1 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «Бешалах»   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 13, ст. 17 - гл. 17, ст. 16.   Почему глава так называется? По первой фразе: «И было, когда послал (отпустил) фараон (еврейский) народ…». Бешалах в переводе на русский язык означает — «когда послал».   Обсуждение главы Бешалах   1. Всевышний служит Своему народу В нашей главе говорится об исходе сынов Израиля из Египта. Это происходило под водительством Всевышнего. И мы читаем: "А Всевышний шел пред ними, днем в облачном столпе, чтобы направлять их в пути, а ночью в огненном столпе, чтобы светить им, чтобы они могли идти днем и ночью" (Шемот, гл. 13, ст. 21). Этот фрагмент произвел невероятное впечатление на Онкелоса. Расскажем его историю. Онкелос родился и рос в одной из самых аристократических семей Рима. Он был племянником цезаря и получил самое передовое образование того времени. Онкелос решил применить свои знания на практике, занявшись торговлей. У него возникла идея найти какой-то дешевый, бросовый товар, которым никто не интересуется и превратить его в бестселлер. С этой мыслью он покинул Рим и отправился на поиски. Оказавшись в Иерусалиме Онкелос, впечатлился мудростью Торы и прошел гиюр. Он стал учеником самых выдающихся раввинов той эпохи раби Йегошуа бен Хананьи и раби Элиэзера бен Гуркануса. Цезарь, узнав о гиюре племянника послал солдат, чтобы вернули его в Рим. Онкелос своим красноречием сумел зажечь сердца воинов, так что они все приняли иудаизм и присоединились к сынам Израиля. Цезарь был рассержен и отправил новых солдат. Онкелос спросил их: - Может ли такое быть, чтобы старший по званию обслуживал младшего? - Нет, это не мыслимо! - в один голос воскликнули солдаты. Тогда Онкелос процитировал им наш отрывок, в котором говорится, что Всевышний, лично освещал путь и служил регулировщиком движения сынов Израиля во время Исхода. Солдаты были поражены и пожелали присоединиться к еврейскому народу. Узнав об этом, цезарь был вне себя от гнева, он отправил за Онкелосом целый отряд с приказом не вступать с ним ни в какие разговоры, а немедленно схватить его и как можно быстрее доставить в Рим. Когда солдаты выводили Онкелоса из дома, тот задержался на выходе, положил руку на мезузу и улыбнулся. Его улыбка произвела впечатление, и командир спросил, чему он улыбается? И Онкелос объяснил, что обычно царь сидит во дворце, а солдаты охраняют его снаружи. Царь не может позаботиться о себе сам, его обслуживают множество слуг и уберечь себя он сам не в состоянии - солдаты его охраняют. А (ле-авдиль, проведем разделение) Всевышний - Он всемогущ и ни в ком не нуждается, ни в охранниках, ни в обслуживающем персонале. Так чем же Он занимается? Сам охраняет евреев, находящихся в доме. После того, как и этот отряд вместе с командиром прошел гиюр, цезарь перестал посылать солдат и оставил Онкелоса в покое. на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       2. Любовь и ненависть меняют привычный ход вещей   Сыны Израиля вышли из Египта и ведомые Всевышним устремились к горе Синай. Об этом стало известно фараону. И мы читаем: "И было сообщено царю Египта, что бежал народ... И запряг он свою колесницу" (Шемот, гл. 14, ст. 5-6). Добиваясь разрешения на исход из Египта, Моше просил отпустить сынов Израиля на три дня в пустыню, чтобы там служить Всевышнему. И вот три дня истекли, только евреи не думали возвращаться. Как же об этом узнал фараон? С самого начала он отправил разведчиков, которые держались на некотором расстоянии от евреев и внимательно наблюдали за всеми их перемещениями. По завершении третьего дня они вернулись к фараону с донесением о бегстве евреев. С тем же донесением перед фараоном предстали Датан и Авирам, давнишние кляузники и склочники. Они также сообщили о союзе, который Всевышний заключил с Авраамом, сказав: "Знай же, знай, что чужаками и пришельцами будет потомство твое на земле чужой, и будут порабощать их и угнетать их, четыреста лет" (Берешит, гл. 15, ст. 13). Таким образом, сыны Израиля должны были провести в Египте четыреста лет. Но они отработали на фараона, лишь двести десять. Намек на это находится в слове «барах» (бежал), его гематрия (числовое значение) составляет ровно двести десять. Фараон узнал об этом от амалекитян, потомков Эсава, которые также следили за евреями с момента их исхода из Египта. Фараон тут же снарядил карательную экспедицию и бросился в погоню. В нем так сильно взыграла ненависть, что он, будучи царем, сам собственноручно запряг колесницу, не прибегая к помощи слуг. Вот, уж, поистине, ненависть и любовь ломают ряд - меняют привычный ход вещей. Злодей Билам был состоятельным человеком, имел прислугу, но, когда его позвали проклясть евреев - сам навьючил ослицу. В этом он взял пример с Авраама, который получив приказ Творца совершить приношение Ицхака, встал пораньше и снарядил осла в дорогу. Только Авраам был движим любовью к Всевышнему и Его заповедям, а Биламом руководила ненависть к евреям. Та же ненависть влекла и фараона. Впрочем, дело было не только в ней. Он не доверил свою колесницу слугам, потому что кроме упряжи и сбруи на нее было возложено колдовство. Фараон мобилизовал ударную армию, состоящую из шестиста отборных колесниц, усиленную не конвенциональным оружием - колдовскими заговорами и проклятиями. Все это для того, чтобы одолеть шестьсот тысяч сынов Израиля, идущих служить Всевышнему с любовью. И фараон проиграл, потому что ненависть всегда проигрывает любви.   на основе комментария рабейну Бехае (раби Бехае бар Ашер; известный комментатор Торы, автор нескольких трудов по вопросам еврейской этики; Испания, 14-й век)   3. Личный пример   Через три дня после исхода сынов Израиля из Египта, фараон организует погоню, как сказано: "И запряг он свою колесницу, и взял свой народ с собою" (Шемот, гл. 14, ст. 6). Фараоном двигали ненависть и злость, поэтому он сам, лично готовил свою колесницу к погоне, даже не прибегая к помощи слуг. И этим он показал личный пример всему народу. Ведь, неспроста написано: «взял свой народ». Взял — значит привлек, убедил и уговорил. Он привлек их речами, говоря: Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили евреев из Египта. Но теперь выступите вместе со мной в погоню. Ненависть ломает ряд, и фараон, охваченный ею, повел себя нестандартно, не так как другие цари. Обычно цари посылают в бой солдат, а сами наблюдают за битвой из безопасного места. Но фараон первым ринулся в погоню, увлекая за собой остальных, как сказано: "И приблизил фараон" (там же, ст. 10). Как правило, царь имеет преимущество при разделе военных трофеев, ему достается львиная доля всей добычи, захваченной у врага. Но фараон обещает разделить будущие трофеи поровну между всеми (там же, гл. 15, ст. 9). Если фараон признает поражение, то значит, он признает и то, что никто в мире не совладает со Всевышним. Но тогда ввязываться в войну с Израилем равносильно самоубийству! Так почему же египтяне все же присоединились к погоне? Фараон сумел убедить их, что и с точки зрения Торы они имеют право вернуть свое имущество. Ведь в Торе говорится, что нарушителя наказывают в соответствии с его виной (Дварим, гл. 25, ст. 2). За одно нарушение не дают два наказания. Так, если кого-то приговорили к телесному наказанию, то от него не требуют еще и оплатить штраф. Фараон заверил своих подданных, что они сполна понесли наказание десятью казнями и значит, не должны были отдавать евреям своего имущества. Только он не учел, что десять казней подобны наказанию с небес. А такое наказание не освобождает от выплаты долга. Поэтому сыны Израиля имели все основания и после десяти казней взыскать со своих бывших хозяев компенсацию за то, что те подвергали их рабскому труду.   на основе комментария Хатам Софера (раби Моше Софер; вторая половина 18-го века - первая половина 19-го, Братислава, Словакия)     4. Сыны Израиля покидали Египет с высоко поднятой головой и рукой, вознесенной ввысь   Написано в нашей главе, что сыны Израиля покидали Египет "с высоко поднятой головой и рукой, вознесенной в высь" (Шемот, гл. 14, ст. 8). В Мидраше объясняется, что у сынов Израиля были все основания высоко держать голову, потому что их Исход сопровождали тысячи и десятки тысяч малахим (мн. ч. от малах - ангел, в условном переводе). Так что каждого еврея сопровождал весьма достойный эскорт. Слово «рама» (высь) является аббревиатурой имен трех малахим: Рефаэль, Михаэль и Орфаней. Они втроем были приставлены каждому еврею для сопровождения и охраны. В выражении «бэ-яд рама» (с рукой, вознесенной в высь) имеется намек на Тору. И действительно, евреи покинули Египет, дом рабства, чтобы иметь возможность изучать и исполнять Тору. Для реализации этой цели они потом вступили в пределы Эрец Исраэль (земли Израиля), как сказано: "И дал им земли народов, и плоды труда племен унаследовали они, чтобы соблюдать законы Его и сохранять ученья Его" (Теилим, гл. 105, ст. 44 - 45). Слово «яд» (рука) является аббревиатурой для названия раздела Шулхан Аруха - Йорэ деа. В этом разделе в двести сорок пятой главе (слово «рама» также отображает число 245) содержатся законы изучения Торы. Евреи выходили из Египта с гордо поднятой головой, потому что ощущали себя в своем праве. Они не суетились, не прятались, но шли во весь рост с чувством собственного достоинства. И когда египтяне настигли их на берегу моря, они не бросились в бегство, а продолжали сохранять выдержку. У народов мира есть свои покровители в духовных мирах. И если Всевышний желает уничтожить народ, Он сбрасывает его покровителя на землю. Сыны Израиля шли с рукой, вознесенной в небеса, чтобы схватить малаха покровителя Египта и сбросить его вниз на землю. Потому что война с Египтом проходила не только на земле и на море, но и в небесах. Так происходят сущностные войны добра со злом. А как узнать кто победил? Всевышний поднимает руку победителя и возносит ее в небеса.   на основе комментариев рава Хаима-Йосефа-Давид Азулая (известен как Хида — аббревиатура из первых букв его полного имени; Эрец Исраэль,18-й век)       5. Фараон помог сближению сынов Израиля со Всевышним   Фараон отпустил сынов Израиля из Египта, но спустя три дня решил их вернуть. Он собрал войско и пустился в погоню. Колесницы фараона настигли евреев на берегу моря. Какое-то время обе стороны оставались на месте, лишь наблюдая друг за другом. Но вот, египтяне пошли на сближение, как сказано: "И приблизил фараон" (Шемот, но. 14, ст. 10). Говорят, что на терпящем бедствие корабле или самолете нет атеистов, их нет и на войне под обстрелом. Когда с человеком приключается какая-нибудь беда, он начинает задумываться о вечном, даже, если раньше к этой теме относился скептически. Увидев приближающиеся колесницы, сыны Израиля, как бы заглянули в глаза смерти. Они поняли, что только Всевышнему под силу их спасти от стучащих копыт и разящих копий. И к Нему они устремили свои сердца. В Талмуде (трактат Берахот, лист 63) говорится, что нет ничего удивительного, когда вор перед сложным и опасным делом, идет в синагогу, дает пожертвование на благотворительность и горячо молится об успехе взлома и ограбления, чтобы все прошло гладко и он не попался. При этом его молитва может быть весьма искренней. Ничто так сильно не приближает к Творцу, как реальная опасность. Поэтому, фараон, хоть и был движим злобой и ненавистью, все же своей погоней принес огромную пользу сынам Израиля, способствовав их сближению с Создателем. В Мидраше (Мидраш Раба на книгу Шемот, гл. 21) сказано, что погоня фараона оказалась действенней для сынов Израиля, чем сотня постов и молитв. Об этом же говорит и царь Давид: "От врагов моих я набрался мудрости" (Теилим, гл. 119, ст. 98). Ожесточение сердца фараона привело к раскрытию сердец сынов Израиля. А вот слова пророка: "Истребил Я народы... разорены города их – нет человека, нет обитающего в них. Думал Я: теперь будешь бояться Меня, примешь назидание Мое" (Цефания, гл. 3, ст. 6-7). В мире порой случаются войны или происходят бедствия с тем, чтобы евреи обратили свое внимание и сделали выводы, чтобы раскаялись в своих прегрешениях, наполнились трепетом перед Небесами и исправили свои пути. Так, порой, разрушительный цунами в Японии, является, в том числе, наставлением и назиданием для сынов Израиля.   на основе комментария раби Авраама-Мордехая Алтера (ребе Гурских хасидов; чаще упоминается под «псевдонимом», образованным от названия серии его книг — Имрей Эмет; Польша – Израиль, середина 20-го века)  Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения