БАМИДБАР 
"БАМИДБАР"
БАМИДБАР 
Элиягу Эссас: текст обращения к посетителям сайта Чтение текста
Афтары

"БАМИДБАР"

Май 27, 2017   2 Сиван 5777

Суббота

New Page 1
  
Главная страница  
Анализ новостей  
Дайджест  
Недельная глава    
Комментарии (видео)   
Комментарии (текст)   
- Чтение            
Праздники   
Лист Талмуда   
Мишна, главы   
(видеокомментарии)
   
Заповеди Торы   
Спроси у раввина    
- Ответ дня       
- Блиц-ответы   
- Видео-ответы   
Афтарот    
- Комментарии   
- Чтение            
Юрист.info   
Этика   
Культура   
Личность   
К размышлению   
Женский   
дневник
   
Медицина   
Психология   
Библиотека   
Аудио-уроки   
Объектив   
Видео   
конференции
   
Отзывы и    предложения   
Почта   
English   
 

        
Иерусалим
Москва
Киев
Минск
Нью-Йорк


Курс шекеля
Курс рубля
                  
                                   

  Поиск на сайте:  

 
Праздники и памятные даты:

Все еврейские даты начинаются накануне вечером!
 
День катастрофы и героизма
27 Нисана
(23.04.17)
День памяти павших 
5 Ияра
(1.05.17)
День независимости Израиля
6 Ияра
(2.05.17)

Лаг ба Омер
18 Ияра
(14.05.17)

День Иерусалима
28 Ияра
(24.05.17) 
Шавуот
6 Сивана
(31.05.17)
В диаспоре 6-7 Сивана
(31.05 - 01.06.17)
Девятое Ава
 9 Ава
(01.08.17)
Рош а-Шана
1-2 Тишри
(21 - 22.09.17)
Йом Кипур
10 Тишри
(30.09.17)
Суккот
15-21 Тишри
(05 - 11.10.17)
Шмини Ацерет
Симхат Тора

В Израиле - 22 Тишри
(12.10.17)
В диаспоре - 
22-23 Тишри
(12 - 13.10.17)
Ханука
25 Кислева - 2 Тевета
(13.12 - 20.12.17)
Пост 10 Тевета
10 Тевета
(28.12.17)
Ту би-Шват
15 Шват
(31.01.18)
Пурим
14 Адара
(01.03.18)
в Иерусалиме -
15 Адара
(02.03.18)
Песах
15-21 Нисана
(31.03 - 06.04.18)
В диаспоре 
15-22 Нисана
(31.03 - 07.04.18)
 



Недельная глава
Раздел ведет 
рав Элиягу Эссас
О недельных главах


Четвертый цикл обсуждения



Посмотреть пятнадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть четырнадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть тринадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть двенадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть одиннадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть десятый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть девятый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть восьмой цикл обсуждения (видео)
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

ГЛАВА

ГЛАВА «ШМИНИ»

Место в Торе: книга Ваикра, гл. 9, ст. 1 - гл. 11, ст. 47.

Почему глава так называется?

По первым словам фразы: “И было, на восьмой день...” (Ваикра, гл. 9, ст. 1).

Восьмой на иврите - шмини.

Обсуждение главы Шмини

11.04.04

В нашей недельной главе рассматривается несколько тем. Среди основных - введение Аарона, брата Моше Рабейну, в должность первосвященника, некоторые правила осуществления приношений в Храме и законы кашрута (еврейские законы, регламентирующие «дозволенное» и недозволенное» в пище человека).

В обзорах прошлых лет мы обсуждали некоторые аспекты этих тем (см. на сайте - обзоры недельной главы Шмини, первый, второй и третий годовые циклы). В этом - сосредоточим внимание на проблемах кашрута и проанализируем саму концепцию его фундаментальных, основополагающих правил.

Перечислив виды животных, которые запрещены для употребления в пищу, Тора подводит некий итог. В нашей главе читаем: «Вот закон о скоте и о птицах, и о всяком существе, движущемся в воде, и о всяком существе, пресмыкающемся на земле. Чтобы отличать нечистых от чистых, животных, которые можно есть, от тех животных, которые есть нельзя...» (Ваикра, гл. 11, ст. 46-47).

Та же концепция таме (духовной нечистоты; подробнее об этом - см. на сайте обзор недельной главы Тазрия, первый годовой цикл), которая приводится в этом отрывке как основание, почему животное непригодно в пищу, неоднократно повторяется в других главах Торы. И нам трудно понять, как одна и та же идея может применяться к самым разным объектам - к животным, женщинам в определенном состоянии, к больным необычной болезнью духовного происхождения под названием цараат (см. на сайте обзор недельной главы Мецора, первый годовой цикл) и т.д.

Для того, чтобы прояснить этот вопрос, понять, как эта концепция прилагается к законам кашрута, необходимо исследовать ивритские слова таме и таѓор (духовная чистота), точных аналогов ни в каком другом языке, кроме иврита, не имеющих.

Ивритское слово таме образовано от того же корня, что и слово атум, что в переводе на русский язык означает - «непроницаемый, герметически, плотно закрытый, перекрытый». Это слово вошло в обиход израильтян во время войны в Персидском Заливе 1991 года. Тогда же в Израиле был издан закон, предусматривающий, чтобы в каждой новой постройке обязательно было специальное помещение - хедер атум, герметически закрывающаяся комната, способная защитить людей в случае химической атаки.

Но Тора имеет в виду духовный аспект этого понятия. Рамхаль (рав Моше Хаим Луцато - один из крупнейших Учителей Торы, великий каббалист; Италия - Эрец Исраэль, 18-й век; автор нескольких десятков книг) раскрывает его смысл в своей книге Дерех а-Шем. Высказанными им идеями мы и воспользуемся в нашем исследовании.

Понятие таме, как объясняет рав Моше Хаим Луцато, означает, что объект, пребывающий в таком состоянии, закрыт для проникновения духовной энергии, исходящей от Творца.

Когда Всевышний создавал мир, перед Ним возникла такая проблема. Если сотворенная Им вселенная будет полностью открыта проникновению Его Света, она переполнится Его энергией и не сможет (не захочет) существовать автономно.

С другой стороны, если лишить мир способности «впитывать» духовную энергию, он не сможет выжить. Ведь для того, чтобы существовать, вселенной нужна постоянная «подпитка» - новые и новые порции духовной энергии.

Лишить мир способности принимать духовность от Источника жизни?.. Это противоречило бы цели Творения. Всевышний «спланировал» вселенную таким образом, чтобы она потенциально содержала в себе возможность контакта с Ним, реализация которого должна была стать проявлением свободной воли человека. Для осуществления этой цели мир, с одной стороны, должен был стать «автономным», с другой - получать средства для выживания.

Поэтому проблема была решена введением в систему принятия духовной энергии Свыше - определенных ограничений…

Итак, Всевышний создал вселенную, в которой сосуществовали таме и таѓор - проницаемое и непроницаемое. Часть Творения, способная воспринимать Его свет носит название таѓор. Другая, лишенная этой способности, была создана, чтобы функционировать в состоянии «духовной темноты». Это обозначено понятием таме. Обе части составляют единое целое и взаимодействуют в определенной комбинации. Но создание - как целое - может функционировать и без каждой из них: либо переполненное Светом Творца, либо - лишенное этого Света.

Та часть Творения, в которую не попадает Свет, духовная энергия (таме), удерживает вселенную от постепенного растворения, полного слияния с Источником. Другая (таѓор) - устремлена к Творцу. Она впитывает «излучение» духовной энергии, обеспечивая тем самым существование мира.

Такая «конструкция» не только разрешает проблему жизнестойкости вселенной, но и содержит в себе возможность свободы выбора. Каждый из нас волен выбрать: соединиться с таме (с той частью, которая как бы отделена от Всевышнего), или - пребывать в лучах Света, исходящего от Творца.

Концепция кашрута - прекрасная «иллюстрация», воплощения этих идей в земной жизни, модель Устройства мира. Энергию для жизнедеятельности мы получаем из употребляемой нами пищи. Если мы едим продукты в состоянии таме, мы выбираем «автономность», если же мы стремимся к Творцу, мы должны питаться продуктами в состоянии таѓор

 

13.04.04

Эта концепция присутствует в наших благословениях, которые мы каждое утро произносим во время молитвы Шахарит: «Благословен Ты, Всевышний... создающий свет и творящий тьму, создающий мир и сотворивший все». Текст этого благословения взят из Танаха, из книги пророка Иешаягу, где Всевышний говорит: «Я создаю свет и творю тьму, делаю мир и навожу бедствие, Я, Всевышний, свершаю все это» (книга пророка Иешаягу, гл. 45, ст. 7).

Как видим, текст молитвы почти идентичен тому, что написано в Танахе, только в оригинале сказано - «навожу бедствие», а в молитве - «сотворивший все». Внесенное изменение свидетельствует о том, что в мире существует зло, но что и оно появилось не само по себе, но было создано, как часть «всего». Зло являет собой субстанцию, непроницаемую для спускающегося Свыше Света.

Сочетание добра и зла - во «всем» относится не только к вселенной в целом, но и к отдельным индивидуумам - к человеку. Человеческое тело первоначально было создано непроницаемым для распространяемой Творцом духовной энергии, то есть оно было таме. Полностью открыта для проникновения духовности человеческая душа (душа - это субстанция таѓор). Секрет феномена свободы воли, которой наделен человек, состоит в том, как человек идентифицирует себя, как он определит, какая часть его «я» представляет его в действительности: подчинит ли он себя потребностям тела (таме) или последует за устремлениями души (таѓор).

Мы все в течение жизни делаем этот экзистенциальный выбор. Изначально человек был наделен возможностью соединить свою жизнь со своей душой - нешамой. Он имел возможность мгновенно преобразовывать свое тело, очищать его, делая его проницаемым для Света Творца. Когда Адам вкусил плод от Древа Познания Добра и Зла, он тем самым создал новую связь с таме, которая до тех пор не была его частью. Связав себя с таме и сделав это по собственному выбору, человек сделал субстанцию таме неискоренимым «элементом» своего существования. С тех пор человек уже не может восстанавливать «пропускную способность» своего тела. Тело человека непроницаемо для света Всевышнего. Но его душа осталась самой восприимчивой к Свету в этом мире субстанцией.

Для того, чтобы оценить значение этого «диссонанса» между телом и душой, мы должны помнить, что миссия человека в этом мире состоит в создании связи с Творцом. Но для того, чтобы эта глубокая связь была достижимой, душа человека должна преобразовать его тело так, чтобы и оно могло воспринимать Свет Всевышним, пусть и не напрямую, а при «посредничестве» души.

Потому, что до тех пор, пока тело не имеет способность принимать духовную энергию и остается «темным», человек как целое, состоящее из души и тела, не в состоянии осуществить полноценную связь с Творцом. Но поскольку, душа человека потеряла способность трансформировать тело, для того, чтобы соединение с Творцом могло состояться, человек должен прежде умереть.

После смерти душа отделяется от тела и поднимается к Источнику всего сущего, а тело превращается в прах. По завершению материалистического периода человеческой истории это позволит телу воскреснуть, и тогда каждый человек обретет тело Адама, то есть тело, поддающееся преобразованиям души. К тому времени душа человека должна быть укреплена добрыми делами, совершенными в течение его жизни. Она сможет трансформировать тело, пожиная плоды своих трудов, и насладиться вечной связью с Создателем.

Всевышний предупредил Адама: «А от дерева познания добра и зла - не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Берешит, гл. 2, ст. 17).

Теперь мы можем понять, что вселенная состоит из трех феноменов. Первый из них - таме - абсолютно непроницаем для духовной энергии Свыше. Другой - таѓор - напротив, полностью проницаем для Света Творца. Есть и третий феномен (между ними), представление о котором мы и попытаемся получить, продолжив наше исследование...

14.04.04

Всевышний создал вселенную как поле битвы между диаметрально противоположными силами.

И в самом деле. Субстанция таме порождена для непрекращающейся борьбы за отделение от Творца. То, что - таѓор, получает импульс воссоединения вселенной с Источником. И все, что сотворено Всевышним, и таме и таѓор, наделено инстинктом к выживанию. Для выживания нужны новые и новые порции Небесной энергии. И таме нуждается в ней не меньше, чем таѓор. Но состояние таме не позволяет объектам принимать духовную «подпитку». А значит, не в состоянии воспринять эту живительную энергию. Поэтому, чтобы выжить, они должны обратиться к объектам в состоянии таѓор. На практике это осуществляется так: таме как бы ставит перед таѓор некую преграду, отделяя субстанцию таѓор от Всевышнего и прикрепляется к ней, чтобы получить необходимую порцию духовной энергии. Субстанция таѓор постоянно наполнена этой энергией.

Теперь, вооружившись, пусть даже весьма схематичным, знанием о движущих силах вселенной, мы (в упрощенной форме) сможем понять динамику мироздания.

Душа (нешама) человека - это субстанция, которая неизменно пребывает в состоянии таѓор. Она устремлена к воссоединению с Творцом. С другой стороны, душа связана с телом, а тело стремится к источнику таме. И это мы называем «дурными наклонностями». Данные обстоятельства делают человека «зоной военных действий», где между душой и телом идет борьба «за влияние». Если выигрывает душа, тело, образуя с душой некое единство, становится таѓор и соединяется с Всевышним. Если же выигрывают дурные наклонности, то тело, пребывая в состоянии таме, держит душу в плену.

Поскольку душа никогда не отделяется от Источника жизни, субстанция таме, пленив душу, имеет возможность вытягивать Свет Творца из души, обеспечивая себя постоянным свежим притоком духовной энергии, необходимой для дальнейшего выживания. Но таме по определению не в состоянии соединяться с Источником. Поэтому развивается разрушения духовной чистоты, а сам человек оказывается на положении арбитра между таме и таѓор.

Если человек уступает своим дурным наклонностям, он, тем самым, тратит энергию Творца на удовлетворение потребностей тела, а затем передает ее дальше - той части вселенной, которая пребывает в состоянии таме. Это материализуется в том, что он вкладывает энергию своего тела в нарушение запретов Торы. Обладая свежей духовной энергией, объекты таме способны с ее помощью создать и расширить «царство таме» в мире.

Но когда в битве против дурных наклонностей побеждает нешама, и ей удается «обуздать» тело, оно уже не может передать духовную энергию Небес «царству таме». Таме во вселенной, испытывающее недостаток энергии, необходимой для выживания, начинает вянуть и материальное становится проницаемым для Света Творца. И тогда пламя Шехины (Присутствие Всевышнего) в физическом мире разгорается ярче и ярче.

Если нешама проигрывает битву против дурных наклонностей и поневоле участвует в передаче Божественной энергии «царству таме», идет обратный процесс: физический мир постепенно теряет способность принимать Свет Всевышнего, и Шехина все меньше и меньше проявляется в мире. Такие периоды были в еврейской истории, и эта ситуация дважды приводила к разрушению Храма.

Если призвать на помощь воображение и представить, какие чувства должна испытывать пойманная душа, вынужденная снабжать энергией Творца таме в мире, то в нашем сознании возникнет образ мучительной боли и непомерного смятения. Следствие такой ситуации понятно: то наслаждение, которое испытывает тело, получая возможность удовлетворять свои потребности, не взирая на запреты Торы, душой воспринимается как боль - реакция, противоположная наслаждению.

В то же время, боль и разочарование, испытываемые телом от невозможности проявить дурные наклонности, для души - наслаждение.

В нашем физическом мире мы не способны в полной мере воспринимать духовные эмоции. Но как только мы оставляем границы физического, мы обретаем свойства, позволяющие всецело отдаться духовным переживаниям. Духовные переживания, в отличие от краткосрочных физических, длятся неограниченное время…

15.04.04

Теперь, в контексте борьбы между душой и дурными наклонностями, мы можем лучше понять смысл «разрешающих» и «запрещающих» заповедей Торы.

Тора запрещает совершать физические действия, в результате которых «царство таме» снабжается духовной энергией. В то же время «разрешающие» стимулируют деятельность, наполняющую физическое духовным содержанием - когда физическое приобретает способность принимать Свет Творца.

Раби Шнеур Залман, первый любавический Ребе, дает этой концепции такое объяснение.

На иврите для выражения запрещенного действия используется слово асур, что в буквальном переводе означает - «ограниченный» или «связанный». Для обозначения разрешенных действий в иврите есть слово мутар - «свободный, несвязанный». Запрещенные действия соотносятся со словом таме. Субстанция таме сковывает, и освободиться от него - выше наших сегодняшних возможностей.

А теперь, получив необходимую подготовку, вернемся к теме кашрута.

Пища обеспечивает нас жизненной энергией. Запрещенные для еды продукты генерируют такую жизненную энергию, которая связывает человека с субстанцией таме. И если человек ест некошерное, он мгновенно оказывается под влиянием таме. И никакими усилиями воли он не сможет направить полученную от запрещенной еды энергию на выполнение позитивных заповедей Торы. Это обусловлено самой сутью глубинных процессов, которые происходят в таких ситуациях.

Ведь цель позитивных заповедей Торы - трансформация непроницаемых для Света Всевышнего физических субстанций в «проницаемые». Но запрещенные объекты именно потому и запрещены для употребления, что они тесно связаны с таме и не могут от него, по крайней мере в настоящее время, освободиться. Поэтому любые попытки использовать полученную от духовно «загрязненного», «непроходимого» источника (запрещенная пища - таме) жизненную силу для того, чтобы удалить таме из нашего мира - обречены на провал.

Когда же мы употребляем разрешенную пищу, мы обретаем жизненную энергию, лишенную таме. И если мы используем эту энергию на выполнение заповедей Торы, мы очищаем мир, делая его таѓор, то есть - принимающим Свет Всевышнего, проявляя тем самым в мире Шехину.

В заключительной части нашей недельной главы написано: «Не оскверняйте души ваши никаким пресмыкающимся гадом и не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми» (Ваикра, гл. 11, ст. 43).

Проступок (нарушение закона Торы), - говорит Раши (раби Шломо бен Ицхак, величайший комментатор Торы, Танаха и Талмуда; Франция, 11 век), комментируя этот отрывок, - ведет к тому, что сердце человека закрывается перед мудростью Торы.

Иными словами, в приведенном выше фрагменте устанавливается связь между проступком и способностью к восприятию мудрости Торы.

Об этом много говорится в Талмуде. Приводятся на его страницах, в частности, высказывание раби Пинхаса бен Яира, который говорит, что тот, кто следует путями Торы, должен проявлять особую осторожность в исполнении ее заповедей. Эта осторожность рождает желание освободиться от духовной нечистоты (см. на сайте обзор листа 21 трактата Авода Зара).

Если человек ограничивает себя даже в разрешенном законами Торы, - поясняет Раши, - он непременно будет стремиться к духовной чистоте; это стремление на следующем витке духовного развития выработает в человеке скромность и смирение перед Творцом, которое, в свою очередь, приведет к благоговению перед Ним, и человек будет бояться совершить дурной поступок.

Эта связь способности к постижению Торы с поведением человека проявляется особенно сильно, когда речь идет о нарушении законов кашрута.

Еврейская традиции наставляет: употребление запрещенной Торой пищи особенно разрушительно, потому что оно «закрывает сердце» и отрезает к нему доступ мудрости Торы. Любое другое неумышленное нарушение (если это не касается кашрута) не наносит столь большого духовного вреда. Но даже если человек случайно съел некошерный (запрещенный для употребления в пищу) продукт, засорение каналов, по которым к человеку поступает духовная энергия - неизбежно. В определенном смысле запрещенная еда - яд, и не имеет принципиального значения, каким образом этот яд попадает в организм человека. В любом случае он наносит вред душе...

Автор текста раввин Носон Вайс

Иерусалим




Посмотреть пятнадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть четырнадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть тринадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть двенадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть одиннадцатый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть десятый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть девятый цикл обсуждения (видео)
Посмотреть восьмой цикл обсуждения (видео)
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения

Человек должен вмешиваться, если это может смутить другого?


Поиск по сайту:


Плохое «прилипает»?


В Яакове совмещались две личности?


Откуда приходят благословения?


Нас защищает праведность сестер?


В погоне за неуловимыми «умеренными»


Модель противостояния…


Модель противостояния…


В изгнании другие законы?

New Page 1



 


 

Rambler's Top100


 
New Page 1

Главная страница  |   Анализ новостей  |   Дайджест
Недельная глава   |   Праздники   |   Лист Талмуда  |   Женский дневник   
Спроси у раввина:   /   Ответ дня  /   Блиц-ответы
Объектив  |   Афтарот  |   Заповеди Торы
Этика  |   Видеоконференции  |   Культура  |   Личность
К размышлению  |   Медицина  |   Психология 
Библиотека  |   Аудио-уроки  |   Почта
Отзывы и предложения  |   English


Посещайте наш сайт ежедневно!

Обновления сайта производятся каждые 2 часа ежедневно
(кроме субботы и праздников) до 22 часов по израильскому времени

Присылайте Ваши предложения и пожелания по адресу: webmaster@evrey.com

logo ©

© 2001 Evrey.com  



New Page 1


 
 
  Лучшие Сайты
Израиля