1, ст. 21). «А если он женат, выйдет и его жена вместе с ним» - под «женой» следует понимать Тору. Тот, кто полюбил Тору и обручился с ней, может быть уверен, что она его не оставит. Тора проводит, изучающего ее в последний путь, будет сопровождать и защищать его на Небесном суде и войдет с ним в Ган Эден (райский сад, в условном переводе). Примерно 250 лет тому назад набрало силу движение хасидизма. Виленский Гаон стоял во главе общины, исповедующей традиционные еврейские ценности. Хасиды вносили новшества в обычаи и в структуру молитвы. Раби Элиягу имел консервативный взгляд в вопросах Торы, его последователей стали называть «литваками», то есть сторонниками того направления в еврействе, которого придерживались евреи Литвы. Когда Виленский Гаон умер, некоторые из хасидов стали радоваться. Но раби Леви Ицхак из Бердичева одернул их. Он объяснил, что все, что ни делал раби Элиягу, он делал во имя Небес. И когда он оставлял наш мир, сама Тора вышла навстречу ему, она окружила его стеной и сопроводила его в грядущий мир. Тора - это самый верный друг, она не бросает тех, кто серьезно ее изучает. Тора сопровождает душу на суд и там выступает в качестве защитника и адвоката.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     3. В заслугу изучения Торы   Написано: "Когда купишь раба-еврея, пусть шесть лет он работает у тебя, а на седьмой год - выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если он женат, выйдет и его жена вместе с ним" (Шемот, гл. 21, ст. 2-3). Кроме основного смысла в этом фрагменте сокрыт еще и дополнительный - метафорический. Задача еврея быть рабом Всевышнего, служить Ему, Исполнять Его волю, выраженную в заповедях. Для этого, собственно, его и покупают - спускают душу в этот мир. И действительно, человек приходит в этот мир, чтобы служить Создателю, распространять свет Торы и возвеличивать славу Небес. Приходит он голый и беспомощный. И нет большего позора, таким же и покинуть наш мир. Ведь тогда получится, что человек абсолютно бесцельно растранжирил, отведенное ему время. Но за счет служения Всевышнему, соблюдения Торы и благодаря творению добра, он может удостоится стать партнером Творца. Поэтому очень важно, как он покидает мир: одиноким и пустым или с багажом заслуг, с супругой - Торой. В начале двадцатого века в Иерусалим перебралась община евреев, выходцев из Бухары. Они отстроили новый квартал с прекрасными домами, красивыми синагогами и миквами. Им не хватало только раввина. И они обратились к главе йешивы Бейт Эль с просьбой принять на себя раввинскую корону, но тот отказался, сославшись на чрезмерную загруженность. Вместо себя он на должность раввина порекомендовал племянника, очень бедно жившего в Цфате. И вот, его с почестями привезли в Иерусалим и сделали раввином района. Он все время проводил в синагоге в учебе за книгами и был всегда доступен для людей, пришедших с вопросами. И только на субботу он возвращался в свой дом к семье. После субботней минхи (предвечерняя молитва) он давал урок, на который собирались евреи со всего Иерусалима. Через некоторое время после смерти, он пришел во сне к своему дальнему родственнику и рассказал, что, когда его душа покинула тело он увидел перед собой множество дорог в темноте, но не знал, по какой из них нужно идти. Тогда он обратился с вопросом ко Всевышнему. В этот же момент к нему подошел Йегошуа со свечой в руке и повел его на суд. Там были разобраны все его дела и поступки. - И какой тебе вынесли приговор? - Мне запрещено рассказывать о том, что происходит там. Одно лишь могу сказать: тот, кто серьезно и углубленно изучает Тору - открытую и скрытую, тому во многом идут навстречу.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    4. Когда Всевышний рядом нечего бояться   Написано в нашей главе: "Когда купишь раба-еврея, пусть шесть лет он работает у тебя, а на седьмой год - выйдет на свободу без выкупа. Если он пришел один, выйдет один, а если он женат, выйдет и его жена вместе с ним" (Шемот, гл. 21, ст. 2-3). Здесь говорится о законах, относящихся к еврейскому рабу. Но также, иносказательно и о приходе души в этот мир и оставлении его. Человек приходит в этот мир, чтобы служить Создателю, распространять свет Торы и возвеличивать славу Небес. Приходит он голый и беспомощный. И нет большего позора, таким же и покинуть наш мир. Ведь тогда получится, что человек абсолютно бесцельно растранжирил, отведенное ему время. Но за счет служения Всевышнему, соблюдения Торы и творению добра, человек может удостоится стать партнером Творца. Когда душа покидает наш мир, ее первое странствие длится три дня и происходит оно в Геиноме (Геином — это ад, в условном переводе). В бушующей темноте душа должна посетить восемьсот пятьдесят различных мест, наполненных всевозможными духовными вредителями и деструктивными силами разной степени активности. Такое испытание даст Всевышний. Гематрия (числовое значение) слова «даст» (в оригинале - титен) составляет восемьсот пятьдесят. Большая часть из этих мест, а именно пятьсот восемьдесят - гематрия «токеф» (атакует) - не представляют крайней опасности, хотя и могут причинить вред. А вот, оставшиеся двести семьдесят - гематрия «ра» (зло) - чрезвычайно опасны. Любая душа, покинув тело должна пройти весь этот маршрут. И если человек при жизни был праведником, то к нему спускается малах (в условном переводе - ангел) по имени Йегошуа с восковой свечой в руке и пишет на лбу слово «ата» (ты). Эта надпись будет защищать его на всем пути. Все же остальные пострадают от атак опасных духовных вредителей. Исходя из этого можно лучше понять сказанное Давидом: "Даже когда пойду долиной смертельной тьмы (Геином) не убоюсь зла (ра), потому что Ты (ата) будешь со мной" (Теилим, гл. 23, ст. 4). Давид говорит о трехдневном путешествии по Геиному, после того как душа покидает этот мир. У выражения «гей цалмавет» (долина смертельной тьмы) гематрия пятьсот восемьдесят - токеф, в этом заключается намек на пятьсот восемьдесят мест с вредоносными, но не крайне опасными силами. Давид не опасается идти через них и добавляет, что не испугается и зла (ра), то есть двухсот семидесяти миров, в которых сосредоточены самые злые и агрессивные вредители, при условии, что с ним будет «ата», что на нем будет начертано: «ата». Он уверен, что это его защитит. Слово «ата» пишет малах с восковой свечой. Воск на иврите - шаава, та же гематрия, что и у имени hошеа, схожим с Йегошуа. Теперь мы понимаем, почему так важна эта восковая свеча, что о ней постоянно упоминают. Но дело даже не в ней. Ведь, это сама Тора освещает путь в нашем мире и продолжает светить в мире грядущем. Она поддерживает человека и сопровождает его на суд, сопровождает на суд и поддерживает там.   на основе комментария рава Шимшона из Острополя (Польша, 1600-1648 гг.)      5. Душа, что вторая жена   Если кто-то пожелал взять вторую жену, он должен позаботиться о первой, чтобы она ничего не лишилась и чтобы ее положение не ухудшилось, как сказано: "Если другую возьмет себе, то ее пропитания, одежды и супружеского общения с нею не должен лишать ее" (Шемот, гл. 21, ст. 10). В Зогаре говорится, что здесь содержится намек на взаимоотношения с душой. Душу, как и жену запрещено лишать пропитания. Пропитанием для души служит изучение Торы. Поэтому всякий, кто дорожит своей душой, должен организовать себе ежедневную учебу в установленные часы. И изо всех сил стараться не пропускать эти занятия, как если бы он не пропускал завтрак, обед и ужин. Тора уподоблена воде, и это ее имел в виду пророк, говоря: "Пусть всякий жаждущий устремится к воде" (Йишаягу, гл. 51, ст. 5). А в Талмуде (трактат Таанит, лист 7) говорится, что под водой следует понимать Тору. Тора также уподоблена хлебу и вину. Это видно из слов царя Шломо: "Идите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное" (Мишлей, гл. 9, ст. 5). Здесь идет речь о знании Торы (Виленский Гаон). Таким образом, в духовном смысле, Тора является пропитанием и также необходима как пища. Одежда, имеющая отношение к Торе — это цицит. Поэтому нужно проверять целостность узлов и нитей цицита. И независимо от погоды, даже в жару, нельзя пренебрегать ношением цицита. Супружеское общение намекает на чтение молитвы Шма (слушай Израиль), о которой написано: "И говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, ложась и вставая" (Дварим, гл. 6, ст. 7). Шма произносят с наступлением ночи, когда приходит время ложиться спать и утром, когда люди пробуждаются от сна и встают. Ни в коем случае нельзя лишать душу этих трех заповедей: изучение Торы, чтение Шма и ношение цицит, потому что благодаря ним человек удостаивается грядущего мира. О том, кто пренебрегает этими заповедями говорится в продолжении: "А если ничего из трех этих не исполнит для нее, то выйдет она безвозмездно, без платы" (там же, гл. 21, ст. 11). Человек, который не принял за основу выполнение этих трех заповедей, покинет наш мир без ничего, налегке, совершенно пустым, и из мира грядущего он будет изгнан.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения