В нашей недельной главе рассказывается об
отношениях между Яаковом и Йосефом. И в Торе
написано: «А Исраэль (второе имя Яакова)
любил Йосефа больше всех своих сыновей,
поскольку в старости родил его; и сделал ему
нарядную одежду» (Берешит, гл. 37, ст.
3).
Мы много раз читали этот отрывок и он, как
правило, не вызывал у нас вопросов. Ведь в
нем как будто бы все — предельно ясно.
Но если мы внимательнее в смотреться в
текст данного фрагмента Торы в оригинале —
не все в нем покажется таким уж очевидным.
Ведь в словах, которые мы перевели — «и
сделал ему нарядную рубаху» — на иврите не
указывается, кто кому сделал эту нарядную
одежду.
В первой части отрывка говорится о любви
Яакова к Йосефу. Значит, можно предположить,
что нарядная рубаха — акт выражения этой
отцовской любви. Но перед словами о рубахе в
тексте Торы стоит особый знак — этнахта
(знак паузы), что дает намек на то, что здесь
начинается новая тема. И рассматривая фразу
под иным углом зрения, мы можем
предположить, что Исраэль (Яакоы) любил
Йосефа еще и за то, что именно он, Йосеф,
сделал отцу нарядную одежду.
Косвенным подтверждением этой догадки
могут служить слова из Танаха, конкретнее
из Афтары (отрывок из книги Пророков,
который читают в субботу после чтения
недельной главы). Эту Афтару принято
читать в шаббат Хануки. И в ней сказано:
«А Иегошуа был одет в грязные, испачканные
одежды» (книга пророка Захарии, гл. 3, ст. 3).
Речь здесь идет о коэне гадоль (главном
служителе Храма) по имени Йегошуа.
Но разве мог коэн гадоль надеть
испачканные одежды?
В Талмуде (трактат Сангедрин, лист
93) наши Учителя разъясняют, что в данном
случае «грязные одежды» — иносказание,
метафора. Пророк Захария дает здесь намек
на сыновей Йегошуа, которые взяли себе
неподобающих жен (женщин, которые запрещены
коэнам), и тем самым — запятнали одежды
своего отца, главного коэна.
Отсюда мы видим, что негативные поступки
детей могут как бы «одеть» отцов в «испачканные
одежды». Но тогда можно, вероятно, сказать и
обратное: праведные дела детей — «нарядные
одеяния» для их родителей.
Известно, что Йосеф был праведником. Так
что, Яаков, с удовлетворением мог «облачаться
в одежды», приготовленные сыном. Потому и
любил его больше других сыновей.
Еще о Йосефе сказано, что он был для Яакова
— «сыном старости» (на иврите — бен
зекуним). Буквы, составляющие слово «зекуним»
одновременно являются начальными буквами
названий первых пяти (из шести) разделов
Мишны. Из этого Учителя делают вывод, что
Яаков обучил Йосефа Мишне. Иначе говоря — «одел
его в одежды» Торы.
Впрочем, здесь мы находим одну нестыковку:
слово "зекуним" в Торе — состоит из
пяти букв. А в Мишны — шесть разделов.
Дело в том, что Яаков, действительно
обучил Йосефа только пяти разделам Мишны.
Чтобы изучить раздел Тагарот (о
состоянии духовной чистоты и способах
духовного очищения) — человек должен
приложить немалые личные усилия.
Написано в Талмуде (трактат Шаббат,
лист 104): «Тому, кто пришел очиститься —
помогают». То есть — ты можешь рассчитывать
на помощь в этом, только если сам пришел,
чтобы очиститься, если это было — твоим
решением, ты приложил к этому усилия...
