7 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА “Ваэра”   Место в Торе: вторая книга Торы — Шемот, гл. 6, ст. 2 — гл. 9, ст. 35   Почему глава так называется? В первых двух фразах главы сказано: “И говорил Всевышний с Моше и сказал ему: Я — а-Шем (Господин мира, вечный). Но открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай (сверхъестественная сила), имя же — а-Шем не раскрыл им”. Открываться на иврите — ваэра.   Обсуждение главы Ваэра   1. И буду вам Всевышним   Творец обещает: "И возьму вас Мне народом, и буду вам Всевышним" (Шемот, гл. 6, ст. 7).   Из всех народов, населяющих землю, Израиль избран быть народом Владыки мира. Но лишь немногие из миллионов евреев отдают себе в этом отчет. Далеко не все осознают свой статус и потенциал, связанный с ним. Группа израильских боевых летчиков, только закончивших курс отправились к раву Шаху, чтобы получить благословение. Когда они вошли, он благословил и поприветствовал каждого, и спросил, кто из них старший по званию. Тот представился, и раввин дал ему особое благословение, а затем предложил всем садиться, при том, что сам оставался стоять. Когда его помощник попытался его усадить, он остался стоять, объяснив, что летчики пришли к нему выразить свое уважение, а он желает выразить свое уважение им и поэтому останется стоять. Затем рав Шах сказал, что эти летчики очень важные люди, потому что они защищают Эрец Исраэль (землю Израиля) и поэтому заслуживают особого уважения. Потом он снова обратился к ним: «Когда вы летите в небе и смотрите вниз, вы видите города, леса, поля, сады, дороги, реки и моря, словом, нашу землю и все то, что ее наполняет — это может вас навести на очень важные мысли о величии Всевышнего, который сотворил все это. У нас нет такой наглядности, в этом мы вам уступаем. Так не упускайте свою возможность! Постоянно имейте в виду, что вы охраняете Израиль ради Всевышнего и ради Его народа».   И еще нужно помнить какой путь был пройден еврейским народом от Египта до наших дней. Этот путь состоял из испытаний, преодоление которых подтверждало наш статус: народ Всевышнего и обуславливало право на Эрец Исраэль. Часть испытаний представляли из себя странствия по пустыне, а затем, спустя века - скитания по миру, среди других племен и народов, чтобы собрать искры Торы и святости.   Всевышний прежде поместил евреев в Египет, в рабство, под власть фараона, а затем извлек их оттуда, чтобы закалить и привить, и научить преодолевать беды и страдания, чтобы опыт этот укоренился во всех поколениях евреев. Ведь, в каждую эпоху есть свой Египет, из которого исходит угроза для сынов Израиля, и любой еврей может оказаться и оказывается в своем личном Египте, из которого нужно выбираться. Поэтому мы каждый день вспоминаем об исходе из Египта, и о Том, кто нас из него спас, без Кого мы бы неминуемо пропали, просто сгинули, как те народы, от которых остались лишь упоминания в пыльных фолиантах и иногда в музеях.   И если человеку удается справиться с проблемой, одолеть свой внутренний Египет, очень важно, чтобы он не возгордился - мол, благодаря силе моей руки и моего ума я справился. Нет! Были люди гораздо сильнее и мудрее тебя. И они провалились. Ты справился, потому что с тобой был Всевышний, потому что Он «взял нас Себе народом».   на основе комментария раби Иегуда-Арье-Лейб Алтер,  известный и под именем Сфат Эмет — по названию составленного им труда Сфат Эмет,  Польша, 19 в.   2. Тора помогает не пасть духом   ВСыны Израиля находились под гнетом египтян, в рабстве у фараона. Моше принес им известие о грядущем избавлении. Но они "Не послушали Моше из-за того, что пали духом, под тяжестью рабского труда" (Шемот, гл. 6, ст. 9). Казалось, когда кто-то находится в беде и ему сообщают, что скоро его злоключения закончатся, ему следует воспрять духом. Так почему же евреи не только не откликнулись на ободряющее сообщение Моше, но даже не услышали его? Откуда взялась их духовная сломленность, в чем ее причина? Они оказались сломленными морально и духовно, потому что еще не приняли Тору. Будь они с Торой, такого бы надлома не произошло. Сыны Израиля не раз оказывались в галуте (изгнании). Причем, продолжительность галута, либо была известна заранее, либо не была слишком длительной. И только последний галут все тянется и тянется и конца ему не видно. Почему же он так отличается от всех остальных изгнаний? Потому что в прошлых галутах, либо у евреев еще не было Торы, как в Египте, либо они слишком далеко отошли от нее - в Вавилоне взяли себе нееврейских жен, в Персии пришли на пир Ахашвероша, на котором тот пользовался храмовой утварью, тем самым оскорбляя Иерусалимский Храм, под греческим игом большинство евреев огречились, приняв их культуру и традиции. И только в нынешнем галуте Тора продолжала развиваться: была кодифицирована Галаха в трудах Рамбама и Шулхан Арухе, был найден пропавший на несколько веков Зогар - кладезь сокровенных тайн Торы. Тора подобна доброму товарищу, что поддерживает в трудную минуту. Представим путника, бредущего по пустыне, у которого кончилась вода. Силы вот-вот оставят его. Но рядом с ним идет друг и он сообщает, что близок источник воды, близок оазис. Ободряемый другом, путник способен пройти вовсе неблизкое расстояние, отделяющее его от спасения. Если же ему будут все время талдычить, что до воды еще очень далеко и спасения не видно, он очень скоро упадет сломленный и обессиленный. Тора выполняет роль доброго друга, она поддерживает и не позволяет сломаться и пасть духом в галуте.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)       3. Слова об одном и том же могут поддержать, а могут и подкосить   Написано в нашей главе: "И говорил Моше так сынам Израиля, но они не послушали Моше из-за того что пали духом, под тяжестью рабского труда" (Шемот, гл. 6, ст. 9).   Хоть Моше и принес евреям добрые вести о грядущем избавлении, но они не послушали его, потому что у них не было сосудов, способных вместить эту информацию. Подходящие сосуды можно создать только с помощью Торы. В то время Тора еще не была дарована сынам Израиля, хотя единицы владели знанием ее, бережно оберегая эти знания и передавая их от учителя к ученику. Колено Леви, к которому принадлежал Моше, обладало знанием Торы. Теперь покажем, как отличаются сообщения об одном и том же, сделанные человеком Торы и тем, кто от Торы далек.   Вот слова нееврейского пророка Билама: "Вижу его, но не теперь, на него взираю, но не близко" (Бамидбар, гл. 24, ст. 17).   Здесь идет речь о грядущей геуле (избавлении) и о Машиахе. Билам сообщает о радостных событиях - окончании изгнания и приходе Машиаха. Но, как он это делает?! «Геула конечно настанет, но очень нескоро, Машиах придет, только кто до этого доживет?».   А вот, как об этом же пророчествует Йешаягу: "Ведь спасение Мое скоро придет, и справедливость Моя проявится" (гл. 56, ст. 1).   Еврейский пророк побуждает сынов Израиля укрепиться в изучении Торы и соблюдении заповедей, поскольку спасение может прийти в любой миг. И даже тот, кто под грузом бед и несчастий уже готов опустить руки, услышав такие слова продолжит идти дорогой Торы и заповедей с новыми силами.   Тора поддерживает нас на протяжении всей истории в самых тяжелых испытаниях, а слова пророков вселяют надежду. Благодаря этому нас не сломить.   Выражение: «сломленные или упадшие духом» если переводить дословно, то получится - «короткое дыхание». Люди, попавшие в беду, дышат часто и порывисто, они не способны к глубокому, медленному дыханию (Раши).   Фараон постоянно увеличивал гнет. Раньше евреям выдавали солому для кирпичей, но после заявления Моше о грядущем освобождении им пришлось ее собирать самим. А установленную норму требовалось соблюдать. Поэтому у евреев не хватало терпения слушать и обдумывать слова Моше, так как они боялись побоев и спешили завершить возложенную на них работу.   Более того, Моше вызывал у них раздражение, поскольку вырос во дворце, а потом удрал заграницу. Он никогда не был рабом, не отведал побоев, не гнул спину на стройке под палящим солнцем. И этот «чужак» будет учить их жизни? Чем тяжелее становилось положение евреев в Египте, тем сильнее они гневались на Моше, видя в нем причину своих неудач. А человек в гневе дышит быстро и часто, и это мешает ему сосредоточиться.     на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)     4. Народ со временем мельчает   Моше встречает холодный прием у своих собратьев, как сказано: "И говорил Моше так сынам Израиля, но они не послушали его из-за того, что пали духом, под тяжестью рабского труда" (Шемот, гл. 6, ст. 9).   Но если евреи не послушали Моше, то как послушает его фараон? Фараон тем более не станет его слушать!   В Талмуде (трактат Санhедрин, лист 111) говорится, что Всевышний тогда напомнил о праотцах, которые служили Ему, не задавая подобных вопросов, хоть и имели на это полное право!   Всевышний обещает Аврааму: "Подними свои глаза твои и посмотри с места, на котором ты, на север и на юг, на восток и на запад. Потому что всю землю, которую ты видишь, отдам ее тебе, и твоему потомству навеки" (Берешит, гл. 13, ст. 14-15).   Но когда умерла Сара, в распоряжении у Авраама даже клочка земли не было, чтобы похоронить свою жену. Так что ему пришлось обращаться к хеттам: "Пришелец и поселенец я среди вас, дайте мне во владение участок для погребения, чтобы я похоронил мою умершую" (там же, гл. 23, ст. 4).   В итоге, за землю, которая, итак, ему обещана, Аврааму пришлось заплатить огромную сумму в четыреста серебряных шекелей. Тем не менее, Авраам не высказал никакого возмущения и вопросов не задавал. Также и Ицхаку Всевышний обещает права на землю, в которой тот поселился (см. там же, гл. 26, ст. 3).   А что происходит вслед за этим? Филистимляне, попирая права Ицхака, засыпают колодцы, принадлежащие еще его отцу. И Ицхак не высказывает возмущение Творцу. Всевышний обещает Яакову, что всегда будет с ним. Яаков же вынужден выживать между злодеями: Эсавом и Лаваном. Но он не ропщет и принимает все испытания с честью и достоинством.   У Моше же при первых загвоздках возникают вопросы. Слыша их, Всевышний вспоминает прошлые поколения и праотцов. Напрашивается сравнение, и оно не в пользу поколения Моше.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время)   5. Моше и Аарон равны между собой   В нашей главе, как и во всей Торе упоминаются Моше и Аарон, как, например: "Это - те самые Аарон и Моше, которым велел Всевышний вывести сынов Израиля из Египта" (Шемот, гл. 6, ст. 26).   В одних местах первым упомянут Моше, в других - Аарон. Это свидетельствует о том, что они равны между собой (Раши).   Это подобно тому, как у одного царя было два редких драгоценных камня. И он обратился к специалистам, чтобы те определили, какой из камней дороже. Те их тщательно измеряли и взвешивали, рассматривали через увеличительное стекло, но так и не смогли решить.   Еще их можно уподобить паре сережек. Сама по себе сережка стоит не много, ведь уважающая себя женщина не выйдет из дома с одной не парной сережкой. Зато в паре серьги ценятся непропорционально дороже, чем по одной.   Моше и Аарон были абсолютно равны, и каждый в равной степени достоин занять первое место.   Примерно четыреста лет назад в Турции жил ювелир по имени Шимон, пользовавшийся мировой известностью. Когда кто-то искал редкий камень или уникальное украшение, в первую очередь обращались к нему. У него был помощник Нафтали, получавший процент с каждой сделки, в которой тот принимал участие.   Однажды ювелир удачно приобрел аметистовые серьги небывалой красоты. Аметист способствует покою и гармонии, а также хорошим снам.   Шимон отправил Нафтали в Амстердам, там можно было выручить за серьги хорошую цену. Ювелир был готов удовлетвориться двумя тысячами золотых, а все что сверху, согласно договору, было долей помощника. В Амстердаме аметистовые серьги привлекли к себе внимание, и Нафтали быстро нашел покупателя заплатить за них приличную сумму. Только когда дошло до оплаты, выяснилось, что одна из сережек пропала, так что сделка не состоялась. Вернувшись в Турцию, помощник выложил перед своим патроном оставшуюся сережку и тысячу золотых в виде компенсации за утерянную. Но Шимон заявил, что одну серьгу без пары у него никто не купит, и поэтому, Нафтали должен ему уплатить две тысячи, как за обе. Тот посчитал это несправедливым, и они отправились за решением к раввину. Раби постановил, что Нафтали должен заплатить тысячу пятьсот золотых. И пояснил, что одна серьга, конечно, стоит менее тысячи, но все же не бесплатна. Ведь, ее можно переделать в кулон.   В наше время наблюдается сходный эффект. Если драгоценный камень размером в карат стоит тысячу, то цена двухкаратника может взлететь до пяти. И в этом кроется важный посыл. Если есть два человека, каждый из которых имеет какой-то вес в Торе. То, когда они объединятся вместе их общий вес в Торе, будет гораздо выше арифметической суммы.   Так и Моше с Аароном вместе представляли настолько удачное объединение, что не было никакой возможности установить кто из них важнее. Поэтому иногда первым упомянут один, а иногда - другой.   на основе комментария рава Бенциона Муцафи (Израиль, наше время) Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения