1 цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Хаей Сара»   Место в Торе: Книга Берешит, гл. 23, ст. 1 — гл. 25, ст. 18.   Почему она так называется? В первой фразе сказано: “И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет — годы жизни Сары...”. Жизнь Сары на иврите — хаей Сара.   Обсуждение главы Хаей Сара   1. Позитивный взгляд продлевает жизнь   В нашей главе мы прощаемся с Сарой: "И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет, и семь лет, — годы жизни Сары" (Берешит, гл. 23, ст. 1). В этой фразе, подводящей жизненный итог, дважды повторено выражение: «жизнь Сары». Раши пишет, что все годы жизни Сары были в равной мере добрыми. Но разве это так? Сара за свою жизнь много чего повидала, выдерживала испытания, противостояла бедам и напастям, справлялась с трудностями. Вначале, ее мужа Авраама бросили в тюрьму на много лет. Затем, пытались его сжечь живьем в печи. После этого им предстояло оставить насиженные места и отправиться в неизвестную страну. Там их настиг неурожай жуткий голод, так что им пришлось спасаться от него в Египте. Там фараон забрал Сару в свой дворец. И хотя Всевышний освободил ее, Аврааму и Саре еще раз испытать подобное в Граре с местным царем Авимелехом. Сара была много лет бездетна, она противостояла интригам Агари и злодейским выходкам ее Ишмаэля. Можно ли все это назвать: «добрыми годами»? Можно не только добрыми, но и счастливыми! Потому что именно так ощущала себя Сара. Все происходящее с ней она принимала с любовью и благодарностью к Творцу. Что бы ни происходило, она видела в этом, прежде всего, добро, ниспосланное Свыше. Потому что Всевышний ставит человека перед испытанием ради его же пользы, чтобы сделать его сильнее, чтобы развить в нем необходимые навыки и черты характера. Благодаря такому позитивному восприятию жизни, Сара удостоилась долгих лет. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит) Сара названа цельной, потому что не разбазаривала время на всякие глупости. Все ее поступки были со смыслом, ни один час не был потерян впустую. Поэтому она прожила ровно 127 лет - день в день. Возраст Сары представлен по убывающей: «сто лет и двадцать лет, и семь лет». Это намекает на то, что она никогда не стремилась себя возвеличить и прославить, несмотря на свои немалые достижения, наоборот, всегда преуменьшала значение своих поступков. За это Всевышний увеличил годы ее жизни. Тому, кто преуменьшает себя, Творец продлевает жизнь. тешуве (раскаянию) из любви к Творцу, то Творец может поменять им знак и направление, так что они превратятся в подъем. Раши своим комментарием, что «годы жизни Сары были в равной мере добрыми» подчеркивает, что Саре не нужно было делать тешуву, в ее жизни не было ошибок и падений. на основе комментариев раби Авраама-Мордехая Алтера (Гурский Ребе "Имрей Эмет"; Польша – Израиль, середина 20-го века)          2. Обжорство приводит к моральному падению   В нашей главе говорится о смерти и похоронах Сары, которая прожила долгую и насыщенную жизнь. И мы читаем: "И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет, и семь лет, — годы жизни Сары" (Берешит, гл. 23, ст. 1). В числе 127 содержится намек на умеренность в еде. В Талмуде (трактат Кидушин, лист 81) говорится, что в дни праздника, особенно в холь а-моэд (праздничные будни, полу праздничные дни между первым и последним днем праздника) существует особенная опасность для духовного падения. И хотя, праздник является пиком духовного подъема, рядом с духовностью и святостью (кедушой) любит прятаться тума (нечистота), чтобы, улучив момент, ловчее сбить человека с ног. А чем выше подъем, тем больнее падение. В праздники люди обычно не работают, у них появляется много свободного времени. И очень важно правильно его использовать. Некоторые любят устраивать совместные пирушки, мужчины и женщины ходят гулять на природу, делают вместе пикники, и там уже недалеко до морального падения. Рамбам пишет, что в праздники нужно назначать ответственных людей, чтобы те обходили излюбленные места общественных гуляний в садах и парках и следили там за порядком и за соблюдением норм морали. Совместные вечеринки и посиделки в праздники, даже если и не приведут к неблаговидным поступкам, могут вызвать не совсем приличные мысли. Чтобы их искупить, были установлены Учителями особые посты в следующем месяце, после праздничной недели. Всего, желательно провести три поста: в понедельник, четверг и снова в понедельник. Невинное, казалось бы, желание отметить праздник совместным застольем или пикником, может привести к духовному падению. Поэтому Учителя постановили исправление начинается с поста. Кто-то любит готовить на шаббат сытные и обильные блюда. Он видит в этом онег шаббат (наслаждение субботы). Только очень часто тяжелая и обильная еда из наслаждения шаббата, превращается в наслаждение пуза. В итоге человек переедает, тяжелеет, его клонит в сон, и он большую часть шаббата проводит в кровати под одеялом, вместо того чтобы посвятить это время изучению Торы и молитвам. Заповедь наслаждения в шаббат по-настоящему выполняет тот, кто после тарелки субботнего жаркого (хамин или чолнт) способен открыть серьезное исследование торанических вопросов и сам пытается найти ответы на них. Вообще же в субботу нужно есть еду вкуснее чем в будни и в меньшем количестве. Таким образом, мы видим, что обжорство приводит не только к ожирению, повышенному холестерину и прочим проблемам со здоровьем, но и к проблемам сугубо духовным. В високосном году насчитывается 127 дней, когда не говорят таханун (молитву о раскаянии в совершенных прегрешениях). В эти дни не рекомендуется поститься. Для праведника день подобен году, он за день делает столько, сколько другие не успевают и за год. 127 лет жизни Сары намекают на то, что она ела лишь 127 дней в году и постилась в остальные, чтобы избежать духовных падений.   на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)       3. Эстер, как продолжение Сары   Написано в нашей главе: "И была жизнь Сары: сто лет и двадцать лет, и семь лет, — годы жизни Сары" (Берешит, гл. 23, ст. 1). Раби Акива проводит интересную параллель с возрастом Сары. Однажды на своем уроке он увидел, что ученики начали клевать носом. Тогда, чтобы привлечь их рассеивающееся внимание и пробудить от дремы он выразил мысль, что Эстер царствовала над ста двадцати семью государствами в заслугу праматери Сары, которая прожила 127 лет (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 58). Но разве можно сравнивать годы и страны? И кроме дальнего родства и идентичности чисел, есть ли еще какая-то связь между этими двумя великими женщинами? Эстер была не просто продолжением Сары, она несла в себе частицу ее души. Но если Сара привлекала к себе внимание, так что ей приходилось, даже скрываться от него в шатре, то Эстер была незаметной для многих. Это свойство отражено в ее имени, намекающем на сокрытие. О ней сказано: "Ты мне укрытие от бедствия" (Теилим, гл. 32, ст. 7). Итак, Эстер это укрытие, или сокрытие, что же тогда бедствие? Аман. Аман так и не смог раскусить Эстер, понять кто она. Иначе, он бы под любым предлогом уклонился от пира с ней и царем Ахашверошем, который стоил ему жизни. Эстер была сиротой, ее отец умер, когда мать была беременна, а мать скончалась при родах. Тогда кроху удочерил дядя Мордехай. И вот эта сирота удостоилась царствовать над 127-ю странами Персидской империи. В Персии любили устраивать пиры - в царском дворце, во время императорских визитов в провинции и колонии. И Эстер, на правах царицы должна была участвовать во всем этом празднестве плоти. Такова природа человека, если он рос в бедности, в стесненных обстоятельствах, то добившись высокого статуса, он начинает с удвоенной энергией участвовать в застольях, приобретать предметы роскоши - наверстывает упущенное. Но Эстер была не такая. Она не просила для себя царских подарков и питалась очень скромно и диетически - пророщенными злаками, хотя вполне могла устроить для себя самые изысканные блюда под наблюдением лучших раввинов. Но почему Эстер вместо того, чтобы наслаждаться роскошью царской жизни, довольствовалась самым малым и была очень скромной? Она брала пример с Сары, спрятавшейся от внимания и славы в шатре.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)        4. Откуда пришел Авраам   О смерти Сары читаем: "И умерла Сара в Кирьят-Арба, он же Хеврон, на земле Кенаана. И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее" (Берешит, гл. 23, ст. 2). Название этого места Кирьят-Арба можно перевести, как «поселение четырех». Очевидно, что речь идет о четверке знаменитых людей, настолько знаменитых, что четверка эта была увековечена в названии, сохранившемся до наших дней. Это свидетельствует о немалых заслугах тех знаменитостей. Поэтому было бы полезным выяснить о ком конкретно идет речь. Поскольку точные сведения до нас не дошли, остается, лишь предполагать. Возможно, город так назван в честь четырех праведников, что были там обрезаны: Авраам, Анар, Эшколь и Мамре. И хотя Авраам сделал гиюр многим людям, введя их под сень Творца, эти четверо были самыми праведными из всех. Ведь, именно о них написано, что они были союзниками Авраама (см. там же, гл. 14, ст. 13). Выражение «баалей брит Авраам» можно понять и как «носители союза обрезания». Можно предположить, что Кирьят-Арба назван в честь четырех праведников, четырех праотцов человечества: Адама, Авраама, Ицхака и Яакова, похороненных там в пещере Махпела. И хотя известно, что праотцов было только трое, а не четверо: Авраам, Ицхак и Яаков, но это относительно еврейского народа. Адама же вполне можно считать прародителем всего человечества. Еще одно предположение заключается в том, что Кирьят-Арба названа в честь четырех, только не праведников, а праведниц, которые также похоронены в Маарат hа-Махпела: Хава, Сара, Ривка и Лея. Мы, конечно, знаем, что четыре праматери сынов Израиля это: Сара, Ривка, Лея и Рахель. Но Хава — это праматерь всего человечества и о ней сказано: "И дал Адам имя жене своей Хава, потому что она была матерью всего живого" (там же, гл. 3, ст. 20). Мы знаем, что Авраам и Сара жили вместе, так почему же сказано, что «Авраам пришел» ее хоронить? Разве он был не с ней? В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 58) сказано, что Авраам и Ицхак вернулись с горы Мория, из Иерусалима, где совершалось приношение Ицхака (акедат Ицхак). Когда Сара была одна, ее навестил Сатан и сообщил, что их единственного сына Авраам в эту минуту приносит Всевышнему. Сердце Сары не выдержало от этого известия. Но почему Учителя подчеркивают, что Авраам пришел «скорбеть о Саре и оплакивать ее» с горы Мория? Дело в том, что в траурных речах эспеда и в тихих беседах с пришедшими утешить и выразить свое сочувствие, Авраам говорил о величии Сары. А осознание этого величия в полной мере пришло к нему на горе Мория, во время акеды. Ведь это Сара привила Ицхаку и воспитала в нем самоотверженность и готовность отдать жизнь ради Творца. Потому что написано: "и у Сары сын" (Берешит, гл. 18, ст. 14). В Ицхаке отчетливо прослеживалось Сарино воспитание, поэтому Тора и называет его ее сыном.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     5. Смерть Сары - личная потеря для Авраама и общая потеря для всего общества   Написано: "И пришел Авраам скорбеть о Саре и оплакивать ее" (Берешит, гл. 23, ст. 2). Но скорбеть и оплакивать, разве это не одно и тоже? Скорбят обычно по ушедшей душе, о том, что теперь она лишена возможности выполнять заповеди и творить добрые дела. На этом строят траурные речи. А оплакивают уход праведницы, заботившейся обо всем поколении и защищавшей его от нападок и обвинений Сатана. Сара зажигала субботние свечи перед наступлением шаббата, и они горели всю неделю - от субботы до субботы. Кто-то скажет: подумаешь! Бывают суточные свечи, бывают такие, которых хватает на двое и даже на трое суток, а я сделаю такие, чтобы хватило на неделю. Только это в корне неверно. Учителя установили, что субботних свечей должно хватать до окончания трапезы. Если же налили столько масла, чтобы они горели до полуночи — это уже расточительство. Исходя из этого, не следует зажигать суточные свечи в качестве шаббатних и уж тем более, те, что рассчитаны на двое или трое суток. Сара зажигала обычные свечи, предназначенные светить, лишь до окончания трапезы, и они чудесным образом продолжали гореть до следующей субботы. Еще одно чудо происходило с тестом. Сара замешивала тесто для субботних хал (хала - особый хлеб, предназначенный для субботней трапезы), но его хватало не только на шаббат, но и на всю следующую неделю. Над ее шатром всегда находилось облако, благодаря которому в шатре поддерживались оптимальная температура и влажность. Если женщина пренебрежительно относится к трем заповедям: отстранению от мужа во время ритуальной нечистоты (нида), отделению халы при выпечке (хала) и зажиганию субботних свечей, то она рискует умереть во время родов. Облако, постоянно висящее над шатром, свидетельствовало о тщательном соблюдении Сарой законов ниды. Иначе, оно бы улетело или растаяло. Чудо с тестом знаменовало тщательное выполнение законов отделения халы. А недельное горение субботних свечей происходило благодаря трепетному отношению к этой заповеди. Уход Сары, окруженной такими чудесами, конечно же стал величайшей потерей для всего человечества. Потерей, которую требовалось оплакать. О праведных людях, подобных Саре сказано: "Знает Всевышний дни непорочных, и наследие их пребудет вовек" (Теилим, гл. 37, ст. 18). Наследием Сары стала Ривка. Она продолжила ее дело. И все чудеса, прекратившиеся с уходом Сары, возобновились, когда Ицхак ввел Ривку в свой шатер. Прекращение чудес символизировало утрату, а их возвращение - бераху (благословение) и утешение.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения