20 цикл обсуждения
Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения
Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения
Прочесть двадцать третий цикл обсуждения
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
ГЛАВА «Лех Леха»
Место в Торе:
Книга Берешит, гл. 12, ст. 1 - гл. 17, ст. 27.
Почему она так
называется?
В первой фразе главы говорится:
“И сказал Всевышний Аврааму - уйди из страны своей...”.
Уйди
на иврите - лех леха.
Обсуждение
главы
Лех Леха
1.
Авраам мог использовать особое Имя Всевышнего
В нашей недельной главе читаем,
что Всевышний велит Аврааму покинуть родные края и отправиться в неведомые
земли. За это Он обещает Аврааму — «И Я сделаю тебя великим народом. Я
благословлю тебя, и возрастет твое имя. И станешь ты благословением» (Берешит,
гл. 12, ст. 2).
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) в своем комментарии к этому фрагменту пишет, что странствия влекут за собой
три последствия: идут во вред продолжению рода, богатству и доброму имени
(дословно: уменьшают имя). Поэтому Авраам нуждался в этих трех благословениях. И
Всевышний дал ему обещание о сыновьях, богатстве и имени.
В конце этой фразы сказано, что
Авраам — сам станет благословением.
Как это понимать?
Ответ на этот вопрос находим в
Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 11).
Отныне благословения вверены
тебе, — говорит Творец. — Я вложил их в руку твою. До сего времени они были в
Моей руке: Я благословил Адама и Ноаха. Отныне же ты благословишь, кого
пожелаешь.
Итак, Творец призывает Авраама
отправиться в путь. В другом Мидраше (Ялкут Шимони на гл.
Лех Леха, п. 63) уточняется, что Всевышний сказал Аврааму — «Иди за
Мной. И Я сделаю тебя главным коэном, подобным Адаму. Как написано: «И Я
сделаю тебя великим народом (в оригинале — гой гадоль)». Выражение «гой
гадоль» (великий народ) может означать и — «коэн гадоль» (главный
коэн).
Остается выяснить, почему
странствия идут во вред доброму имени, и какое отношение ко всему этому имеет
коэн гадоль.
В Иерусалимском Талмуде
говорится, что произносить полное имя Всевышнего обучали только тех, кто никогда
не жил за чужой счет, не зависел от других, от их щедрот и добродетели.
В Вавилонском Талмуде (трактат
Мегила, лист 27) Учителя задаются вопросом: что означает выражение
«байт гадоль» (большой дом)?
И приходят к выводу, что оно
намекает на место, в котором «выращивают» молитву. Это следует из произошедшего
с Элишей (Танах, вторая книга Мелахим — Царей, гл. 8, ст. 4).
То, что произошло с Элишей,
интересует не только нас, но даже царя. Как сказано: «Царь тогда говорил с
Гэйхази, помощником пророка Всевышнего, и так он сказал: Расскажи мне теперь обо
всех великих (в оригинале — гдолот; мн. число женского рода от слова «гадоль»)
чудесах, которые совершил Элиша».
Элиша, как известно — все свои
великие чудеса совершил с помощью молитвы.
Позвольте, но откуда это
известно?
Из Талмуда. Там (трактат
Берахот, лист 10) Элиша приводится в пример, как человек, который
воспользовался чужой добротой. Так прямо и сказано: «Желаешь использовать
доброту других людей — делай это, как Элиша».
Но, если ты не хочешь зависеть
от других — бери пример с пророка Шмуэля.
Одна состоятельная женщина
выделила для Элиши (по своей инициативе, он у нее ничего не просил) небольшую
комнатку в своем доме, и обставила ее необходимой мебелью. Там были кровать,
стул, стол, а на столе — светильник.
О Шмуэле же сказано: «А
возвращался он в Раму, так как там был его дом» (Танах, первая книга
Шмуэля, гл. 7, ст. 17).
Учителя объясняют, что Шмуэль,
когда отправлялся в путь — брал с собой все необходимое, чтобы не нужно было
прибегать к помощи других людей. И куда бы ни пришел, он чувствовал себя, как
дома. Ему не нужно было искать, кто пустит его на ночлег и накормит, при нем был
шатер, со всей необходимой утварью и продуктами.
Итак, Элиша пользовался
гостеприимством женщины, которая предоставила ему кровать и стол. Поэтому он не
мог использовать особое Имя Всевышнего для совершения чудес. А значит, он творил
чудеса силой молитвы.
Теперь вернемся к Аврааму. Мы
оставили его перед тем, как он отправится в путь. Сейчас нам стала понятна
природа и смысл разговоров об уменьшении достатка и имени, как следствия
дорожных приключений.
Во время странствий расходы
растут, и человек вынужден пользоваться услугами других людей. Значит, его
имущество тает, и он лишается возможности изучить, понять и использовать Имя
Всевышнего — Имя для него как бы уменьшается.
Творец благословил Авраама
богатством, чтобы ему в дороге не пришлось искать чужое гостеприимство.
Следовательно, Авраам — не утратит доступ к особому Имени Всевышнего. Наоборот,
возможности, связанные с этим именем, для него только возрастут. Авраам станет
благословением и сможет благословлять, подобно главному коэну.
на основе комментария Хатам Софера
(раби Моше Софер; Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина
19-го вв.)
2.
Награда Аврааму в точности соответствовала его заслугам
Свое повеление Аврааму покинуть
отчий дом Всевышний подкрепляет обещанием берахи (благословения) и
награды. Об этом читаем: «И Я сделаю тебя великим народом. Я благословлю тебя, и
возвеличится твое имя» (Берешит, гл. 12, ст. 2).
Здесь мы видим даже не одно
обещание, а целых три: «сделаю великим народом», «благословлю» и «возвеличится
имя».
Возникает вопрос: почему именно
такую награду приготовил Всевышний для Авраама?
Попытаемся в этом разобраться.
Прежде всего, отмечу, что Авраам
провозгласил Творца Царем мира.
В главе Хаей Сара
описывается, как Авраам берет клятву у своего слуги Элиэзера — «И заклинаю тебя
Всевышним, Творцом Небес и Творцом земли» (Берешит, гл. 24, ст.
3).
Авраам распространил среди людей
знание о том, что Всевышний создал небо и землю, и управляет миром. Таким
образом, он как бы короновал Творца на царство над Вселенной.
Этот факт получил особое
отражение в Талмуде (трактат Берахот, лист 40). Там сказано, что
благословение не считается таковым, если в нем не упомянута Царская Власть
Всевышнего.
Но, ведь в молитве Шмоне
Эсре, в первом благословении — нет ни слова о Царе. Как такое может
быть?
На этот вопрос отвечают
Учителя эпохи Тосафот (Франция, Германия, 12-13 вв.). Они пишут, что слова
«Всевышний Авраама» в благословении — равнозначны упоминанию о Царской Власти.
Ведь именно Авраам открыл человечеству правду об истинном Царе мира.
— Ты возвестил людям о Моем
царстве, — сказал Творец Аврааму, — ты объяснил им, что Я один и един. За это Я
сделаю тебя «великим народом».
Второе обещание Аврааму —
«благословлю».
Получить бераху
(благословение), конечно, всегда приятно, но все же — разберемся с причиной.
Недельная глава Ноах
завершается фразой — «И умер Терах в Харане» (Берешит, гл. 11, ст.
32).
В слове «Харан» буква «нун»
— перевернута. Это свидетельствует, — разъясняет Раши (раби Шломо бен
Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век), — что до
Авраама в мире ощущался Гнев (харон) Всевышнего. Авраам же сумел, если
можно так выразиться — смягчить Творца.
Понятно, что все время, пока
господствовал Гнев, ни о каком благословении не могло быть и речи. Когда же
благодаря Аврааму, вместо Гнева, в мир сошла бераха — в ней была весомая
доля заслуги Авраама. Поэтому Всевышний счел, что Авраам достоин персонального
благословения.
И, наконец — возвеличивание
имени.
Правитель крупнейшей мировой
империи Нимрод активно насаждал языческие идеи, среди которых было и утверждение
о божественности его самого.
Авраам посрамил Нимрода и его
имя, а заодно — и все идолопоклонство. Этим он возвеличил Имя единого
Всевышнего.
Тогда Всевышний и возвеличил имя
Авраама.
Из сказанного здесь — видим, что
все награды, которых удостоился Авраам, в точности соответствовали его заслугам.
на основе комментария раби Йосефа Хаима
(один из крупнейших Учителей Торы, открытой и закрытой ее части — каббалы, автор
десятков книг, в том числе — краткого кодекса законов, под названием Бен Иш Хай;
Багдад, Ирак, вторая половина 19-го века – начало 20-го)
Автор текста Мордехай Вейц
| 
