21 цикл обсуждения Прочесть двадцать шестой цикл обсуждения Прочесть двадцать пятый цикл обсуждения Прочесть двадцать четвертый цикл обсуждения Прочесть двадцать третий цикл обсуждения Прочесть двадцать второй цикл обсуждения Прочесть двадцать первый цикл обсуждения Прочесть двадцатый цикл обсуждения Прочесть девятнадцатый цикл обсуждения Прочесть восемнадцатый цикл обсуждения Прочесть семнадцатый цикл обсуждения Прочесть шестнадцатый цикл обсуждения Прочесть пятнадцатый цикл обсуждения Прочесть четырнадцатый цикл обсуждения Прочесть седьмой цикл обсуждения Прочесть шестой цикл обсуждения Прочесть пятый цикл обсуждения Прочесть четвертый цикл обсуждения Прочесть третий цикл обсуждения Прочесть второй цикл обсуждения Прочесть первый цикл обсуждения ГЛАВА «КИ ТЕЦЕ»   Место в Торе: Дварим, гл. 21, ст. 10 — гл. 25, ст. 19.   Почему она так называется? По первому слову первой фразы: «Когда выйдешь на войну на врагов своих…». Когда выйдешь на иврите — ки теце.   Обсуждение главы Ки Теце   1. Один враг в семи обличиях   Наша недельная глава начинается словами: «Когда ты выйдешь на войну против врагов, и отдаст его Всевышний тебе в руки, и возьмешь его в плен…» (Дварим, гл. 21, ст. 10). Когда сыны Израиля входили в Кенаан и вели за него войну — этот фрагмент можно было трактовать применительно к той войне. Но та война давно закончилась, а Тора, как мы знаем — актуальна во все времена. О какой же войне тогда речь, применительно к нашим дням? Каждый из нас участвует в беспощадной войне — в войне с дурным началом (на иврите — йецер hа-ра). Каким бы грозным ни казался нам противник, главное — не бояться вступить в сражение с ним. Ведь Тора обещает нам: «если выйдешь на войну, Всевышний отдаст твоего заклятого врага тебе в руки». В нашем фрагменте как будто бы явно присутствует некое несоответствие. В начале сказано — «враги» (во множественном числе). Написано: «Когда ты выйдешь на войну против врагов». Но затем неожиданно совершается переход на единственное число — «И отдаст его Всевышний тебе в руки, и возьмешь его в плен». Возникает вопрос: чем объясняется здесь употребление и множественного и единственного числа? В Талмуде (трактат Сукка, лист 52) говорится, что у йецер hа-ра — семь имен. Чтобы одолеть человека и сбить его с верного пути, йецер является к нему в разных обличьях, используя всевозможные хитрые уловки. Поэтому у человека часто возникает впечатление, что он воюет не с одним врагом, а с множеством. Но на самом деле, перед ним все время — один и тот же враг, принимающий каждый раз иную форму. Поэтому и сказано: «Когда ты выйдешь на войну против врагов» (тебе только кажется, что их много). И если ты не побоишься начать войну — «отдаст его Всевышний тебе в руки, и возьмешь его в плен» (ты убедишься, что враг всего один). «Если человека охватывает вдруг необъяснимый страх, пусть прочтет молитву Шма, Исраэль (Слушай, Израиль), — советуют Учителя в Талмуде (трактат Мегила, лист 3). Бывает, что дурное начало подстраивает все так, чтобы напасть на человека, когда он находится в нечистом месте, где произносить молитву или слова Торы запрещено. Как поступить в таком случае? Нужно отдалиться от источника нечистоты на четыре шага, и там прочесть Шма. Впрочем, это не всегда возможно. Чтобы отразить нападение, когда человек находится в нечистом месте и не в состоянии от него отдалится — ему остается прошептать что-то успокоительное. Например — «у мясника есть овцы и пожирнее меня». Эта фраза, по крайней мере, избавит от страха. Порой человек начинает испытывать страх, думая о дне Суда и о том, перед Кем ему придется держать ответ. Сердце трепещет, и не совсем понятно почему. Ведь он выполняет заповеди и изучает Тору. Откуда же берется эта боязнь? Быть может, он совершил какой-то нехороший поступок? И из-за этого его сердце закупорилось и больше не видит добра и не чувствует его. Как излечить после этого сердце? Весьма действенное средство против сердечной закупорки — принять на себя власть Всевышнего. Но как это осуществить, если он находится в нечистом месте? Отойти, удалиться от него на четыре шага. Нет возможности? Хотя бы вспомнить о них. Помнить, что четыре шага — размер могилы, последнего пристанища человека в этом мире. Не в состоянии осилить даже четыре шага? Пусть скажет шепотом об овцах. Пастух заботится об овцах, охраняет их, следит, чтобы они хорошо питались и набирали вес. Только ведь, чем тучнее они становятся — тем ближе день, когда их поведут на бойню. Так и йецер hа-ра прикидывается лучшим другом, но почему-то приводит человека в нечистое место, где тот не в состоянии молиться. В этот момент нужно осознать, что имеешь дело с сущностью, главная цель которой — пленить твою душу и привести ее на «бойню», как ту овцу. Так будь же умнее, сам возьми йецер в плен. Вместо того, чтобы плясать под его дудку — подчини его себе.   на основе комментария рава Шалома Швадрона (один из самых авторитетных законоучителей своего времени, Галиция, 1835-1911 гг.)     Автор текста Мордехай Вейц