6 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «ВАЯКЕЛЬ»   Место в Торе: книга Шемот, гл. 35, ст. 1 - гл. 38, ст. 20. Почему глава так называется? По первым словам фразы: «И собрал Моше всю общину Сынов Израиля» (Шемот, гл. 35, ст. 1). И собрал на иврите - ваякель.   Обсуждение главы Ваякель   1. Чтобы Тора лучше впитывалась   Наша глава называется «Ваякhель» (и собрал), потому что в ней говорится об этой заповеди, когда в конце седьмого года, года Шмиты, весь народ должен был собраться в Иерусалиме, чтобы предстать перед царем Израиля и слушать из его уст чтение книги Дварим - последней книги Пятикнижия Торы. Об этом читаем: «И созвал Моше всю общину сынов Израиля» (Шемот, гл. 35, ст. 1). А в книге Дварим сказано: "Собери народ - мужчин и женщин, и детей... чтобы слушали они, и чтобы учились, и будут с трепетом относиться к Всевышнему, и в строгости будут исполнять слова Торы" (Дварим, гл. 31, ст. 12). В Талмуде (трактат Хагига, лист 3) рассказывается как два ученика пришли к своему учителю и тот их спросил, что нового они выучили сегодня? Те ответили, что слышали разъяснение раби Элазара бен Азарии смысла заповеди Ваякhель. В Иерусалиме должны были собраться и мужчины, и женщины, и даже новорожденные дети. Мужчины - чтобы учить Тору, женщины - чтобы слушать слова Торы, а дети - чтобы были заслуги у тех, кто привел их. Учителю это объяснение очень понравилось. Он сравнил его с жемчугом и добавил, что за свои восемьдесят лет никогда не слышал такого прекрасного объяснения. Только в чем заслуга привести на урок новорождённого? Что он там понимает? В Иерусалимском Талмуде, в трактате Йевамот рассказывается, что одна женщина имела обыкновение ставить коляску со своим маленьким сыном в бейт мидраше (дословно: «дом учения» - место, где изучают Тору), чтобы уже с младых ногтей в него входили слова мудрости. И когда тот вырос, то стал большим знатоком Торы. И ему говорили: «счастлива мать, родившая тебя!». Маленький ребёнок слышит слова Торы, они входят в него, он их принимает и уже никогда не забывает. Есть исследования, которые говорят о том, что, когда ребёнок находится в чреве матери, он слышит все, что творится вокруг. Учитель так воодушевился от рассказа своих учеников, потому что знал, что и его совсем крошечным ребенком, мать относила в бейт мидраш. И вот, он осознал ее заслугу. Ведь, это благодаря ей он смог впитать в себя Тору, и та больше не покидала его.   на основе комментария рава Шломо Левинштейна (Израиль, наше время) 2. Изучать законы субботы в субботу   Моше собирает сынов Израиля и напоминает им о заповеди соблюдения шаббата. Об этом читаем: «И созвал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Вот что повелел Всевышний сделать: шесть дней совершайте работу, а день седьмой должен быть свят для вас, день полного покоя, посвященного Творцу. Всякий, кто делает в этот день работу, будет предан смерти» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2). Название нашей главы «Ваякhель» имеет тот же корень, что и слово «кеhила» - община. Моше показал пример на все поколения: он научил евреев собираться большими общинами и изучать законы соблюдения шаббата и другие законы Торы, чтобы знать, что запрещено, а что разрешено, что необходимо делать, а от чего следует воздержаться. Моше установил изучать законы относящиеся к тому или иному празднику по мере его приближения и в сам праздник, а законы субботы, как минимум, в этот особенный день. Выполняющие это постановление, как будто коронуют Всевышнего, провозглашая Его Владыкой мира. В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 101) говорится, что тот, кто читает отрывок Торы в соответствующее ему время, например, в Песах читает о пасхальных приношениях - он приносит в мир добро. Трактат Мишны Шаббат состоит из двадцати четырех глав. Есть прекрасный обычай изучать его во время субботних трапез. В шаббат принято устраивать три трапезы, значит, во время каждой из них нужно изучить восемь глав трактата. Субботу называют невестой. Тот, кто в течении субботы завершает изучение трактата Мишны Шаббат, как будто дарит невесте двадцать четыре драгоценных украшения. И еще, он удостоится, что в Ган Эдене (рай, в условном переводе) его место будет украшено двадцатью четырьмя украшениями. Изучая Мишну, нельзя забывать и практическую галаху (законы) шаббата. Нужно и для нее выделить время. И изучать главу за главой, раздел за разделом, пока не войдет внутрь, став неотъемлемой частью тебя. Намек на это мы находим в нашем фрагменте. Слово «эле» (вот) имеет гематрию (числовое значение) тридцать шесть. Если к этому добавить количество букв в слове, то получим тридцать девять - количество запрещенных в субботу производительных работ. О них вел речь Моше, собрав всех сынов Израиля вместе.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) 3. Почему шаббат   Всевышний через Моше призывает сынов Израиля строго соблюдать законы субботы: «И созвал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Вот что повелел Всевышний сделать: шесть дней совершайте работу, а день седьмой должен быть свят для вас, день полного покоя, посвященного Творцу. Всякий, кто делает в этот день работу, будет предан смерти» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2). Итак, Моше по приказу Всевышнего собирает всех сынов Израиля, всю общину и обучает их законам соблюдения шаббата. Только непонятно почему темой сего грандиозного собрания стал именно шаббат? Событиям нашей главы предшествовало создание золотого тельца. Это прегрешение является идолопоклонством. И хотя, идея создать золотого тельца возникла не у евреев, а у разно племенного сброда (в оригинале - эрев рав), вышедшего с ними из Египта, но, поскольку сыны Израиля, поначалу, никак не препятствовали, то пыль нарушения легла и на них. А значит, им требовалось искупление. Усердное соблюдение субботы засчитывается, как выполнение всех заповедей. А служение идолам - считается нарушением всех заповедей, осквернением всей Торы. Поэтому публичное нарушение шаббата приравнивается к язычеству и идолопоклонству. А вот слова пророка о соблюдении шаббата: "Счастлив человек (энош), делающий это, и сын человеческий, придерживающийся этого, соблюдающий субботу, не оскверняя ее" (Йишаягу, гл. 56, ст. 2). Выражение «мехалело» (не оскверняя) можно представить, как «махуль ло» - прощено ему. Исходя из этого, Учителя в Талмуде (трактат Шаббат, лист 118) пришли к заключение, что, если кто-то занимается идолопоклонством словно в поколении Эноша и при этом соблюдает шаббат, он может удостоится прощения. Энош был внуком первого человека Адама, именно при нем начало распространятся язычество. Так вот, соблюдение шаббата способно искупить и его. Теперь нам лучше понятно почему после золотого тельца, Моше собрал всю общину сынов Израиля и стал их обучать законам шаббата. Ради их очищения.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)            4. Величие шаббата   Написано в нашей главе: «И созвал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: Вот что повелел Всевышний сделать: шесть дней совершайте работу, а день седьмой должен быть свят для вас, день полного покоя, посвященного Творцу. Всякий, кто делает в этот день работу, будет предан смерти» (Шемот, гл. 35, ст. 1-2). Очевидно, что всеобщий сбор сынов Израиля объявляется только для чего-то очень важного, ради второстепенных вещей всю общину собирать не станут. Действительно, суббота — это краеугольный камень еврейства. Еврей без субботы просто немыслим. На исходе каждого шаббата пророк Элиягу поднимается к Всевышнему и предстает перед Ним. - Не настал ли черед прийти праведному царю Машиаху? - спрашивает он. - Почему он должен настать? - В заслугу евреев, соблюдающих шаббат. Мы видим, что от уровня соблюдения шаббата евреями зависит срок прихода Машиаха. Суббота перед Песахом называется Шаббат hа-гадоль. В эту субботу в афтаре читают слова последнего пророка. Там есть такой фрагмент: "Помните Тору Моше, которую Я заповедал ему в Хореве для всего Израиля, уставы и законы" (Малахи, гл. 3, ст. 22). И сразу после этого говорится: "Вот Я посылаю к вам пророка Элиягу перед наступлением великого и страшного дня" (там же, ст. 23). Казалось, какая связь между велением: «помните Тору Моше» и обещанием послать пророка Элиягу и Машиаха? В слове «зихру» (помните) первая буква «зайн» больше всех остальных, она намекает на седьмой день, на субботу, в заслугу соблюдения которой удостоимся геулы (избавления). Когда завершается шаббат пророк Элиягу садится под Деревом Жизни и записывает заслуги тех, кто бережет святость субботы. А царь Давид собственноручно заверяет эти списки. Раби Йосеф Хаим из Багдада составил песню, получившую распространение во многих еврейских общинах: «На исходе шаббата узнаете. Под Деревом жизни он восседает. И голос Элиягу везде слышен. Он сеет мир и спасение». Теперь нам стало лучше понятно величие шаббата. Это чудесный подарок, что даровал нам и только нам Всевышний (трактат Шаббат, лист 10).   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. С селедкой не поспоришь, а вот с «хидушем»...   В Торе во многих местах упоминается заповедь соблюдения субботы. Одно из этим мест в нашей главе. И мы читаем: «А седьмой день будет вам особым, выделенным днем, суббота суббот, день полного покоя, посвященного Творцу» (Шемот, гл. 35, ст. 2). Удвоение «суббота суббот» (в оригинале - шаббат шаббатон) намекает на важный обычай: брать для каждой субботней трапезы не менее двух хлебов (лехем мишне - удвоенный хлеб, удвоенная порция). Еще один намек на лехем мишне находим в рассказе о мане: "И было, в шестой день собрали они хлеба вдвойне (лехем мишне), по два омера (мера зерновых и сыпучих тел) на каждого. И пришли все старейшины общины, и уведомили Моше. И сказал он им: это и есть то, что говорил Творец: полный покой, суббота суббот (шаббатон шаббат) Всевышнему завтра" (там же, гл. 16, ст. 22-23). Раби Йосеф Дов Соловейчик был родоначальником династии раввинов из Бриска (ныне Брест). Как-то он со своим учеником оказался на постоялом дворе, где-то в далекой глуши. И в кануне шаббата они смогли разжиться лехем мишне только для двух субботних трапез. Для третьей трапезы у них не было ни хлеба, ни какой-либо другой еды. Это обстоятельство весьма беспокоило рава. Ученик, чтобы как-то его поддержать, попытался успокоить учителя. И он подал идею, как выйти из этой затруднительной ситуации. В Зогаре говорится, что как-то Рашби оказался в подобной ситуации - у него не было возможности благословить на хлеб и третья субботняя трапеза оказалась под угрозой срыва. Тогда раби Шимон бар Йохай стал открывать присутствующим сокровенные тайны Торы, свои трактовки и объяснения трудных вопросов. Открытия в Торе — это и есть трапеза, подвел он итог в конце. И действительно, - добавил от себя ученик, - когда за столом звучат слова Торы, голодное ворчание животов быстро смолкает, присутствующие насыщаются мудростью и потом еще долго пребывают в расслабленной неге, переваривая услышанное. Но рава Соловейчика эта идея не впечатлила. Когда перед гостями ставят на стол каравай свежего хлеба или селедку пряного посола с картошкой в мундире, никто это не станет оспаривать. Все понимают, что хлеб — это хлеб, а селедка - селедка. Но стоит в воздухе прозвучать слову «хидуш» (открытие в Торе), как все начнут лезть вон из кожи, чтобы его опровергнуть. И там недалеко остаться без трапезы. Поэтому, давай, лучше постараемся найти хлеб, картошку, а если повезет, то и немного селедки с лучком.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)  Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения