По первым словам фразы: «И было, на
восьмой день...» (Ваикра, гл. 9, ст. 1).
Восьмой на иврите – шмини.
Обсуждение главы Шмини
1. Чуждый огонь или почему умерли Надав и
Авиу
Существует множество объяснений причины
гибели двух сыновей Аарона — Надава и Авиу.
В тексте Торы об этом читаем: «И взяли сыны
Аарона, Надав и Авиу, каждый свой совок для
угля, и положили на них огонь, и возложили на
него особую смесь для воскурения; и
поднесли они перед Всевышним чуждый огонь,
чего Он не велел им» (Ваикра, гл. 10, ст.
1). И далее следует такая фраза: «И вышел
огонь от Всевышнего, и испепелил их, и
умерли они перед Всевышним» (там же, ст. 2).
Отсюда мы видим, что в Торе сказано, что
причиной гибели двух сыновей Аарона стал —
«чуждый огонь».
В Мидраше наши Учителя называют и другие
возможные причины. Например — Надав и Авиу
незадолго до того, как вошли в Кодеш
Кодашим (главное помещение Храма), выпили
вина и приступили к службе в не совсем
трезвом состоянии. Перед службой они не
омыли руки и ноги. Они не надели
обязательный для службы элемент одеяния коэна
— меиль (особую накидку). Потому что не
женились. Потому что у них не было потомства.
Потому что дерзнули установить закон (галаху)
в присутствии Моше, их учителя и наставника.
За то, что сказали: «Когда уже умрут эти два
старца (Моше и Аарон) и управление общиной
перейдёт к нам?!». Из-за их отца Аарона,
который изготовил золотого тельца. О
некоторых из этих причин говорится на сайте,
например, в обзоре недельной главы Шмини,
первый годовой цикл обсуждения, и в других
обзорах той же недельной главы.
Следует отметить, что все эти причины —
весьма убедительны. Но есть у них один общий
«недостаток» — они, похоже, не
соответствуют причине, названной в тексте
Торы (внесение чуждого огня). Впрочем, быть
может, и соответствуют, но нам пока это еще
неясно.
Для начала попробуем разобраться, о каком
«чуждом огне» в Торе идет речь.
О разжигании огня на мизбеахе (в
условном переводе — «жертвенник») в Торе
написано: «И возложат сыны Аарона огонь на мизбеах,
и разложат поленья на огне» (Ваикра,
гл. 1, ст. 7).
Раши (раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век),
комментируя этот фрагмент, отмечает:
несмотря на то, что огонь спускается с небес,
заповедано также приносить для мизбеаха
и обычный (земной) огонь.
Что же тогда подразумевает употребленное
в Торе понятие «чуждый огонь»?
Может, сыновьям Аарона нужно было взять
огонь с мизбеаха, на котором воскуряли
благовония?
В самом деле. Есть в Торе такое указание.
Как сказано: «И возьмет полный совок
горящих угольев с мизбеаха перед
Всевышним и полные горсти благовонных трав
для воскурения, и внесет за завесу» (Ваикра,
гл. 16, ст. 12).
Но это указание было дано Аарону уже после
гибели его сыновей. Стало быть, Надав и Авиу
— не могли о нем знать.
Значит, слова Торы о внесении чуждого огня
нужно понимать не в буквальном смысле.
Тогда, вино, как причина гибели, вполне
согласуется с тем, что написано в Торе.
Человек, выпив вина — разжигает внутри себя
огонь. Чуждый огонь. Об этом в Танахе
говорится: «Горе (тем), что с раннего утра
ищут пьянящее и задерживаются до ночи —
вино разжигает их» (книга пророка Йешаягу,
гл. 5, ст. 11). То есть — речь идет о «чуждом
огне».
Мы видим, что и в тексте Письменной Торы
однозначно формулируется отношение к
употреблению вина коэнами (служителями
в Храме). Как сказано: «Вина и пьянящего не
пей — ни ты, ни твои сыновья с тобою при
входе в Шатер Собрания, чтобы вы не умерли.
Это — закон вечный для поколений ваших» (Ваикра,
гл. 10, ст. 9).
Но неужели Надав и Авиу нарушили прямой
запрет Торы?
Конечно же, нет. Ведь этот запрет появился
уже после их гибели — они ничего о нем тоже
не знали.
Впрочем, они могли «логически вычислить»
этот запрет путем несложных рассуждений.
Написано в Танахе: «И когда используете для
приношения слепое — не скверно ли (это)? И
когда приносите хромое и больное — не
скверно ли (это)? Поднеси-ка это правителю
своему — будет ли он благоволить к тебе и
окажет ли тебе почтение?» (книга пророка Малахи,
гл. 1, ст. 8). Можно было бы продолжить: если ты
предстанешь перед Творцом мира нетрезвым —
понравится ли это ему?
Когда происходило дарование Торы,
старейшины Израиля, а вместе с ними — Надав
и Авиу, устроили пирушку. Вот, что об этом
сказано в Торе: «А на знатных (из) сынов
Израиля не поднял Он руки Своей; и созерцали
они Всевышнего, и ели и пили» (Шемот,
гл. 24, ст. 11).
Написано — «не поднял Своей руки», —
объясняет Раши, — значит было за что
поднять. Созерцание Всевышнего — акт
высочайшей духовности. И что может быть
грубее и материальнее, чем «есть и пить» в
Его присутствии. Это — провал, за которым
должно последовать самое суровое наказание.
Но Всевышний — простил.
В Талмуде (трактат Таанит, лист 26)
сказано, что дарование Торы — это «день
свадьбы» Творца. А освящение Мишкана (Переносного
Храма в пустыне) — праздник Его сердца.
Казалось бы, на свадьбе — едят, пьют,
веселятся. Но тогда, у горы Синай была
необычная свадьба. Это было — единение
Всевышнего с еврейским народом, с Его
народом. И там не было места грубой материи.
Только представьте себе: дарование Торы, а
у кого-то несварение желудка. Но Всевышний
тогда простил. А во второй раз, во время
освящения Мишкана — нет. Потому что
первая ошибка — это ошибка. Вторая — грозит
превратиться в привычку. Прости Всевышний и
во второй раз — люди могли начать массово
разжигать в себе «чуждый огонь».
Всевышний постановил: духовных высот не
достигают таким способом, это — порочный,
губительный путь. Наркотики и пьянство
часто начинались с поиска духовности. И ни
один человек сгорел в этом огне. Если бы
люди усерднее учили бы Тору — сколько
жизней было бы спасено!
Творец не стал ждать, когда чуждый огонь
сожжет Надава и Авиу изнутри. Пусть лучше
умрут праведниками.
В самый святой и возвышенный день, в Йом
Кипур, коэн гадоль (главный служитель в
Храме) входил в Кодеш Кодашим, пребывая
в полном посте. Постился не только он, но — и
весь народ Израиля.
Каждый еврей должен доказать этим, что,
несмотря на то, что он живет в материальном
мире, его стремление — к духовности. Каждый
еврей должен продемонстрировать истинную
любовь, верность и преданность Творцу. Не
грубое сердце надменного гордеца ожидает
встретить Всевышний, но — человека с полным
смирения сердцем. Сломленная гордыня — вот
лучшее приношение Создателю и Хозяину мира.
И именно с этим входил Аарон в Кодеш
Кодашим.
Вино же часто ассоциируется — с
высокомерием, с предательством. Как сказано:
«И (уж) тем более (подобен) вину
предательскому человек высокомерный» (Танах,
книга пророка Хавакука, гл. 2, ст. 5).
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
2. Чуждый огонь или почему умерли Надав и
Авиу (продолжение)
Итак, продолжим изучение причин гибели
сыновей Аарона, Надава и Авиу, начатое в
обзоре предыдущего дня.
Известно, что Надав и Авиу не были женаты.
И в этом усматривают Учителя в Мидраше одну
из причин их гибели.
Мужчиной, у которого нет жены, овладевают
страсти и вожделения. Они, страсти и
вожделения, не просто тлеют в виде
запретных мыслей о женщинах. Бывает, что «чуждый
огонь» страстей вспыхивает в человеке с
невиданной силой.
В Талмуде (трактат Кидушин, лист 81)
рассказывается о раве Амраме.
На чердаке его дома поместили женщин,
спасенных из плена. Чтобы взобраться на
этот чердак, нужно было приставить очень
тяжелую лестницу. Чтобы поднять и принести
туда эту лестницу, требовалось с десяток
крепких мужчин.
Рав Амрам сам, в одиночку, поднял ее,
приставил к чердаку и начал взбираться по
ней. Дойдя до середины, он невиданным
усилием воли преодолел свое низменное
стремление, остановился и громко закричал:
— Пожар! Помогите! Горит! Дом Амрама
полыхает! Дом Амрама в огне!
На крик сбежались люди. Были среди них и
мудрецы Торы. Увидели, что нет никакого
пожара, а рав Амрам стоит на середине
лестницы, ведущей на чердак, где разместили
женщин.
— Ты позоришь нас, — сказали ему.
— Лучше быть опозоренным в доме рава
Амрама в этом мире, — ответил им рав Амрам,
— нежели стыдиться Амрама в мире Будущем,
если бы он совершил прегрешение.
После этих событий рав Амрам углубился в
серьезную духовную работу, исправил свои
качества, и сумел одержать верх над своим
дурным началом (на иврите — йецер а-ра).
Настолько, что тому пришлось покинуть
раввина.
В тот миг, когда йецер оставил его, рав
Амрам увидел уходящий ввысь столб огня. Это
и был — «чуждый огонь».
Человек либо изгоняет его, либо — сам в
нем сгорает изнутри.
Надав и Авиу были исключением. Хоть они и
не совладали с чуждым огнем, но погибли — не
от него. В них вошёл огонь Свыше — огонь
очищающий. Поэтому они умерли полными
праведниками. И к каждому, кто сокрушается
по поводу их смерти — благоволит Всевышний.
В трактате Авот (гл. 4, мишна 21)
сказано, что человека из этого мира выводят
пагубные страсти, зависть и стремление к
почестям. Эти качества — отличное топливо
для чуждого огня.
Говорится в Талмуде (трактат Рош hа-Шана,
лист 12), что те, кто склонен ко всему этому,
воспылав страстью, завистью и т.п. —
совершают плохие поступки. И за это
приходится им сгорать от стыда, когда они
предстают перед Высшим Судом на Небе.
В Мегилат Эстер, которую мы обычно
читаем в праздник Пурим, рассказывается
история злодея Амана. Он воспылал
ненавистью к Мордехаю, а заодно — и ко всем
евреям. И вот уже готов у него план «окончательного
решения еврейского вопроса», для Мордехая
построена виселица, высотой в 50 локтей (во
времена Талмуда — мера длины, равная
примерно 50 см).
Все продумал Аман. Одного — не учел. Не
учел, что миром правит Творец. Поэтому план
Амана рухнул, а его самого ожидал
совершенно непредвиденный им финал. Об этом
читаем: «И повесили Амана на дереве, которое
приготовил он для Мордехая. И гнев царя
остыл» (Мегилат Эстер, гл. 7, ст. 10).
Комментаторы отмечают, что здесь
подразумевается также и Царь (с большой
буквы), то есть — Творец мира. Огонь жгучей
ненависти, бушевавшей в Амане, разжег Гнев
Всевышнего, который и уготовил Аману столь
бесславный уход из жизни
.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
3. Чуждый огонь или почему умерли Надав и
Авиу (продолжение)
Продолжая изучение причин гибели сыновей
Аарона, Надава и Авиу, начатое в предыдущие
дни, мы сосредоточимся здесь на следующей
причине — они умерли потому, что во время
служения в Мишкане у них не было одного
из элементов облачения главного служителя
Храма (коэна гадоль) — меиля (особая
накидка).
Меиль, как известно, искупает проступки,
связанные со злословием (на иврите — лашон
hа-ра).
В Талмуде (трактат Эрахин, лист 16)
написано, что Надав и Авиу сказали,
подразумевая Моше и своего отца, Аарона: «Когда
же умрут эти два старца, и управление
общиной перейдет к нам?!».
Надав и Авиу считали, что Моше и Аарон
занимают свои должности только благодаря
их возрасту (потому что — «старцы»), но
знания и духовный уровень у Надава и Авиу —
выше.
Это высказывание, которое произнес один, а
другой с ним согласился, конечно же — самое,
что ни на есть «классическое» злословие.
Даже если бы Надав и Авиу действительно по
своему духовному уровню и уровню знаний
превосходили Моше и Аарона — это еще не
давало им право злословить.
Тот, кто произносит лашон hа-ра —
разжигает тем самым чуждый огонь.
Говорится в Танахе: «Он (злословящий)
подобен помешанному, который мечет огонь,
стрелы и смерть» (Мишлей — Притчи
царя Шломо, гл. 26, ст. 18).
К слову «стрелы», как здесь
подразумевается, следует добавить эпитет —
«огненные». Поэтому не удивительно, что за
разжигание огня злословия, пожирающего
честь и достоинство людей, за разжигание
огня конфликтов, ссор и распрей — Всевышний,
согласно принципу мида кенегед мида (мера
за меру) — тоже отвечает огнем.
Это подчеркивается в Танахе в словах: «Что
даст тебе и что прибавит тебе язык
злословящий? Остры стрелы сильного с (горящими)
углями дроковыми» (Теилим — Псалмы
царя Давида, гл. 120, ст. 3-4).
Итак, меиль, как уже сказано выше,
призван искупать проступки, связанные со
злословием. Если бы надели Надав и Авиу меиль
— быть может, они остались бы в живых.
Но тут возникает закономерный вопрос:
разве Надав и Авиу имели ли право надевать меиль?
Ведь это — элемент одеяния главного коэна.
А главным служителем Храма был в то время
Аарон.
Тут следует отметить, что Надав был
заместителем коэна гадоль. Заместитель,
как говорится в Талмуде (трактат Назир,
лист 47), назначался на случай, если главный коэн
окажется в состоянии таме (духовной
нечистоты; подробнее о принятых в еврейской
традиции терминах «таме» и «тума» —
см. на сайте, к примеру, в обзоре недельной
главы Тазриа, первый годовой цикл
обсуждения), и он не сможет выполнить свои
обязанности. Выполняя необходимые работы
вместо коэна гадоль, его заместитель
должен был надеть соответствующие одежды. И
значит, за отсутствие одной из деталей этих
одежд ему полагалось наказание.
Надав и Авиу поразил Небесный огонь в
момент, когда они совершали воскурение. А
это по правилам служения в Храме делал лишь
главный коэн, и, конечно же — в полном
облачении.
Надав, и Авиу попытались взять на себя
функции главного коэна, но не надели
соответствующие одежды.
Кроме того, коэн гадоль в Храме может
быть только один (им в ту пору был Аарон).
Осуществление воскурений было личной
инициативой Надава и Авиу. Всевышний не
давал им такое указание. Поэтому и расценил
их действия как внесение в Храм чуждого
огня.
на основе комментария рава Моше-Яакова
Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль)
4. Чуждый огонь или почему умерли Надав и
Авиу (продолжение)
Продолжая рассматривать названные
Учителями причины гибели сыновей Аарона,
Надава и Авиу, в этой части обзора мы
попытаемся понять смысл, заключенный во
фразе — «Когда уже умрут эти два старца (Моше
и Аарон), и управление общиной перейдет к
нам?!» — произнесенной одним из братьев и
поддержанной другим.
Есть такая негативная черта характера —
заносчивость. Заносчивость подобна огню,
который все время стремится вверх.
В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Ваикра,
гл. 6, ст. 2) Учителя, исследуя фрагмент Торы «Вот
ола (приношение всесожжения,
символизирующее тотальную связь с Творцом)
находится на огне мизбеаха (в условном
переводе — «жертвенник»)…» (Ваикра,
гл. 6, ст. 2), отмечают, что в нем, кроме всего
прочего, заложено и предупреждение, что гордец
будет приговорен к огню.
Что, казалось бы, может быть более ярким
свидетельством заносчивости, высокомерия,
гордыни, стремления к почету, чем
процитированная выше фраза, произнесенная
во время беседы Надава и Авиу? «Когда уже
умрут эти два старца (Моше и Аарон), и
управление общиной перейдёт к нам?!». И
получается, что они в полной мере заслужили
наказание огнем. Но не будем торопиться с
выводами. Поспешность в суждениях —
признак горячности, а значит, можно
обжечься. Поэтому всегда лучше рассуждать
хладнокровно, неторопливо, здраво.
В Талмуде (трактат Шаббат, лист 115)
сказано, что в тех случаях, когда Свиток
Торы испорчен, не пригоден для
общественного чтения, но в нем осталось
хотя бы 85 хорошо сохранившихся букв — этот
Свиток полностью не утратил своей святости.
Поэтому к нему необходимо проявлять
почтение, и если, к примеру, случится пожар
— его надо спасти из огня.
Но почему именно 85? Откуда это число?
В Талмуде, в том же трактате, на том же
листе разъясняется, что именно столько букв
содержится в отрывке, который начинается
словами: «И было, когда в путь выступал
ковчег...» (Бамидбар, гл. 10, ст. 35-36).
В Свитке Торы этот фрагмент, состоящий из
двух стихов, выделен в начале и в конце
двумя перевернутыми буквами «нун».
Учителя отмечают, что подлинное место этого
фрагмента — в главе о расположении станов
колен народа Израиля, где написано: «И
двинется Шатер Откровения, а стан левитов —
в середине станов» (Бамидбар, гл. 2,
ст. 17). После этого и должен был следовать
фрагмент — «И было, когда в путь выступал
ковчег...».
Таким образом, этот фрагмент как бы «вырван»
из главы, где должен был находиться, и
перенесен в другое место. Об этом и
свидетельствуют, ограничивающие его
перевернутые буквы «нун». При этом
Учителя подчеркивают, что в будущем этот
фрагмент будет возвращен туда, где и должен
быть.
Когда же это произойдет?
Когда будет вырван, выкорчеван с корнем йецер
hа-ра (дурное начало).
Мы видим, что состоящий из 85-ти букв
фрагмент — «И было, когда в путь выступал
ковчег...», связан с исправлением ошибки
Адама (первого человека). Ведь именно из-за
этого добро в мире смешалось со злом, что
позволило дурному началу (йецер hа-ра)
внедряться в человека.
В отрывке, повествующем о гибели Надава и
Авиу — «И взяли сыны Аарона...» (Ваикра,
гл. 10, ст. 1) — тоже 85 букв. В этом
прочитывается намек на то, что они хотели
исправить ошибку Адама и привести мир к
окончательному исправлению. Если
рассматривать их слова («Когда уже умрут
эти два старца, и управление общиной
перейдет к нам?!») под таким углом зрения — в
них проступает совсем другой смысл. Тогда
ни о какой гордости или заносчивости речь
уже не идет. Надав и Авиу руководствовались
исключительно высоким соображением —
принести пользу общине сынов Израиля.
Они считали (и в какой-то мере — не
безосновательно), что благодаря своему
высочайшему духовному уровню они, если
возглавят еврейский народ — смогут сделать
для него больше, нежели Моше и Аарон. Во имя
осуществления этой цели, они готовы были
согласиться с утратой близких — отца и дяди.
Превосходство Надава и Авиу, как пишет Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший
комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й век)
в своем комментарии, признал сам Моше. «Аарон,
брат мой! — сказал он. — Я знал, что Дом
будет освящен близкими Творцу, и полагал, (что
будет это) либо через меня, либо через тебя.
Теперь же я вижу, что они (погибшие сыновья)
превосходят меня и тебя!».
Тогда почему же они погибли?
Возможно, Надав и Авиу и были готовы к
окончательному исправлению мира, но мир к
этому еще не был готов. Поэтому Всевышний и
повелел, чтобы не они совершали воскурения,
но — отец их, Аарон.
Повеление Всевышнего, в отличие от
бесполезной «самодеятельности» —
наполняет заповедь жизненностью и глубоким
смыслом. Самодеятельность в служении
Творцу лишена этой жизненности, а поэтому —
обречена на провал. Это следует учитывать
всем искателям «новых путей» служения
Всевышнему. Ведь сказал Моше: «То, что
повелел Всевышний, исполняйте и тогда —
явит себя вам Слава Его» (Ваикра, гл.
9, ст. 6).
По большому счету, даже самое благородное,
хорошее желание, если оно противоречит Воле
Творца — продиктовано дурным началом. Хотя
Надав и Авиу и обладали высочайшим духовным
потенциалом, они все же попались на удочку йецер
hа-ра.
Может ли быть такое?
В Талмуде (трактат Сукка, лист 52)
сказано, что чем больше, чем значительнее
человек — тем сильнее его дурное начало.
на основе комментариев Рамбана
(Рабейну Моше бен Нахман —
Нахманид; великий комментатор Торы, Танаха
и Талмуда; Испания – Эрец Исраэль, конец 12-го
– начало 13-го вв.),
рабейну Бехае
(раби Бехае бар Ашер; известный
комментатор Торы, автор нескольких трудов
по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й
век),
рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
),
раби Ицхака-Меира Альтера из г.
Нова-Гура
(основатель движения Гурских
хасидов;
известен как Хидушей а-Рим — по
названию написанной им книги «Хидушей а-Рим»;
Польша, конец 18-го – первая половина 19-го вв.)
и раби Авраама-Мордехая Алтера
(Ребе Гурских хасидов; чаще
упоминается под «псевдонимом»,
образованным от названия серии его книг —
Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го
века)
5. Чуждый огонь или почему умерли Надав и
Авиу (окончание)
Теперь мы на данном этапе заканчиваем
изучение причин гибели сыновей Аарона
Надава и Авиу.
Как отмечалось выше, одной из причин
случившегося с Надавом и Авиу несчастья
было отсутствие у них потомства. А, кроме
того, говорилось, что их гибель стала в
определенной степени — последствием
проступка, создания золотого тельца.
Эти два, казалось бы, совершенно разных
факта, на самом деле тесно связаны между
собой. Попытаемся в этом разобраться.
Создание золотого тельца, в сущности —
идолопоклонство. И в Торе написано, что
Всевышний «поминает вину отцов сыновьям и
сынам сыновей до третьего и четвертого
поколения» (Шемот, гл. 34, ст. 7).
Творец благоволил Аарону, поэтому готов
был максимально отдалить наказание. То есть
— до третьего или даже до четвертого
поколения.
Надав и Авиу принадлежали второму
поколению. И наказание в принципе должно
было бы их миновать. Но поскольку у них не
было потомства, а значит, не предвиделось
третьего поколения — Всевышнему пришлось «предъявить
счет» им, сыновьям Аарона.
Аарон выплавил золотого тельца с помощью
огня. В Торе об этом читаем: «И сказал я им: у
кого золото... Они сняли и дали мне, и я
бросил его в огонь, и вышел этот телец» (Шемот,
гл. 32, ст. 24).
Надав и Авиу хотели искупить прегрешение
золотого тельца. Они полагали, что с ними
произойдет чудо, точно так же, как это
случилось с их отцом, Аароном — «и вышел
этот телец».
Они, конечно же, не имели намерения
создавать тельца, поэтому взяли не золото,
но — воскурения. Однако, поскольку за
основу было взято именно создание тельца,
то и огонь их оказался — «чуждым». Потому
что нельзя сделать добро на основе зла.
Надав и Авиу надеялись исправить не
только ту роковую ошибку, которую совершили
евреи, «соорудив» золотого тельца, но и —
известный проступок Адама (первого
человека). В итоге — переоценили свои силы и
возможности.
Из текста Торы известно, что Адам нарушил
запрет Творца, попав, скажем так, под
влияние Змея. Одно из названий змея в Торе —
сараф. Одно из значений слова «сараф»
в переводе — «сжег». Стихия змея — огонь.
Подобно огню, змеиный яд — сжигает изнутри
укушенного.
Змеи обычно появляются там, где нет воды.
Как сказано: «Который вел тебя по великой и
грозной пустыне, (где) змей, аспид и скорпион,
и засуха и безводье» (Дварим, гл. 8, ст.
15).
А теперь вспомним, что среди причин гибели
Надава и Авиу, упоминалось и о том, что они
перед тем, как войти в главное помещение
Храма, не омыли (не освятили) водой руки и
ноги. Ведь там, где нет воды — появляются
змей и огонь…
рава Моше-Яакова Равикова
(известен и как Сандляр, т.к. имел
сапожную мастерскую;
уроки, которые он давал по
субботам, опубликованы в книге «Ликутей
раби Моше-Яаков»; конец 19-го — первая
половина 20-го вв.; Белорусь — Эрец Исраэль
