Основы западной цивилизации

Шавуот - один из самых важных и одновременно наименее известных еврейских праздников. В чем же заключается его истинный смысл?

Шавуоту уделяют слишком мало внимания. В каком-то смысле это - ирония судьбы и достойно сожаления, так как в сущности Шавуот посвящен самому знаменательному и великому событию истории народа Израиля - дню, когда Всевышний дал евреям Тору на горе Синай.

Шавуот - кульминация семинедельного "отсчета Омера", который начинается сразу же после праздника Песах. Название "Шавуот", в переводе означает - "недели" и символизирует дни ожидания еврейского народа, завершившиеся, в конце концов, Откровением на горе Синай. Поскольку Шавуот отмечают на 50-й день после Песаха, этот праздник называют и Пятидесятницей - греческим словом, которое в переводе означает- "Праздник пятидесяти дней").

3300 лет назад, в пасхальную ночь покинув Египет, евреи углубились в Синайскую пустыню. Именно там весь еврейский народ - 3 миллиона мужчин, женщин и детей - стал прямым свидетелем и участником откровения Всевышнего. В Танахе сказано: И говорил Всевышний с вами из среды огня; голос слов Его вы слышали, но образа не видели, а только - голос. И объявил Он вам Завет свой, Десять заповедей, которые повелел вам исполнять, и написал их на двух каменных скрижалях (Дварим, гл. 4, ст. 12-13).

Вручение Торы - событие огромного значения,. Оно сделало наш народ непохожим на другие народы, наделило еврейский народ верой, особым характером и особой судьбой. Через 3300 лет после Откровения на горе Синай ценности Торы - монотеизм, справедливость, ответственность - стали моральной основой всей Западной цивилизации.

К началу страницы

Возможно, одна из причин относительной непопулярности Шавуота - отсутствие каких-либо особых символов, ассоциирующихся с этим праздником: у Шавуота нет ни своего шофара, ни сукки, ни ханукальной меноры, ни чего-либо еще в этом роде.

Согласно общепринятой традиции, человек должен провести за изучением Торы всю праздничную ночь. Так как Тора - путь к самосовершенствованию, ночное чтение Торы в Шавуот называют Тикун лейл а-Шавуот, что в переводе означает - "самосовершенствование в ночь Шавуот".

Рут - женщина нееврейского происхождения, но ее любовь к Всевышнему и Торе привела ее к иудаизму. Тора говорит, что души тех, кто со временем станет евреем, тоже присутствовали на Синае: "Не только вам одним я даю сей завет и сей клятвенный договор, но и тем, кто сегодня здесь с нами стоит перед лицом Творца нашего, и тем, кого нет с нами сегодня." (Дварим, гл. 29, ст. 14-15).

Во время этого праздника принято украшать синагоги ветвями деревьев и цветами. Так делается потому, что в день получения Торы гора Синай от подножия до самой вершины покрылась цветами. Библия так же связывает Шавуот с урожаем пшеницы и фруктов и говорит о приношении первых плодов в Святой Храм как о проявлении благодарности перед лицом Всевышнего (см. Шемот, гл. 23, ст. 16, гл. 34, ст. 22, Бамидбар, гл. 28, ст. 26).

К началу страницы

По еврейскому обычаю, в праздник Шавуот едят молочные продукты. Приведем здесь несколько объяснений этой традиции. Некоторые объяснения более убедительны, другие - менее, и поэтому мы приводим здесь несколько различных точек зрения:

В 1967 году Шестидневная Война закончилась буквально за несколько дней до Шавуота. Израиль отвоевал Котель (Западная Стена или - Стена Плача), и в первый раз за 20 лет евреи получили доступ к этой величайшей святыне. В день праздника она открылась для посетителей, и тогда более 200 000 евреев пришли к Котелю. (В Иерусалиме движение автотранспорта на время еврейских праздников приостанавливается).

В последующие годы  посещение этого места стало устойчивой традицией. Рано утром в Шавуот улицы Иерусалима наводняются десятками тысяч евреев, всю ночь изучавших Тору, а с восходом солнца направляющихся к Котелю.

К началу страницы

Если вы когда-нибудь заглядывали в Талмуд, вы должны были заметить две важные вещи. Во-первых, почти на каждой странице наши Учителя спорят друг с другом. Гиллель утверждает одно, Шамай - обратное. Раби Меир выдвигает какое-либо правило, а раби Иегуда видит то же самое совершенно иначе. Возможно, вы задавались вопросом: что происходит? Как можно воспринимать эту книгу всерьез, если великие умы не сумели договориться друг с другом?

Вторая особенность Талмуда заключается в том, что споры, которые в нем описаны, вращаются вокруг каких-то мелких деталей. И это - лидеры поколения! - воскликнете вы. - Почему столько времени они тратят на пустяки?

Получается, с одной стороны раввины постоянно спорят друг с другом, с другой - эти споры неизменно возникают как будто бы по самым незначительным поводам. Разве это не признак внутренней противоречивости?

Пожилая женщина возвращается домой из поездки в Израиль. В аэропорте ее встречают родные.

- Тебе понравилось в Израиле? - спрашивают.

- Израиль просто потрясающая страна! - отвечает бабушка. - Виделась с тетей Сэнди и дядей Ирвингом… Все было просто за-ме-ча-тель-но!

- А как прошел полет? - интересуются родные.

- Ужасно! - говорит бабушка. - Еда была отвратительной, яд какой-то, к тому же порции были… Ну просто микроскопические.

Замечаете противоречие? Бабушка посетовала, что еда в самолете была сущей отравой. Почему же ее возмутили слишком маленькие порции?

Так и с Талмудом. К Талмуду постоянно предъявляют похожие претензии. Во-первых, Учителя постоянно спорят! Зачем же тогда слушать их? Во-вторых, спор происходит по самым мелким поводам!..

Действительно, все споры, которые приводит Талмуд, касаются разнообразных деталей. Отсюда популярное выражение "Талмудический педантизм". Но неужели вам не приходит в голову, что сам факт, что наши мудрецы спорят по незначительным поводам, доказывает, что по основным вопросам разногласий у них нет!

Вот что пишет Рамбам в своем Кодексе Законов Мишнэ Тора:

«Что касается традиционных законов, они никогда не вызывали бурных споров... Законы, выведенные с помощью герменевтических (логических) принципов, становились обязательными после того, как их единодушно одобрили все члены Сангедрина (Высшего Суда). В случае возникновения разногласий решающим считалось мнение большинства. Этот же принцип применялся во время рассмотрения различных постановлений и предписаний».

К началу страницы

Талмуд (трактат Кидушин) приводит спор, касающийся свадебной церемонии. Под хупой (свадебный балдахин)жених должен вручить невесте подарок, стоимость которого не может меньше установленного минимума. Согласно Талмуду, этот минимум составляет "мелкую денежную единицу". Это утверждение и спровоцировало спор относительно того, что такое " мелкая денежная единица".

Если мы переведем спор на современный язык, то окажется, что Шамай утверждает, что " мелкая денежная единица" равна доллару. Мелкая денежная единица, - возражает Гиллель, - 10 центов.

Следующие несколько страниц Талмуда полностью посвящены обсуждению этой проблемы. И ни один из «оппонентов» не хочет уступить. Более того, этот спор продолжается уже 2.000 лет! А ведь это чисто теоретический вопрос. В действительности же любой жених, пришедший на свадьбу с подарком, стоимостью в десять центов или один доллар, скорее всего, будет иметь серьезные проблемы.

Обратим внимание: и Шамай и Гиллель не ставят под сомнение свадебную церемонию, равно как и наличие хупы и ктубы (брачный договор). Между ними нет разногласий по поводу числа свидетелей и тех требований, которые необходимо к ним предъявлять. Но 99 процентов вопросов, не вызывающих разногласий, обойдены молчанием. Вместо этого мы вынуждены читать текст, содержащий бесконечный спор о том, сколько денег жених должен вручить невесте.

Наши Учителя были настолько внимательны и педантичны, что не пропустили ни малейшего расхождения во мнениях. Они понимали, что необходимо выяснить все детали. Главные вопросы не составляли проблемы. Дискуссии шли лишь по поводу мелочей.

К началу страницы

Представим себе на минуту, что на самом деле Устная Тора не была дана людям на Синае, что несколько тысяч лет назад группа Учителей собралась и сочинила Талмуд - для того, чтобы впоследствии выдать его за Откровение Всевышнего.

Итак, перед нами следующая картина: 50 мудрецов сидят в большом зале. Председательствующий встает и обращается к присутствующим с такими словами: "Теперь разберемся с насущными проблемами. О чем мы будем говорить в Устной Торе?.. Как вам нравится, к примеру, идея еженедельного чтения Торы в синагоге? Кто - «за»?».

"А что вы думаете о вознаграждении и наказании?", - вопрошает председательствующий.

По поводу этого пункта разногласий тоже не возникает...

Наконец дело доходит до брачной церемонии. Основные условия - балдахин, ктуба, свидетели… - трудностей не создают.

сделать невесте подарок. Как вы думаете, какова должна быть ценность этого подарка?"

Шамай внезапно возражает: "Нет, подождите. Мне кажется, что подарок должен стоить хотя бы доллар".

Гиллель: "Нет, десять центов!".

подарка должна составлять один доллар"…

Ни одна из сторон не желает сдаваться, и разгорается нешуточный спор.

Но что происходит? Еженедельные чтения Торы не вызвали абсолютно никаких возражений. Учителя единогласно приняли концепцию вознаграждения и наказания. Но как только дело дошло до вопроса о десяти центах или долларе, взаимная терпимость внезапно лопнула, и мудрецы бросились яростно отстаивать свои позиции.

Если уж важнейшие вопросы были приняты единогласно, почему же тогда не прибегнуть к компромиссу и не остановиться на сумме, скажем, в 50 центов?

Потому что это невозможно. Ни при каких обстоятельствах иудаизм во имя достижения компромисса не жертвует правдой.

К началу страницы

Как дела обстоят в Израиле? У нас - свыше 20-ти политических партий.

В США проживает 250 миллионов человек, и на эти 250 миллионов хватает двух политических партий. Население Израиля составляет 5 миллионов человек, и этим пяти миллионам требуется целых 20.

Нет, это не случайность. Политическая ситуация Израиля демонстрирует сущность нашего народа. Евреи хранят приверженность своим взглядам и неохотно их пересматривают. Читая Тору, мы узнаем, что Сам Всевышний называет евреев "упрямым народом".

Смешно было бы утверждать, что Тору придумали мудрецы, договорившиеся по поводу всех вопросов за исключением мелких деталей. Еще более глупо предполагать, что нашим Учителям удалось собраться вместе и навязать поддельную Устную Тору всей еврейской нации.

Разногласия по поводу незначительных деталей устного закона доказывают:

1. Вопросы, не вызвавшие никаких споров, очень объемны;

2. Раввины были настолько внимательны и скрупулезны по отношению к

Все вышеприведенные доказательства дают евреям уверенность в том, что Устная Тора точна и соблюдать ее законы - необходимо, так как они передавались из поколения в поколение в нетронутом виде.