Двадцать пятый цикл обсуждения (видео) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “РЕЭ” 12.08.2001 Место в Торе: Дварим, гл. 11, ст. 26 — гл. 16, ст. 17. Почему она так называется? Первая фраза говорит нам: “Смотри, Я даю тебе сегодня [выбор]: благословение (браха) или проклятие (клала)...”. Смотри на иврите — реэ. Обсуждение главы Реэ В предыдущей недельной главе(см. на сайте — Экев) мы говорили о сути свободы выбора. Глава этой недели начинается с определений: какой смысл вкладывает Тора в понятия каждого из двух путей, из которых мы выбираем. И дело здесь, разумеется. не только в том, один — хороший, а другой — плохой. В тексте, в первой фразе сказано: браха или клала. Такой предлагается выбор. При этом очевидно, что жизнь по законам Торы и есть браха. Иной путь — клала. Но что эти слова означают? Корень слова браха состоит из трех букв: б, р, х. Их числовые эквиваленты — 2, 200, 20 (две единицы, две сотни, два десятка). То есть, все три буквы корня символизируют удвоение. Таким образом, смысл слова браха — удвоение, увеличение, рост, успех. Его перевод на русский язык в определенной степени точен — благословение. Путь Торы — уже браха, что бы ни случилось с человеком на этом пути. Так определяет понятие успеха Всевышний. Корень слова клала состоит из букв к, л, л. Этот корень образует веер слов, которые, так или иначе, обозначают — легковесность. В переводе с иврита каль — легкий; калиль — легковесный и т.п. Именно это и имеет в виду Творец, когда говорит о двух путях в человеческой жизни. На одном (браха) — увеличение, успех души (а душа составляет суть человека); на другом (клала) — легковесность жизненных результатов, человеческих деяний. Истинный вес жизненных итогов человека, выбравшего клаль — пушинка одуванчика. В чем мудрость этого наставления? На первый взгляд, оно кажется очевидным. Но на самом деле это не так. Человек (еврей) живет, чем-то занимается, чего-то добивается. Его жизнь как будто бы наполнена смыслом... И вот он читает фразу: “Вес итогов твоей жизни — с пушинку”. Он недоумевает: может ли такое быть? Ведь моя деятельность приносит реальные результаты... Ответ: да, может. Потому что там, в мире, который по-настоящему реален (наверху), твои результаты почти ничего не весят.     13.08.2001 Что же делать? Тора продолжает: “Когда придете в страну, которую Я вам даю... разрушите все места, которые служили тем народам для поклонения их богам... Их нужно разрушить так, чтобы памяти о них не осталось” (гл. 12, ст. 1-3; с необходимыми для лучшего понимания уточнениями при переводе). Отказ от рожденных человеком мировоззрений, теорий и всякого рода “измов”, будь то коммунизм, капитализм или сайентизм... — первое условие выбора между брахой и клалой. Более того. Недостаточно отказаться, надо работать над тем, чтобы совершенно избавиться от их влияния, чтобы в сердце не оставалось их реального следа. А это совсем непросто. Нередко бывает, что у человека “в философском плане” все в порядке — он верит во Всевышнего. И стыдливо умалчивает при этом, что в его сердце живет уверенность в том, что в случае беды ему помогут деньги, научные открытия и тому подобные вещи. Поэтому Тора выдвигает идею освобождения от духовного самопорабощения на первое место. Это освобождение — процесс, который нельзя начать и вскоре завершить. Но начинать его надо немедленно. Иначе вообще невозможно встать на позиции свободного и реального выбора. И еще. Наша недельная глава начинается словом рэе. В переводе на русский язык — смотри, всмотрись. Не просто выбери, но — вникни. Но чтобы всмотреться, необходимо освободить свой ум, расчистить залежи модных и немодных “измов”, которыми пичкали нас с детства. Да и мы сами, став взрослыми, немало добавили к этим залежам. Далее Тора говорит о Иерусалиме, хотя названия “Иерусалим” в этой недельной главе вы не найдете...   14.08.2001 В Торе читаем: “И будет так: место, которое изберет Всевышний, чтобы проявлялось там ощущение Его, — туда вы будете приходить с приношениями вашими, о которых Я вам повелел... и там будет радостно вам...” (гл. 12, ст. 11 и 12, с уточнениями в переводе). Где же в этой фразе Иерусалим? И, если слова “место, которое изберет Всевышний” действительно подразумевают Иерусалим, почему об этом не сказано прямо? Ответ прост. Нетрудно было бы назвать этот город по имени, но (и в этом заключен очень важный принцип) Всевышний хотел показать нам, что Иерусалим — не рядовой город, один из многих. Более того, Творец запретил евреям приобретать место (Храмовую гору) и строить Храм до тех пор, пока не будут выполнены определенные условия. Имеется в виду овладение всей Землей Израиля и обустройство жизни на этой Земле по законам Торы. На это ушло около 400-т лет. Только когда вся пирамида общественного устройства (во главе с еврейским царем) выстроилась, можно было приступать к возведению Храма. Это сделал царь Давид. Как и предсказывала Тора — в городе Иерусалиме. И все-таки, почему в нашей главе прямо не назван Иерусалим? Пусть реализации предсказания пришлось ждать 400 лет... Что в этом “страшного”? Ответ таков: потому что жизнь должна идти своим чередом. Если какую-либо заповедь можно выполнить —ее надо выполнять, не дожидаясь, когда будут созданы условия для выполнения других заповедей.   15.08.2001 В чем суть Храма? В ощущении Присутствия Творца. Какие минимальные требования предъявляются к устройству Храма? В их число не входит наличие стен и крыши. Главное тут — совсем другое. Что именно? Каменные скрижали, которые Моше принес с горы Синай. На них вырублены Десять Заповедей. И вся работа была “сделана”, так сказать, Всевышним. Глагол мы ставим здесь в кавычки, потому что человеческий язык адекватно не может выразить эту мысль. Так или иначе, но Скрижали Завета явились своего рода “усилителем” ощущения Присутствия Творца. Они не создавали это чувство “автоматически”. Для того, чтобы ощущать, народ должен был быть на определенном духовном уровне. Если этот уровень оказывался ниже “минимального”, никакие Скрижали не помогали. Скрижали — не прибор, они не действуют по материалистическим принципам, как генератор с усилителем. Но когда уровень был достаточным, Скрижали оказывали на людей необходимое действие. Так вот, у еврейского народа с момента получения Торы были и Скрижали и (через несколько месяцев) походный Храм (Мишкан — в буквальном переводе: Дом [ощущения] Присутствия [Всевышнего]). И не надо было (точнее сказать — нельзя!) ждать строительства стационарного Храма. Все 400 лет до него действовал Мишкан — 40 лет в пустыне, потом в нескольких местах на Земле Израиля (в основном — рядом с городом Шило, примерно в 60 км от Иерусалима). Вот и получается: если бы Тора уточнила, что “место, которое изберет Всевышний” — Иерусалим, до приобретения места в этом городе нельзя было бы пустить в действие весь большой и интереснейший механизм работы в Храме. Кстати, многое о работе Храма можно почерпнуть из обозрений листов Талмуда трактата Йома — у нас на сайте.   16.08.2001 В нашей главе повторяется и уточняется список животных, мясо которых разрешено есть. Общеизвестно, что евреям нельзя есть свинину. Но не все знают, что в пищу евреи не употребляют (запрещено) животных, которые не имеют раздвоенных копыт и не жуют жвачку. Например, запрещено есть крольчатину. Если запрещено мясо животного, то и его молоко не годится для питья. К примеру, молоко кобылицы, верблюдицы (см. гл. 14, ст. 3-8). Евреям в принципе позволено есть рыбу. Однако некоторые виды составляют исключение — те, у которых нет плавников и чешуи. Нельзя, например, есть осетрину и, соответственно, черную икру (гл. 14, ст. 9-11). Кто-то вполне резонно может задать вопрос: какой вред способна причинить свинина или осетрина? Или кто-то, допустим, скажет: наверное, Творцу открыто что-то неизвестное нам, и Он хочет уберечь свой народ от “вредной” пищи. Однако дело вовсе не в физическом вреде. Поэтому Творец не запретил есть, скажем, свинину неевреям. Но Всевышнему ведомо о вреде, который наносит запрещенная пища нашей душе. Если еврей есть свинину, он серьезно вредит разным слоям своей души. То, что это оборачивается материалистическими последствиями (скажем, у человека от свинины возникла какая-то болезнь) — совсем другое дело. В физиологическом плане в свинине нет вредных для человеческого организма веществ. И последнее. В нашей недельной главе мы читаем о запрете смешивать мясную и молочную пищу (гл. 14, ст. 21), о запрете сразу же есть после мясной молочную еду. Следует подождать определенное время. Почему это так? Очевидных причин для этого нет. Такова воля Творца мира. Такую заповедь он дал евреям. Впрочем, причина есть. Нам предлагается выбор: браха или клала. Употребляя только кошерную (разрешенную) пищу, мы тоже делаем выбор между брахой и клалой.   Автор текста Элиягу Эссас НЕДЕЛЬНАЯ ГЛАВА «ШЕЛАХ»   Место в Торе: Четвертая книга Торы — Бамидбар, гл. 13, ст. 1 — гл. 15, ст. 41.   Почему она так называется? В первых двух фразах главы говорится: «И сказал Всевышний Моше: отправь (пошли) людей осмотреть Землю Кенаана, которую Я даю сынам Израиля…». Отправь (пошли) на иврите — шелах.   Обсуждение главы Шелах   1. Сила слова   Всевышний велит Моше: "Отправь от себя людей, чтобы разведать землю Кенаан, которую Я даю сынам Израиля" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2). Никто не станет спорить со Всевышним, или сомневаться в Его словах. Поэтому с того момента, как Он произнес, что дает землю Кенаан сынам Израиля, она стала по праву принадлежать им. Слово Всевышнего обязывает людей. А слово человека ко Всевышнему обязывает человека, хотя тоже слово к другому человеку, далеко не всегда может его обязать. Например, если кто-то пообещал сделать подарок своему другу, это его еще ни к чему не обязывает, с точки зрения закона. Разочарованный друг не в праве требовать дарения через суд. Но когда обещал Всевышнему, ты обязан исполнить. Скажем, если ты пообещал пожертвовать сто шекелей на благотворительность, деньги в этот же момент приобрели статус цедаки (цедака - пожертвование на благотворительные цели), и уже не принадлежат тебе. Поэтому их нельзя использовать ни для чего другого, кроме цедаки. Написано: "Сердце мое и плоть поют Творцу" (Теилим, гл. 84, ст. 3). А в продолжении: "И птица находит дом и ласточка – гнездо себе, куда кладет птенцов своих" (там же, ст. 4). Какая связь между этими фразами? Чтица может красиво петь, злобно каркать или безобидно чирикать, но толку от этого мало, разве, только усластить чей-то слух, или испугать. В отличие от всех животных и птиц, человеческая речь обладает большими возможностями: словом можно ранить, а можно исцелить, слово рушит репутацию, создаваемую годами, оно же возносит до небес, слова любви окрыляют и придают силы и слова могут вызвать испепеляющую ревность. И конечно же, слова, сложенные в молитву, с правильными интонациями и намерениями, в сопровождении соответствующих мыслей имеют невероятную силу. Написано: "Потому что лучше жизни милость Твоя. Хвалить будут Тебя уста мои" (Теилим, гл. 63, ст. 4). Что значит: «лучше жизни»? В оригинале - хаим. Имеется в виду: лучше, чем баалей хаим, чем животные. Но в чем лучше? Что человеческие уста могут хвалить так, как никакие другие. Только у человека есть выбор между «хвалить» и «хулить». И только человеку дана возможность в духовном плане, либо низко пасть, либо вознестись так высоко, что аж дух захватывает. Нужно отметить, что есть большая разница между языком Торы, лашон hа-кодеш (святой язык) и всеми прочими языками. Поэтому молиться нужно именно на языке оригинала. Когда человек молится на лашон hа-кодеш, даже, если он не понимает точный смысл слов, молитва все-равно будет ему засчитана. Но если он молится на другом языке и произносит слова без понимания, то как будто и не молился вовсе. Всевышний речениями создал мир. И речения эти были на лашон hа-кодеш, на языке Торы. С помощью этого языка можно творить, поскольку, только он - созидающий.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)         2. Знаки кантилляции добавляют информации   В нашей главе говорится о том, как Моше отбирал разведчиков, чтобы отправить их в страну Кенаан. И мы читаем: "Один человек, один человек от каждого отчего колена" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2). Возникает вопрос: почему выражение «один человек» повторяется здесь дважды? Как известно, в Кенаан были отправлены двенадцать человек, представляющие двенадцать отчих колен. Десять из них устроили заговор - они решили сделать все, чтобы отговорить сынов Израиля от захвата и заселения Кенаана, страны, обещанной Всевышним еще их праотцам. С этой целью, они пустили в ход искажение фактов, передергивание и манипуляцию общественным сознанием. Все это ради того, чтобы сохранить свой статус общественных лидеров. И только двое разведчиков остались верны своему долгу. Йегошуа бин Нун и Калев бен Йефунэ пытались убедить евреев в том, что их ждет прекрасная Эрец Исраэль (земля Израиля), но все было тщетно. Те пошли за большинством, открыв скорбную череду трагедий девятого ава. Тора использует удвоение, повторяя выражение «один человек» дважды, потому что в том коллективе было всего два порядочных человека: Йегошуа и Калев. Знаки кантилляции, отображают интонацию чтения и несут в себе смысловую информацию, добавляющую детали и нюансы для лучшего понимания. Над первым выражением «один человек» стоит знак тарса, а над вторым - азла гереш. Знак тарса показывает намеком, что под первым «одним человеком» Тора имеет в виду Йегошуа, а азла гереш намекает на Калева. Если мы разберем слово «тарса» на отдельные буквы, то увидим, что они также складываются в Эстер. Эстер была женой персидского царя Ахашвероша. Ее еврейское имя было изначально - Адаса. А Эстер ее назвал Ахашверош, потому что она у него ассоциировалась с луной, а луна на его языке - иштар. О Йегошуа сказано, что его лицо походило на луну (трактат Бава Батра, лист 75). Таким образом, знак тарса намекающий на Эстер и на иштар, и на луну, дает нам основания полагать, что первый «один человек» — это Йегошуа. Теперь нам нужно определить связь между «азла гереш» и Калевом. Калев на каком-то этапе отделился от разведчиков и пошел в Хеврон в двойную пещеру (Меарат а-махпела). Об этом читаем: "И поднялись они на юге, и дошел до Хеврона" (Бамитбар, гл. 13, ст. 22). Когда разведчики отправились на юг, наверное, с мыслями о богатстве, Калев пошел в Хеврон и там молился на могилах праотцов и просил силы устоять перед остальными разведчиками и не поддаться их коварному плану. Знак «азла гереш» (вернулся и отделился) на это отделение Калева от разведчиков намекает. Но почему Йегошуа не пошел молиться в Хеврон? У него не было такой необходимости, ведь Моше помолился за него, как сказано: "И назвал Моше Ошею бин Нуна - Йегошуа" (там же, ст. 16). Йегошуа защищало имя, данное Моше и его благословение. А Калев отправился в Хеврон черпать там силы, чтобы противостоять разведчикам и не попасть под их влияние.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   3. Пять уровней души   Всевышний велит Моше отправить разведчиков в страну Кенаан: "По человеку, по человеку от каждого колена, самых выдающихся из них" (Бамидбар, гл. 13, ст. 2). В Торе подчеркивается, что каждый из разведчиков был человеком значимым, занимал высокое положение в обществе. Достигается это использованием слова «коль», которое переводится, как «все» или «каждый». Но для чего нам нужно знать о привилегированном статусе разведчиков, что это нам дает? Понятно, что в Торе не может быть лишней или незначительной информации. И если, что-то не лежит на поверхности, то наша задача извлечь знания, даже из глубины. Самым важным в человеке считается душа. Она состоит из пяти частей, из пяти уровней, при этом, каждый последующий выше предыдущего. Вот эти уровни: нефеш, руах, нешама, хайя и йехида. Когда человек просто совершает действие, которое можно квалифицировать, как выполнение заповеди, или делает доброе дело, он этим укрепляет и развивает свою душу на уровне нефеш. Выполняя заповедь речью - произнося благословение, или изучая Тору, он реализует свой духовный потенциал на уровне руах. Если же выполнение заповеди происходит обдуманно, с правильными намерениями - каванот (мн. ч. от кавана), то в духовной плоскости задействуется нешама. Это происходит и когда человек планирует совершить хороший поступок, сделать пожертвование на благотворительность, помочь кому-нибудь. Мыслительная работа, направленная в позитивное русло, безусловно приносит пользу душе на уровне нешама. Когда человек не имеет никакого личного интереса, но выполняет заповедь или делает доброе дело, исключительно во имя Небес, ему удается достигнуть уровня хайя. Если он еще при этом радуется, если делает это не по обязанности, а по собственной воле, исходя из личных побуждений, и если радость его при этом сильнее, чем от ценного подарка, выигрыша в лотерею или повышения по службе, то он становится «сердечным другом» Всевышнего и поднимается на высочайший уровень - йехида. Тот, кто, выполняя заповедь весел искренней радостью, его душа светится самым тонким и чистым духовным светом, который может исходить только от йехиды. Раби Ари hа-кадош (раби Ицхак Лурия Ашкенази, 16-й век, Эрец Исраэль) увидев, как его ученик радуется, выполняя заповеди, сказал ему, что тот достиг самых высоких уровней в духовном росте. С другой стороны, когда кто-то сознательно совершает нарушение и вкладывает в это злой умысел, он очень сильно вредит душе и понижает свой духовный уровень. И чем выше занимаемый пост, тем ниже может быть падение. Мы знаем, что двое разведчиков достойно справились со своей задачей, поэтому выражение «по человеку» повторено дважды. А десять - провалились. Слово «коль» имеет гематрию (числовое значение) пятьдесят. Это намекает на то, что десять разведчиков задействовали пять уровней своей души (пятью десять - пятьдесят) для того, чтобы отговорить сынов Израиля от жизни в Эрец Исраэль. Этим, они не просто обнулили свой духовный потенциал, но и вогнали его в колоссальный минус. Поэтому, их жизнь не просто тихо закончилась, но они умерли страшной, ужасной смертью. Всевышний даровал человеку духовный потенциал невероятной силы - пять уровней души, и только от него зависит, как и для чего им распорядиться.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)    4. История имени Йеhошуа   Перед тем, как отправить своего ученика разведывать землю Кенаан, Моше меняет ему имя. И мы читаем: "А Моше назвал hОшеа, сына Нуна, Йеhошуа" (Бамидбар, гл. 13, ст. 16). Раньше имя ученика Моше начиналось на букву hей, теперь же перед ней встала буква йод. Но откуда она взялась? В главе Лех Леха Всевышний велит Аврааму: "Сарай, твою жену, не называй Сарай, но Сара — имя ее" (Берешит, гл. 17, ст. 16). Всевышний заменил последнюю букву, букву йод в имени Сарай на букву hей. Перспектива замены очень расстроила йод, ведь он, хоть и был на последнем месте, но все же в имени праведницы. А теперь отправляться в никуда? Но Всевышний утешил букву. Он подобрал ей новое место, и тоже в имени праведника. Причем, на этот раз не в конце, а в самом начале. Так йод верой и правдой служивший на последнем месте в имени Сарай, удостоился стать первым у Йеhошуа (Иерусалимский Талмуд, трактат Санhедрин, гл. 2). И все же у внимательного читателя возникнет вопрос. В имени Сарай под буквой йод не было никакой огласовки. Но в имени Йеhошуа под йодом стоит огласовка шва. Возникает вопрос: откуда она взялась? Ответ кроется в полном имени Йеhошуа. Оно читается, как Йеhошуа бин Нун. Вообще-то, нужно было бы прочесть написать не «бин», а «бен», ведь именно так пишется «сын» - Йеhошуа сын Нуна. Но в Торе написано именно: «бин». Дело в том, слово «бен» имеет огласовку сеголь, состоящую из трех точек. Две из них были взяты, чтобы стать шва под йодом в имени Йеhошуа. А оставшаяся точка стала огласовкой хирик, образующей звук «и». Так было образовано имя Йеhошуа бин Нун. Буква йод самая маленькая по размеру из всех букв. Она едва ли больше точки. Поэтому она символизирует скромность. Моше, видя скромность своего ученика, горячо за него молился, чтобы, если придется противостоять чужому мнению, он не уступил психологическому нажиму. Благодаря молитве Моше и изменению имени, Йеhошуа не поддался грубой манипуляции десяти разведчиков, и до конца отстаивал свое мнение, пытаясь призвать сынов Израиля слушать только Всевышнего и отправиться завоевывать землю Кенаан.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Скромные встанут первыми, не взирая на алфавитный порядок   Написано: "И назвал Моше hОшеа, сына Нуна, Йеhошуа" (Бамидбар, гл. 13, ст. 16). Раши разъясняет, что Моше молился о Йеhошуа и изменил ему имя для того, чтобы он не попал под дурное влияние десяти разведчиков. Моше добавил к имени своего ученика именно букву йод, потому что она меньшая из всех букв и символизирует скромность, А Йеhошуа был весьма скромным. В конце времен, накануне седьмого тысячелетия, будет происходить оживление умерших - тхият а-метим. Причем, оно будет происходить в алфавитном порядке: сперва оживут те, чьи имена начинаются на букву алеф, затем, те у кого на первом месте в имени стоит буква бет. Имя ученика Моше прежде было hОшеа и начиналось на букву hей. Теперь же оно стало Йеhошуа с первой буквой йод. Получается, что ученик Моше из-за этого потеряет свое место и будет отодвинут в очереди. Но разве это справедливо? На самом деле, Йеhошуа ничего не потеряет, потому что его отличительной чертой является скромность. А скромные будут оживлены вне очереди. На это намекают слова царя Давида: "А скромные унаследуют землю" (Теилим, гл. 37, ст. 11). Имеется в виду - будущий мир. Таким образом, Моше поставил на первое место в имени своего ученика букву йод, вместо буквы hей, только когда убедился в его скромности и понял, что изменение имени никак не отразится на очереди в будущий мир. Кроме того, буква йод является составным элементом многих букв, и именно с нее начинают их написание в Торе. Такие буквы, начатые йодом, будут служить напоминанием, что Йеhошуа, имя которого начинается йодом, имеет особый статус при оживлении умерших....   на основе комментария Ритва (раби Йом-Тов бен Авраам, один из крупнейших комментаторов Талмуда, Испания, вторая половина 13-го века) Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения