ГЛАВА «Микец»
Место в Торе:
Книга Берешит, гл. 41, ст. 1 - гл. 44, ст. 17.
Почему она так
называется?
В первой фразе
главы сказано: «И было по завершению двух лет, фараону снится сон...».
По завершению на
иврите — микец.
Обсуждение главы
Микец
1. Конец тьме
Наша
недельная глава начинается словами: «И было по прошествии двух лет…» (Берешит,
гл. 41, ст. 1).
Слово «микец»
(по прошествии или по окончанию), которое стало названием главы, состоит из букв
мем, коф и цадик. С них начинаются слова — мамон (имущество), коль (голос) и цом
(пост).
В молитве
Мусаф Рош hа-Шана
и Йом Кипура есть пиют (поэтический фрагмент) — «Унетане токеф», составленный
раби Амноном из Майнца (Магенцы). В нем провозглашается великая святость дня
(Рош hа-Шана и
Йом Кипура). И там есть фраза — «Но раскаяние (тешува), молитва (тефила) и
благотворительность (цедака) способны отменить самый суровый приговор».
Так вот,
раскаянию соответствует пост, молитве — голос, а благотворительности — имущество
(ведь не имея его, трудно выполнить заповедь о цедаке).
Теперь
рассмотрим наши пары более детально.
1) Имущество —
благотворительность.
Написано в
книге Хасидим, что порой, после того, как человек раскаялся в совершенном
прегрешении и выполнил все требования процесса тешувы, у обвинителей все еще
есть возможность продолжать обвинять его в духовных мирах. Но если он сделает
пожертвование на благотворительные цели, этим он, как говорится, заткнет рот
всем недоброжелателям, и обвинители оставят его в покое.
2) Голос —
молитва.
Сюда
относятся изучение Торы, признание ошибок и нарушений (видуй) и т.п.
3) Пост —
раскаяние.
Человек
сидит и изучает Тору. В какой-то момент он начинает чувствовать голод. Если он,
невзирая на марш, исполняемый кишками, перебарывает себя и продолжает учебу (подчеркнем,
что речь идет о здоровом человеке) — ему это засчитывается, как будто бы он
постился.
Еще пример —
человек едет на урок Торы в другой город, в другой район, и подолгу кружит в
поисках парковки — если ему было присуждено Свыше изгнание (галут), то сейчас он
его искупил.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 89) Учителя приводят фразу, соответствующую
нашему фрагменту — «Поставил он тьме предел (в оригинале — кец)» (Танах, книга
Иова, гл. 28, ст. 3).
Слово кец
(предел) созвучно с названием нашей недельной главы. Оно состоит из букв коф и
цадик, но буква мем в нем отсутствует.
Тьма
символизирует галут. Значит, предел тьмы — это его окончание. Получается, что
конец галута приближают коль (голос, то есть — молитва, изучение Торы) и цом
(пост — тешува, раскаяние).
Что же с
мамоном (имуществом)?
В Талмуде
(трактат Санhедрин,
лист 97) говорится, что накануне геулы люди сильно обеднеют, карманы опустеют, в
них не будут водиться деньги. Поэтому и не идет речь об имуществе.
Гематрия
(числовое значение) слова кец (конец) составляет 190. И египетское изгнание
длилось на 190 лет меньше, чем должно было, потому что Всевышний положил конец
(кец) тьме.
Мы верим,
что благодаря нашей молитве (коль) и тешуве (цом), Всевышний положит конец (кец)
и нашему изгнанию. Так что, геула наступит раньше назначенного срока.
на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида; Эрец Исраэль,18-й век)
2. Почему Йосефу
добавили два года
В начале
нашей недельной главы читаем: «И было по прошествии двух лет…» (Берешит, гл. 41,
ст. 1).
А в конце
предыдущей главы (Вайешев) сказано — «И не вспомнил виночерпий Йосефа, и забыл
он его» (там же, гл. 40, ст. 23).
Йосеф удачно
разгадал сон виночерпия и попросил замолвить за себя словечко перед фараоном.
Ведь во власти фараона амнистировать узника.
Оценивая поступок Йосефа, Учителя
цитируют пророка — «Благословен человек, который полагается на Всевышнего и чьей
опорою Он станет» (Танах, книга пророка Йермиягу, гл. 17, ст. 7).
Получается,
что Учителя критикуют Йосефа за его обращение к виночерпию. Йосеф попросил — «Так
если вспомнишь меня, когда свершится доброе предзнаменование, изволь же ответить
мне милостью — напомни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома» (Берешит,
гл. 40, ст. 14).
Мы видим
здесь просьбу вспомнить и просьбу напомнить. За эти две просьбы Йосеф отсидел в
тюрьме два дополнительных года.
Отмечу, что
память действительно связана с годом. По истечении двенадцати месяцев, событие
теряет свою яркость и насыщенность и уже не оказывает столь сильное
эмоциональное воздействие. Поэтому родителя принято поминать только в течение
года со дня его похорон. А в дальнейшем — лишь в годовщину смерти, в день памяти,
и еще в дни, когда читают поминальную молитву Изкор. Но не следует произносить
Кадиш в день никак не связанный с поминовением.
Но вернемся
к Йосефу.
Возникает
вопрос: что было плохого в том, что он обратился за помощью к виночерпию? Ведь
пытаться не запрещено. К примеру, человека незаслуженно бросили в темницу. И он
просит своего приятеля, который на короткой ноге с властями, оказать содействие
и похлопотать за него. В этом есть, что-то предосудительное?
Или, к
примеру, человек тяжело заболел. Он знает, что его исцеление в руках Всевышнего,
и, тем не менее, он обращается к врачу и строго следует его предписаниям.
Так, чем
провинился Йосеф, за что заслужил два дополнительных года тюремного заключения?
Но вспомним,
почему он вообще оказался в тюрьме.
Жена
Потифара положила глаз на красавца Йосефа. Он, конечно, старался изо всех сил не
поддаваться соблазну. Но в какой-то момент — был близок к тому, чтобы уступить
домогательствам знатной дамы.
Об этом
читаем: «И было в особый день, вошел он в дом делать свое дело, и не было никого
из домашних людей там, в доме» (Берешит, гл. 39, ст. 11).
Во фразе «И
не было никого из домашних людей там» — намек на то, что Йосеф потерял контроль
над происходящим, и никакие сдерживающие силы уже не действовали.
В этот моме,
как говорится в книге Зогар — ногтями вцепился в землю, чтобы укрепиться и
выстоять в этом испытании. Он скреб по земле, ломая ногти и сбивая пальцы в
кровь, пока соблазн не оставил его.
Яаков
намекнул на этот успех Йосефа, когда давал благословение ему и его потомкам — «и
позолотились руки его» (Берешит, гл. 49, ст. 24).
И все же,
поскольку Йосеф вплотную подошел к красной черте, ему за это положено пройти
через определенное исытание. Раз были затронуты десять ногтей на десяти пальцах,
которые, в свою очередь, связаны с десятью сефирот (десятью Божественными
эманациями), то испытание тоже будет связано с числом десять и займет десять
лет.
Таким
образом, Йосеф мог понять, что ему предопределено провести в заключении ровно
десять лет. И раз таков приговор, то Всевышний не задержит Йосефа в заключении
дольше, даже на один день.
Когда
человек не знает, какой приговор ему вынесен — он должен использовать любую
возможность, чтобы улучшить свою участь. Но в ситуации Йосефа нужно было просто
дождаться дня освобождения. А за попытку подстраховаться он получил
дополнительные два года в неволе.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
3. Год — за день
Написано в
нашей недельной главе: «И было по прошествии дней двух лет» (Берешит, гл. 41,
ст. 1).
В Мидраше
дается дополнительное разъяснение этого фрагмента.
Человек
обычно думает, что он будет жить всегда — год за годом. Но жизнь промчится, как
скорый поезд, и дни ее мелькают, словно вагоны. Поэтому, когда за ним приходит
малах (в условном переводе — ангел), чтобы забрать его душу, ему кажется, что он
жил считанные дни, от силы два года. А он так и не успел пожить.
Другое
объяснение.
Когда
настанет час окончательной геулы (освобождения), Всевышний заплатит нам за то
время, что мы мучились в галуте (изгнании) — год за день, год за день.
Об этом в
Танахе сказано: «Возвесели нас соразмерно дням, когда Ты заставил нас страдать,
годам, когда видели мы бедствие» (Теилим — Псалмы царя Давида, гл. 90, ст. 15).
«Соразмерно
дням», то есть — за каждый день жизни в галуте Творец дарует целый год геулы.
Намек на это
содержится в нашем фрагменте.
Написано:
«по прошествии дней».
Дни — это
минимум два дня. Выходит, за два дня Всевышний готов заплатить двумя годами.
Еще находим
у пророка такие слова — «Зачем же забыл Ты нас навеки, оставил нас на долгие
годы? Обрати нас, Всевышний, к Тебе, и мы обратимся, обнови дни наши, как
прежде» (Танах, Эйха, гл. 5, ст. 20-21).
Поскольку
Творец возмещает день, проведенный в изгнании годом геулы, а галут уже длится
довольно долго, то каждый дополнительный день непомерно увеличивает счет.
Поэтому пророк просит Творца обратить сердца сынов Израиля к Нему, с тем, чтобы
дни обновились и стали подобны тем, что были до галута, за которые не нужно
расплачиваться годами.
В Талмуде
(трактат Шаббат, лист 31) говорится, что человек, когда он завершает свой земной
путь — предстает перед Судом, на котором ему задают вопросы.
Его
спрашивают: был ли он честен и прям, ведя переговоры, выделял ли время для
изучения Торы и ждал ли избавления?
Эти три
вопроса закодированы в слове, которое стало названием нашей главы — в слове
микец. Оно состоит из букв мем, коф и цадик.
На букву мем
начинается слово «переговоры» (маса у-матан).
Квиют
(установление постоянного времени для изучения Торы) начинается на коф.
И ожидание
(ципия) избавления начинается с буквы цадик.
Когда
человек чувствует, что он приближается к «микец» (к концу дней своих), он должен
подготовиться к ответу на эти три вопроса.
на основе комментария рава Бенциона Муцафи
(Израиль, наше время)
4. Коровы и Ханука
В нашей
недельной главе о снах фараона написано: «И было по прошествии дней двух лет, и
фараону снилось: и вот он стоит у реки…» (Берешит, гл. 41, ст. 1).
Суббота,
когда читают недельную главу Микец всегда выпадает на Хануку. И это не случайно.
В тексте главы есть намеки на этот праздник.
Фараону
приснилось, как худые и слабые коровы поедают тучных.
Чудо Хануки
состояло в Том, что слабые взяли верх над сильными, а многочисленные — были
преданы в руки немногих.
Семнадцать
еврейских героев подняли восстание против греков. Со временем, число повстанцев
выросло до пяти тысяч. Им противостояла греческая регулярная армия — хорошо
вооруженная, обученная и во много раз превосходящая формирование сынов Израиля
по численности.
Получается,
сон фараона был знаком на будущее, что малочисленные и хилые очкарики с
горбатыми носами будут сгибать в бараний рог полчища верзил. Ведь Творцу нужна
не бесчисленная орда. Как сказано: «Не потому, что вы многочисленнее всех
народов, возжелал вас Создатель и избрал вас, но вы числом меньше всех народов»
(Дварим, гл. 7, ст. 7).
И еще
написано в нашей недельной главе: «Вот (в оригинале — «зот») что делайте, и живы
будете — Всевышнего я боюсь!» (Берешит, гл. 42, ст. 18).
Греки под
страхом смерти запретили соблюдать шаббат, делать детям обрезание и отмечать рош
ходеш (начало нового месяца). Намек на эти запреты содержится в слове «зот»
(вот), в буквах, из которых оно состоит.
Первая
буква, зайн, обозначает цифру 7 — это намек на седьмой день недели, на субботу.
Следующая буква, алеф (единица) намекает на рош ходеш. И наконец, последняя буква, буква
тав — последняя в алфавите, в слове «зот» и в слове «от» (знак) — дает намек на
обрезание, которое, как известно, является отличительным знаком принадлежности к
Завету, Союзу с Творцом.
Дополнительный намек находим во фразе «И снабдит (в оригинале — химеш) он землю
Египта» (Берешит, гл. 41, ст. 34).
Наше
внимание привлекает слово «химеш» (снабдит). Буквы, из которого оно состоит —
первые в словах ходеш (месяц), мила (обрезание) и шаббат (суббота).
Мы видим,
что Йосеф призывает братьев вооружиться заповедями о рош ходеше, обрезании и
шаббате — именно их в будущем попытаются отменить греки.
на основе комментария рава Хаима-Йосефа-Давида Азулая
(Хида; Эрец Исраэль,18-й век)
5. Скрытые намеки
недельной главы Микец
Написано: «И
было по прошествии дней двух лет, и фараону снилось: и вот он стоит у реки»
(Берешит, гл. 41, ст. 1).
Нашу
недельную главу, как уже говорилось, всегда читают в ханукальную субботу. И в ее
тексте есть намеки на Хануку.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 89) Учителя приводят фразу соответствующую
нашему фрагменту — «Поставил он тьме предел» (Танах, книга Иова, гл. 28, ст. 3).
Ханукальное
чудо — яркий пример тому, как Всевышний «ставит предел тьме».
Греки
наложили на сынов Израиля тяжкие запреты. И начались жестокие репрессии.
Это
продолжалось три года. И три года евреи не смирялись и противостояли им.
А затем
пришло спасение. И это стало знаком на все времена. Как бы жестоко ни угнетали
сынов Израиля — нужно помнить, что Творец «поставил предел тьме», так что, она
непременно завершится.
В Мидраше
(Мидраш Раба на книгу Берешит, гл. 2) Учителя анализируя словосочетание «и тьма
над пропастью» (Берешит, гл. 2, ст.1), приходят к выводу, что слово «тьма»
намекает на то время, когда евреи находились под властью греков. Поскольку греки
сделали все возможное, чтобы погасить в евреях огонь веры. Для этого они ввели
жестокие запреты, одним из которых был запрет на изучение Торы. А Тора, как
известно — свет. Значит, запрет на ее изучение — тьма. Поэтому в Хануку мы
зажигаем свечи, чтобы усилить Свет.
О
распоряжении, которое отдает Йосеф, принимая своих братьев, читаем: «Введи этих
людей в дом, и вели заколоть скот и приготовить…» (Берешит, гл. 43, ст. 16).
Гематрия
(числовое значение) слов «заколоть скот» составляет 44. Столько свечей
содержится в ханукальных наборах.
И еще.
Последняя буква в слове «тевах» (заколоть), вместе с гематрией выражения «ве-hа-хен»
(и приготовь) образует гематрию, соответствующую слову «Ханука».
Греки
запрещали делать евреям обрезание и соблюдать шаббат и рош ходеш (новомесячье).
Поэтому Ханука длится восемь дней, намекая на восьмой день, в который совершают
обрезание.
В
восьмидневном периоде обязательно будет суббота. Один из дней Хануки всегда
приходится на рош ходеш.
Таким
образом, то, чего греки пытались нас лишить, мы празднуем в Хануку с особым
воодушевлением.
Автор текста Мордехай Вейц
ГЛАВА
ГЛАВА «ПИНХАС»
Место в Торе:
Бамидбар,
гл. 25, ст. 10 — гл. 30, ст. 1.
Почему она так
называется?
По имени, которое упоминается в первой фразе главы: «И Творец сказал Моше:
Пинхас, сын Элазара, сын Аарона-коэна... «.
Обсуждение
главы «Пинхас»
1.
Чтобы даже дети знали
В нашей недельной главе
говорится, что Всевышний объявляет о заслуге Пинхаса и о награде для него. Здесь
мы читаем: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою... взревновав за Меня» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11).
Интересно, что сам поступок
Пинхаса описан в конце предыдущей недельной главы (Балак), но о
награде ему сообщается в начале недельной главы Пинхас.
Возникает вопрос: почему нельзя
было и это вставить в предыдущую недельную главу?
Движущей силой в поступке
Пинхаса была, как известно, ревность. А ревность бывает двух типов. Ревность за
Творца — явление, безусловно, позитивное. Тогда как ревность к человеку — только
разрушает и вредит обоим.
Поэтому прежде, чем награждать
человека за ревность — нужно проверить ее природу. Чтобы подчеркнуть, насколько
важна такая проверка, показать, что на это требуется время, история Пинхаса и
поделена на две недельные главы.
Бывает, человек уверен, что
действовал во имя благой цели На самом же деле, если он глубже заглянет в себя —
он убедится, что у него были совсем другие мотивы, далеко не столь безупречные.
Чтобы эта идея была понятнее,
расскажу случай, который вполне мог произойти с любым человеком.
Раввин Шалом Шварцман гостил в
субботу в одном городе на юге страны. Субботним вечером он дал интересный урок
по недельной главе в центральной синагоге, а потом еще — и в нескольких
соседних.
На утреннюю молитву рав Шалом
пришел в центральную синагогу. Он был уверен, что первым к чтению Торы вызовут
его, ведь он был коэном. Кого почтить, если не его?
Известный раввин, накануне
подтвердивший прекрасным уроком, что его уважают по праву, находится в гостях у
общины. Все доводы в его пользу.
Мысленно раввин уже проложил
себе кратчайший путь к биме (возвышение, на котором читают Тору, обычно
расположенное в центре молельного зала) и даже сделал несколько шагов. Но вдруг
остановился, как вкопанный. Габай (распорядитель синагоги) назвал имя
другого коэна.
«Может, он не знает, что я
коэн? — подумал рав Шварцман. Это хоть как-то могло объяснить происходящее.
— Но он же видел, как я только что произносил коэнское благословение во время
молитвы Амида… Наверное он приготовил, что-то получше, — перебирал
он в уме варианты. Возможно, он хочет удостоить меня чтения Мафтира
(последнее и весьма почетное чтение Торы)».
Когда седьмой вызванный к Торе
произносил заключительное благословение, ребе Шалом начал машинально пробираться
к биме. Но габай неожиданно взял Мафтир на себя.
Мысли зароились в голове рава
Шалома, одна опережая другую.
«Этот габай, вероятно
наслышан о том, что я веду молитвы в Рош
hа-Шана
и Йом Кипур. И поскольку сегодня не обычный шабат, а еще и рош ходеш
(новомесячье), он решил поручить мне молитву Мусаф.
Когда Свиток Торы вернули в
арон
hа-кодеш
(специальный шкаф для храннения Свитков Торы), рав Шварцман слегка напрягся в
ожидании легкого похлопывания по плечу и любезного предложения подойти к
амуду (место, где стоит хазан, ведущий молитву) и начать Мусаф.
Но вместо этого, он услышал голос габая, произносящего на распев:
— И все, кто с верой занимается
общественными делами...
«Каков красавец! — подумал рав
Шалом. — Вы только посмотрите! Взял себе Мафтир и. Мусаф.
И еще, наверное, считает, что с верой занимается общественными делами, а значит,
молитва посвящена ему же».
Перед той частью молитвы,
которую каждый произносит шепотом, Шалому Шварцману удалось взять себя в руки,
привести свои мысли в порядок и погрузиться в молитву.
Вот пришел черед Кедуши,
и рав Шалом, казалось, забыл о своих обидах.
После Кедуши,
хазан продолжает повторение Мусафа вслух.
В обычный шаббат он
говорит: «Установил Ты шаббат...». Но сегодня суббота рош ходеша.
Поэтому нужно произнести: «Из поколения в поколение будем говорить о величии
Твоем...».
Габай,
взявший на себя роль хазана в молитве Мусаф, забыл о
новомесячьи и стал молиться как в обычный шаббат.
Раввин Шварцман — первым громко
поправил его хорошо поставленным голосом.
Вот он, сладкий вкус мести.
Стоп! Зачем клеить ярлыки? Не
лучше ли побеседовать с условным равом Шварцманом и все выяснить, что
называется, «из первых уст».
— О чем я подумал в момент,
когда хазан допустил ошибку? О возможности отомстить? Ну, что вы! Какой
из меня мститель?! Преподать ему урок? Тоже нет. Как вы вообще могли такое обо
мне подумать? Отплатить ему сполна той же монетой? Опять — не то. Я просто хотел
исправить ошибку. Впрочем... Сразу после этого, я действительно почувствовал
себя лучше. На сердце перестало что-то давить, как будто с него свалился тяжелый
камень. Понимаете... И знаете, почему это произошло? Потому что я действительно
ему отомстил. Я преподал ему хороший урок. И сполна отплатил ему той же монетой.
Мое сердце все это прекрасно почувствовало с самого начала. Но, поскольку мне
было стыдно в этом признаться, я придумал достойный ответ…
Но вернемся к поступку Пинхаса и
прочтем: «И увидел Пинхас... и взял копье в руку» (Бамидбар, гл.
25, ст. 7).
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век) пишет, что Пинхас, увидев происходящее, вспомнил предписание: того, кто
вступает в интимные отношения с язычницей, поражают ревнители. И тогда он взялся
за копье.
Обычно все случается не так.
Горячая кровь ударяет в голову. Рука сама тянется к мечу. И тогда начинают
судорожно подыскивать повод, чтобы пустить в ход обнаженный меч. А когда меч
занесен — вдруг становятся видны чужие изъяны и недостатки. И меч, в виде
исправления ошибки, входит в «габая» как по маслу.
Но Пинхас действовал в обратном
порядке. Раши подчеркивает это, чтобы показать, что Пинхаса вело не чувство
обиды на Зимри и не желание отомстить. В нем горела ревность за Всевышнего.
Так уж повелось, что большинство
людей, особенно — дети, гораздо лучше знают начало нашей недельной главы, нежели
ее окончание. Многие начинают читать недельную главу, но далеко не все
прочитывают ее текст до конца.
Описание поступка Пинхаса
размещено в завершении главы — чтобы те, кто с усердием изучает Тору, прочли о
нем. Чтобы поверхностный человек — не возомнил себя ревнителем.
Но о награде Пинхаса говорится в
начале главы — чтобы даже дети знали, что тому, кто ревнует во Имя Небес,
полагается награда.
на основе комментария рава Шалома Швадрона
(один из самых авторитетных законоучителей своего времени, Галиция, 1835-1911
гг.)
2.
Как противостоять эпидемии
Написано в нашей недельной
главе: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою... взревновав за Меня» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11).
Раши
(раби Шломо бен Ицхак — величайший комментатор Торы и Талмуда; Франция, 11-й
век), комментируя этот фрагмент, объясняет, что в данном случае подразумевается,
что Всевышний должен был разгневаться, но Пинхас взял на себя эту функцию,
освободив Творца от такой необходимости.
Для полноты картины — обратимся
к Афтаре предыдущей главы. Там, среди прочего сказано: «Народ Мой,
вспомни, прошу, что советовал Балак, царь Моава, и что ответил ему Билам, сын
Беора, и что сделал Я для тебя... чтобы познал ты благодеяния Творца» (Танах,
пророк Миха, гл. 6, ст. 5).
Раши и здесь приходит нам на
помощь, сообщая, что Билам, стремясь помочь Балаку, пытался навлечь на еврейский
народ Гнев Всевышнего. Но Творец не позволил осуществиться планам злодеев.
Билам подкарауливал момент,
когда Всевышний разгневается, чтобы именно тогда проклясть сынов Израиля,
произнеся: «Уничтожь их!».
Но у него ничего не вышло —
такой момент так и не наступил. Пока Билам и Балак были вместе — Творец
удерживался от гнева. Поэтому им пришлось разойтись. Каждый пошел своей дорогой.
Тут важно учесть, что Всевышний
не гневался не потому, что на это у Него не было причины. Причина как раз была.
Ведь сказано: «И стал народ распутничать с дочерями Моава» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 1). Но Пинхас возревновав за Всевышнего, как бы освободил Его от
необходимости это делать. И тем самым спас еврейский народ от уничтожения.
Своим поступком Пинхас прекратил
эпидемию, которая успела уже унести 24 тысячи жизней. Об этом в Танахе сказано:
«И встал Пинхас, и совершил суд (в оригинале — вайефалель), и прекратился
мор. И зачтено это ему в праведность, из рода в род, во веки веков» (Теилим
— Псалмы царя Давида, гл. 106, ст. 30-31).
Выражение «вайефалель» здесь
переведено — «и совершил суд». То есть — проявил ревность, выступив за честь
Всевышнего. Однако оно созвучно слову «тефила» (молитва). Поэтому, можно
понять и так, что в час эпидемии Пинхас еще и молился за свой народ, и его
молитва остановила мор. Это прославило его в веках.
Известно, что после бунта Кораха
(см. на сайте, к примеру, обзор недельной главы Корах, первый
годовой цикл обсуждения) — тоже началась эпидемия, от которой умерли 14 тысяч
700 человек. Тогда Аарон взял смесь благовоний (кеторет), и «встал между
мертвыми и живыми, и прекратился мор» (Бамидбар, гл. 17, ст. 13).
Иными словами, Аарон, так же,
как и Пинхас, защитил свой народ от продолжения мора. Но о нем не говорится, что
за это его будут почитать из века в век.
Возникает вопрос: в чем разница
между поступками Пинхаса и Аарона? Почему Пинхас за свое деяние восславлен в
веках, а Аарон — нет?
Аарон добился прекращения
эпидемии, воспользовавшись смесью благовоний (кеторет), которую воскуряли
в Мишкане (Переносной Храм) на малом мизбеахе (мизбеах в
условном переводе — «жертвенник»).
В наше время тоже порой бывают
эпидемии. Но нет у нас ни Мишкана, ни Храма. Поэтому кеторет и не
воскуряют.
Исходя из этого, можно
предположить, что метод Аарона сейчас — не применим. А вот, ревность Пинхаса
остается актуальной и в наши дни. Поэтому и сказано, что он прославлен в веках.
Впрочем, и Аарон прославлен не
меньше Пинхаса. И хотя это не написано — мы сами можем это засвидетельствовать.
В эти дни опасной эпидемии
многие евреи по совету раввинов молились, как Пинхас, и читали о воскурении
кеторет, которое совершал Аарон. И это помогло, болезнь начала отступать.
Тогда почему она вновь
попыталась вернуть утраченные позиции?
Потому что для того, чтобы
Всевышний перестал гневаться — необходимо исправить то, что его вызвало Его
Гнев. А для этого нужно либо самим перестать гневить Творца, либо ждать когда
порядок наведет ревнитель.
Первое, безусловно —
предпочтительней.
на основе комментария рава Шломо Рабиновича
(автор книги «Тиферет Шломо», Польша, 1801-1866 гг.)
3. Двойная награда
ревнителя
Написано в нашей недельной
главе: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою от сынов Израиля, взревновав
за Меня, и не истребил Я сынов Израиля» (Бамидбар, гл. 25, ст.
11).
Эту фразу можно лучше понять при
помощи притчи.
У царя был единственный сын,
которого он любил всем сердцем и был к нему привязан всей душой. Но однажды
принц сильно прогневил отца. Да так, что тот не пожелал его больше видеть.
И вот, царевич изгнан из дворца.
Оставшемуся без средств молодому человеку пришлось вести жизнь скитальца, нищего
и попрошайки.
Среди близких друзей царя был
один человек, который решил проявить участие в судьбе оступившегося юноши. Он не
жалел сил, чтобы смягчить сердце царя. И в конце концов — преуспел в этом.
В один прекрасный день царь
простил своего сына и вернул его во дворец. Царь был несказанно рад, не меньше
сына. А своего друга он наградил вдвойне. За то, что тот сумел погасить отчий
гнев, разъедавший царя изнутри и омрачавший ему жизнь. А еще — и за то, что он
помог вернуть любимого сына домой.
Теперь рассмотрим фразу, в
которой Всевышний сообщает о заслуге Пинхаса. Как видим, Пинхас отличился
вдвойне: он, как написано — «отвратил ярость Мою». И не просто, но — «от сынов
Израиля» (от любимых детей Всевышнего).
Как-то группа предприимчивых
дельцов открыла в Радине, в городе, где жил Хафец Хаим (раби Исраэль-Меир
hа-Коэн,
один из крупнейших Учителей Торы первой половины 20-го века) злачное заведение.
Азартные игры, пьянство и распутство — прочно обосновались в нем. Еврейская
молодежь стала захаживать в это заведение и приобщалась там к чуждой культуре.
Хафец Хаим, узнав об этом, был
очень озабочен.
— Зло пробило брешь в ограде и
проникло в Израильский стан, — говорил он. — Нужны по-настоящему богобоязненные
бойцы. Только они смогут с этим справиться.
В это время тяжело заболела и
слегла единственная дочь кузнеца. Врачи лишь разводили руками и отводили
взгляды. В слезах, растрепанный, с торчащей клочьями бородой, предстал кузнец
перед Хафец Хаимом.
— Раби, спаси мою Ривку! — молил
богатырь.
— Иди, уничтожь скверну, что
пробралась в наш стан, — ответил ему раби Исраэль. — И я тебе обещаю, что скоро
поставлю Ривке хупу.
Кузнец взял свой молот и, глядя
прямо перед собой, твердым, решительным шагом направился в сторону злачного
места. Он принялся крушить тяжелым молотом очаг разврата. Так — что куски камней
и стекла брызнули во все стороны.
Вызванные на место происшествия
хозяева заведения пытались урезонить не на шутку разошедшегося кузнеца. Но, куда
там. Одного брошенного в их сторону взгляда было достаточно, чтобы понять, что
нужно как можно быстрее ретироваться.
Через несколько часов
интенсивной работы, на месте некогда фешенебельного здания громоздилась куча
обломков.
Вскоре после этого, дочь
кузнеца, Ривка, пошла на поправку.
Так кузнец своим молотом излечил
родную дочь от тяжелой, малоизученной болезни, а евреев Радина — избавил от
скверны разврата и чуждой культуры.
на основе комментария рава Менахема-Менделя Эрга из Косова
(автор книги «Аhават
Шалом», Галиция, 1768-1825 гг.)
4. Машиах — чтобы не
платить ипотеку
О Пинхасе в нашей недельной
главе говорится: «Пинхас, сын Элазара... отвратил ярость Мою от сынов Израиля,
взревновав за Меня, и не истребил Я сынов Израиля» (Бамидбар, гл.
25, ст. 11)
В Мидраше Ялкут Шимони
Учителя открывают нам, что Пинхас — это Элиягу. Душа Эвеля была очень тесно
связана с душой Пинхаса, который совершив поступок ревнителя, получил статус
коэна, для себя и своих потомков. Душа же Пинхаса повторно явилась в наш мир
в образе пророка Элиягу. Ей предстоит еще одно появление среди нас — когда
пророк Элиягу возвестит наступлении окончательной геулы (избавления) и
приходе праведного царя Машиаха.
В молитве, которую произносят
после трапезы с хлебом (Биркат
hа-мазон),
есть такие слова: «Он, Милосердный, да пошлет щедрое благословение этому дому, и
пусть пребывает оно над столом этим, за которым мы ели». И сразу же после этой
просьбы, мы прибавляем еще одну: «Он, Милосердный, да пошлет нам пророка
Элиягу».
Возникает вопрос: как связаны
между собой эти просьбы? Почему после благословения дома мы просим о Машиахе?
Дело в том, что многие люди
видят в Машиахе решение своих финансовых проблем. Дескать он наверняка
скостит ипотеку, закроет все кредиты и ликвидирует задолженность банку. Ведь
Машиах, в первую очередь, нужен именно для этого.
О том, у кого голова полна
подобными мыслями, нельзя сказать, что он ждет Машиаха. Так что, не
случайно сначала просят о материальном достатке в доме. Ведь если и после
решения финансовых проблем человек все равно будет ждать Машиаха — это
дорогого стоит.
Теперь от Биркат
hа-мазон
перейдем к молитве Пинхаса.
О нем в Танахе сказано: «И встал
Пинхас, и помолился (в оригинале — вайефалель), и прекратился мор. И
зачтено это ему в праведность из рода в род, во веки веков» (Теилим
— Псалмы царя Давида, гл. 106, ст. 30-31).
Выражение «вайефалель»
может обозначать не только молитву, но и любое действие, которое ведет к
спасению. То есть здесь имеется в виду поступок ревнителя, спасающего свой
народ. Такие поступки могут быть в зависимости от ситуации — разными.
Где-то лет 170 назад в Вильно
(ныне Вильнюс) разразилась эпидемия холеры, от которой сильно пострадала и
еврейская община города.
Для противостояния этой напасти
рав Исраэль Салантер (основатель движения «Мусар», приверженцы которого
особое внимание уделяли этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век)
создал «Комитет помощи» (вад эзра). В него вошли десятки учеников
раввина. Они самоотверженно ухаживали за больными, поддерживали их родных и
близких, делали все, чтобы локализовать очаги распространения болезни и
уменьшить число заразившихся.
Рав Исраэль особо предупредил
участников «Комитета», чтобы в субботу, ухаживая за больными, они не прибегали к
помощи местного населения (литовцев, поляков), но все делали сами, совершая даже
те действия, которые связаны с нарушением шаббата.
Опасность для жизни отодвигает
любые субботние запреты, — наставлял раввин своих учеников.
Холера не щадила ни богатых, ни
бедных, ни уважаемых знатоков Торы, ни простых людей. В числе заболевших
оказался внук главы еврейской общины. Молодые люди из «Комитета помощи» не
отходили от него ни на минуту до тех пор, пока опасность для юноши не миновала.
Через несколько дней после этого его уважаемый дед отправился к раву Салантеру,
чтобы выразить свою благодарность.
— Твои ребята выходили моего
внука, они старались изо всех сил, проявляя беспримерную самоотверженность и
усердие. Но что касается соблюдения шаббата... Они разрешают себе делать
то, что, по-моему, вполне можно было бы поручить нашим соседям.
Реакция раввина была неожиданной
и резкой.
— Зачем ты возводишь напраслину
на цвет нашего юношества?! Они на грани самопожертвования спасают ближних своих
от смертельной опасности. Может ты собираешься дать нам урок, рассказав, что
можно и чего нельзя, что разрешено и что запрещено по еврейскому закону?
— Я обещал их родителям, —
продолжил раби Исраэль уже более спокойным тоном, — что никто из добровольцев не
заразится холерой и не пострадает. Ты, давая свои советы, готов гарантировать
здоровье и безопасность тем, кто им последует?
Глава общины потупил взор,
медленно разулся и опустился на землю. Сидя на земле, он смиренно попросил у
рава прощения...
на основе комментария рава Исраэля Салантера
(основатель движения «Мусар», приверженцы которого особое внимание уделяли
этической стороне поведения человека; Литва, 19-й век)
5. Пинхас — не на своем
месте, Мордехай — в чужом краю
Наша недельная глава называется
Пинхас. Не удивительно, что в ней говорится о Пинхасе: «Пинхас, сын Элазара…» (Бамидбар,
гл. 25, ст. 11).
Рассказывают о раве Пинхасе
Горовце раввине Фракфурта, учителе Хатам Софера (раби Моше Софер;
Братислава, Словакия, вторая половина 18-го – первая половина 19-го вв.), что он
отличался своей особой скромностью.
В городе, где он жил, раввин
старался не выделяться — одевался как простой еврей. Столкнувшийся с ним нос к
носу, приезжий никогда бы не догадался, что перед ним — раввин, занимающий
высокий пост. А ведь он был равом крупного европейского города. При этом ни в
одежде, ни в манере себя держать — не допускал никаких раввинских отличий.
Однако стоило ему отправиться в
дальнюю поездку, или, даже не слишком дальнюю, скажем, с визитом в общину
соседнего города — тут уже «протокол» соблюдался до мелочей. Элементы почета и
уважения занимали свои места.
Как-то у рава Пинхаса
поинтересовались, откуда эта удивительная традиция. И он с удовольствием дал
этому объяснение.
Недельную главу Пинхас
всегда читают в период трех недель траура (между постами 17-го Таммуза и
Девятого Ава; этот период в нашей традиции называют — бейн
а-мецарим, что переводе означает — «меж теснин»). Этому календарному
чтению часто не придают никакого особого значения.
В главе Пинхас
присутствуют и описания служения в новомесячье (на иврите — рош ходеш) и
во все праздничные дни. Поэтому соответствующие отрывки из главы Пинхас
читают в Мафтирах этих особых дней.
Вызов к чтению такого
Мафтира считается особо почетным.
Таким образом, когда недельную
главу Пинхас читают в ее обычное время и в обычном месте — она
ничем не выделяется среди остальных глав Торы. Но в праздники, отрывки из нее —
становятся почетными Мафтирами. И это сродни чудесному превращению
невзрачной куколки в красавицу-бабочку, порхающую среди прекрасных цветов.
Исходя из этой аналогии, —
продолжил рав Горовиц, — когда я в своем городе, Пинхас находится «меж теснин»,
и значит — нет места славе и почестям. Но стоит Пинхасу покинуть свое место — он
уже уважаемый Мафтир, со всеми соответствующими атрибутами почета.
Нечто похожее рассказывают и о
раве Гершоне Штерне, раввине города Лудуш, что в Трансильвании.
Как-то он оказался в другой
стране. Там он выступил перед евреями местной общины и другими приезжими
раввинами со словами Торы, щедро приправленными красивыми притчами. Его
выступление, наполненное глубоким смыслом, оставило у присутствующих
ошеломляющее впечатление.
Когда он закончил говорить, его
не отпускали, прося продолжить. И так повторялось несколько раз.
Отметим, что там выступали и
другие раввины, но никого из них не вызывали на бис.
Эта ситуация напомнила Раби
Гершону о Мордехае из Мегилат Эстер (Танах, Книга Эстер). В
завершающей ее фразе говорится, что Мордехай был великим человеком в глазах
евреев, большинство его собратьев выражало ему свое почтение. Он умел ясно и
доходчиво излагать, и это нашло отклик у всех его потомков.
на основе комментария рава Шломо Левинштейна
(Израиль, наше время)
Прочесть двадцать второй цикл обсуждения
Прочесть двадцать первый цикл обсуждения
Прочесть двадцатый цикл обсуждения
Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения
Прочесть семнадцатый цикл обсуждения
Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения
Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения
Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения
Прочесть седьмой цикл обсуждения
Прочесть шестой цикл обсуждения
Прочесть пятый цикл обсуждения
Прочесть четвертый цикл обсуждения
Прочесть третий цикл обсуждения
Прочесть второй цикл обсуждения
Прочесть первый цикл обсуждения
